Նոր գիրք. Վերականգնողական հետկոնֆլիկտային արդարություն

«Այս գիրքը անփոխարինելի ռեսուրս է խաղաղության գիտելիքների կառուցման և արդարության հետապնդման միջոցով խաղաղության գործողություններ սկսելու համար»: - Betty A. Reardon

Վերականգնողական հետկոնֆլիկտային արդարություն. Արդարության ժողովրդավարացում Իրաքի համաշխարհային տրիբունալում

Janանեթ Ս. Գերսոնի և Դեյլ Թ. Սնավաուերթի կողմից

Հրատարակվել է Cambridge Scholars Publishing- ի կողմից, 2021 թ .:

Այս գիրքը կարևոր ներդրում է հետկոնֆլիկտային արդարադատության `որպես գլոբալ էթիկայի և արդարության էական տարր հասկանալու գործում` Իրաքի համաշխարհային տրիբունալի (WTI) ուսումնասիրության միջոցով: 2003 թվականի Իրաքի պատերազմը հարուցեց համաշխարհային բողոքի ցույցեր և սանձազերծեց բանավեճեր պատերազմի անօրինականության և անօրինականության վերաբերյալ: Ի պատասխան ՝ WTI- ն կազմակերպվել էր հակապատերազմական և խաղաղության ակտիվիստների, միջազգային իրավունքի փորձագետների և հասարակ մարդկանց կողմից, ովքեր հավակնում էին համաշխարհային քաղաքացիների իրավունքներին ՝ հետաքննել և փաստաթղթավորել պաշտոնական իշխանությունների, կառավարությունների և Միավորված ազգերի կազմակերպության, ինչպես նաև նրանց համաշխարհային հանրային կամքի խախտում: WTI- ի ժողովրդավարացնող, փորձարարական ձևը կազմում էր հետկոնֆլիկտային վերականգնողական արդարադատությունը, նոր կոնցեպտուալիզացիան հետկոնֆլիկտային և արդարության ուսումնասիրությունների ոլորտում: Այս գիրքը ծառայում է որպես տեսական և գործնական ուղեցույց բոլոր նրանց համար, ովքեր ձգտում են վերականգնել խորհրդակցական ժողովրդավարությունը `որպես խաղաղ և արդար աշխարհակարգի էթիկական նորմերի վերակենդանացման կենսունակ հիմք:

Գիրքը ձեռք բերեք Cambridge Scholars Publishing- ի միջոցով

Մասին հեղինակների

Janանեթ Ս. Գերսոնը, Էդ.Դ., Խաղաղության կրթության միջազգային ինստիտուտի կրթության գծով տնօրեն է և ծառայել է որպես Կոլումբիայի համալսարանի Խաղաղության կրթության կենտրոնի համանախագահ: Նա արժանացել է Մարդկային արժանապատվության և նվաստացման ուսումնասիրությունների Lifetime Achievement Award 2018 մրցանակին և 2014 թ. Խաղաղության և արդարության ուսումնասիրությունների ասոցիացիայի մրցանակին ՝ Գլոբալ արդարության վերաբերյալ հանրային քննարկումների համար. Իրաքի համաշխարհային տրիբունալ: Նա ներդրում է կատարել մարդկային արժանապատվության գլուխներ. Ուսումնասիրելով Բեթի Ա. Ռիարդոնի հեռանկարը խաղաղության կրթության վերաբերյալ (2020); Հակամարտությունների լուծման ձեռնարկ (2019, 2000); Սովորելով վերացնել պատերազմը. ուսուցանել խաղաղության մշակույթի նկատմամբ (2006):

Դեյլ Թ. Սնավաուերտը `Կրթության և խաղաղության ուսումնասիրությունների փիլիսոփայության պրոֆեսոր և ԱՄՆ -ի Տոլեդո համալսարանի Խաղաղության կրթության հիմունքների և Խաղաղության անչափահաս բակալավրիատի հավաստագրերի ծրագրի տնօրեն: Նա In Factis Pax: Peace Journal of Peace Education and Social Justice ամսագրի հիմնադիր խմբագիրն է և ստացել է Ֆուլբրայթի մասնագիտացված դրամաշնորհ Կոլումբիայում խաղաղության կրթության համար: Նա հրապարակել է այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են ժողովրդավարական տեսությունը, արդարության տեսությունները, պատերազմի և խաղաղության էթիկան, խաղաղության ուսումնասիրությունների նորմատիվ հիմքերը և խաղաղության կրթության փիլիսոփայությունը: Նրա վերջին հրապարակումները ներառում են. Betty A. Reardon: A Pioneer in Education for Peace and Human Rights; Betty A. Reardon: Gender and Peace- ի հիմնական տեքստերը; և Մարդու իրավունքների կրթություն ունիվերսալիզմից և հարաբերականությունից.

Նախաբան

Բեթի Ա. Ռարդոնի կողմից

Մորթ. «Չկա այնքան գործնական բան, որքան լավ մշակված տեսությունը»:

Բեթթի, «Իրոք, և արհեստագործական տեսության համար չկա այնքան գործնական, որքան հստակ սահմանված հասկացությունը»:

Ես վերհիշեցի վերը նշված փոխանակումը տարիներ առաջ հանգուցյալ Morton Deutsch- ի հետ, որը համաշխարհային ճանաչում վայելող ռահվիրա էր հակամարտության ուսումնասիրությունների ոլորտում, քանի որ ես վերանայում էի այս գիրքը `տեսական և հայեցակարգային նորարարական աշխատանք: Janանեթ Գերսոնը և Դեյլ Սնովերտը առաջարկում են խաղաղության գիտելիքների, հետազոտությունների, կրթության և գործողությունների ամբողջ դաշտը, նորարարական և արժեքավոր ներդրում այն ​​բանում, թե ինչպես ենք մենք մտածում և գործում արդարության հրամայականի վրա ՝ որպես խաղաղության հիմք: Այդ հիմքը, որը հստակ ձևակերպված է Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրում և բազմաթիվ այլ նորմատիվ հայտարարություններում, խափանված և ցնցված, մնում է էթիկական հիմքը, որտեղից կարելի է վիճարկել խաղաղության խնդրահարույց բռնության բազմաթիվ ձևերը:

Հետադարձ արդարություն. Արդարության ժողովրդավարացում Իրաքի հարցերով համաշխարհային դատարանում մարմնավորում է երեք էական տարրեր, որոնք տեղեկացնում են խաղաղության առավել խոստումնալից գործողության մասին. արդարություն, իրավունք և քաղաքացիական հասարակություն: Այն տեղադրում է ժամանակակից միջազգային քաղաքացիական հասարակության նախաձեռնությունը արդի քաղաքական փիլիսոփայության անբաժանելի արդարության տեսությունների շրջանակներում: Այն գնահատում է կայուն խաղաղության և ժողովրդավարության հասնելու օրենքի օգտակարության վերաբերյալ տեսակետները և վերաբերմունքը: Ամենակարևորը, այն տալիս է «հետկոնֆլիկտային արդարության» նորարարական հայեցակարգ: Հիմա, երբ արդարադատությունը հանրային քաղաքականության մշակման գործում քիչ առաջնահերթություն է ստանում, և ժողովրդավարությունը ընկալվում է որպես հիմարների երազանք, այս գիրքը ներկայացնում է լավ փաստագրված դեպքի ուսումնասիրություն ՝ ցույց տալով, որ արդարության ձգտումը անիմաստ չէ, և ժողովրդավարությունը հիմար երազանք չէ: . Այն մեզ ցույց է տալիս, որ օրենքը և իրավական գործընթացները, նույնիսկ վիճարկվող աղբյուրների, մեկնաբանման և կատարման իրենց բոլոր խնդիրներով, մնում են օգտակար գործիքներ արդար աշխարհակարգի կառուցման համար:

Արդարությունը ՝ ժողովրդավարության հայեցակարգային առանցքը և դրա երկու հիմնարար ու անբաժանելի կատալիզատորները ՝ օրենքը և քաղաքացիական պատասխանատվությունը, ընկած են բազմաթիվ ժողովրդական շարժումների հիմքում, որոնք ձգտում են նվազեցնել և, ի վերջո, վերացնել բռնության օրինականությունը որպես քաղաքական ռազմավարություն: Ազգային օրինակներից, ինչպիսիք են ԱՄՆ քաղաքացիական իրավունքների շարժումը մինչև միջազգային մոբիլիզացիաներ, ինչպիսիք են Կանանց խաղաղության և անվտանգության վերաբերյալ Անվտանգության խորհրդի 1325 բանաձևը և Միջուկային զենքի արգելման պայմանագիրը, անարդարությունը հաղթահարելու շարժը աշխուժացրել է ամենակազմակերպված, ոչ կառավարական քաղաքացիական գործողությունները: . Աշխարհի բոլոր տարածաշրջանների քաղաքացիներ, որոնք համագործակցում են. կանխել և վերջ տալ զինված հակամարտությունների ավերածություններին. զսպել կլիմայի փոփոխությանը բնորոշ կենսոլորտի ոչնչացումը. և հաղթահարելու մարդու իրավունքների բազմազան, համակարգված խախտումները, որոնք մերժում են միլիոնավոր մարդկային ընտանիքի մարդկային հավասարությունն ու արժանապատվությունը, զբաղվում են արդարության որոնումներով: Գերսոնը և Սնովերտը նրանց պատիվ են բերում պատմել և գնահատել միջազգային քաղաքացիական հասարակության պայքարը բազմաթիվ խնդիրների և հանելուկների հետ, որոնք պետք է լուծի Իրաքի համաշխարհային տրիբունալը (WTI): Գործընթացը վառ կերպով դրսևորեց քաղաքացիական պատասխանատվություն գլոբալ մակարդակում, մասնակիցները պնդեցին, որ իրենք ավելի ակտիվ քաղաքացիներ են, այլ ոչ թե միջազգային քաղաքական կարգի պասիվ սուբյեկտներ: Տրիբունալը միջազգային քաղաքացիական հասարակության մի քանի ակնառու ձեռքբերումներից մեկն էր, որը նշանավորեց այս դարը, որն այժմ մտնում է իր երրորդ տասնամյակը, որպես աճող ավտորիտարիզմի, որը խթանված է օրենքի խախտմամբ և ճնշող բռնության աճով: Այնուամենայնիվ, դա նաև քաղաքացիական հասարակության գործակալության միջոցով ժողովրդավարության վերահաստատման ուղղությամբ քաղաքացիների աննախադեպ գործողություններից մեկն է:

Գործողությունների նման միտում ՝ պատմական շրջանակը, որում գտնվում է այս գործը, այն է, որ ժողովուրդների տրիբունալները, քաղաքացիական հասարակության նախաձեռնությունները ձեռնարկվում են այն դեպքում, երբ պետական ​​և միջպետական ​​իրավաբանական ինստիտուտները հույսեր չեն կապում հակամարտությունների արդարացի լուծման կամ քաղաքացիներին վնասների փոխհատուցման հետ `սովորաբար ընդունված իրավախախտումների համար: նորմերը ՝ սկսած մարդկանց բռնաճնշումներից մինչև և ներառյալ ՝ մարդու անվտանգության խաթարում: 1966 թ.-ին Ստոկհոլմում կայացած Ռասել-Սարտրի միջազգային դատարանի գումարումից ՝ Վիետնամի պատերազմի անօրինականությունն ու անբարոյականությունը բացահայտելու և այդ անիմաստ և ծախսատար զինված հակամարտության ընթացքում կատարված բազմաթիվ ռազմական հանցագործությունների համար պատասխանատուներին պատասխանատվության կանչելու համար: WTI- ն, քաղաքացիական հասարակությունը կազմակերպել է պատասխանատուներին պատասխանատվության կանչելու անարդարությունների համար, որոնք խախտում են հիմնական սոցիալական պայմանագիրը, որը պետությանը պատասխանատվության է ենթարկում քաղաքացիների կամքը կատարելու համար: Երբ պետությունները չեն կատարում իրենց պարտականությունները, ոտնահարելով իրենց ուժի իրավական սահմանափակումները և կանխամտածված կերպով խափանում են ժողովրդի կամքը, քաղաքացիները ձեռնարկում են անկախ նախաձեռնություններ `առնվազն նման իրավիճակների անարդարությունը պարզելու և դրանց մեղավորությունը հայտարարելու համար: պատասխանատու. Որոշ դեպքերում այս քաղաքացիները շարունակում են իրավական լուծումներ փնտրել պետական ​​\ u1995b \ u2000b համակարգերում `ազգային և միջազգային մակարդակով: Այս նախաձեռնություններից մի քանիսը, որոնք գրավել են քաղաքականություն մշակողների ուշադրությունը, տատանվում են, ինչպես հեղինակներն են ցույց տալիս, կանանց նկատմամբ բռնության վերաբերյալ մի շարք հանրային լսումներից, ինչպես օրինակ ՝ ՀԿ -ների ֆորումի ժամանակ, որն անցկացվել է ՄԱԿ -ի չորրորդ համաշխարհային կոնֆերանսի հետ համատեղ: Կանանց մասին, մինչև 2000 թվականին Տոկիոյում տեղի ունեցած Միջազգային տրիբունալ պատերազմի ժամանակի նկատմամբ Սեռական ստրկության մասին, հայտնում է ճապոնական հեռուստատեսությունը և դրա արդյունքները ներկայացվում են ՄԱԿ -ի Մարդու իրավունքների հանձնաժողովին (այժմ ՝ Մարդու իրավունքների հանձնաժողով): մանրակրկիտ կառուցված սահմանադրություն, որն իրեն պնդում էր, որ դա Տոկիոյի սկզբնական պատերազմական տրիբունալի շարունակությունն է, որը պետք է հաստատի պատասխանատվությունը Worldապոնիայի կողմից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ռազմական գործողությունների ընթացքում կատարված հանցագործությունների համար: Այդ տրիբունալը համարվում էր նրանցից մեկը, որի ընթացքում պետության կողմից իրականացվող գործընթացը ձախողվում էր: XNUMX թվականին Տոկիոյի դատարանը արդարություն էր փնտրում հազարավոր «հանգստացնող կանանց» համար, որոնք անտեսվել էին սկզբնական դատավարության ժամանակ, որոնք համակարգված և անընդհատ ենթարկվում էին բռնաբարության ճապոնական բանակի կողմից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ընթացքում իրականացվող հասարակաց տներում: Քաղաքացիական հասարակության այս դատարանը իրավական փորձաքննության մոդել էր մի խումբ գլոբալ նվիրված քաղաքացիների ձեռքում: Թեև այս ընթացակարգերից ոչ մեկը պետական ​​կամ միջպետական ​​ճանաչում չուներ, նրանք ունեին էական բարոյական ուժ և ցույց տվեցին թե՛ իրավական փաստարկների օգտակարությունը ՝ լուսաբանելու և պարզաբանելու իրենց հասցեագրված անարդարությունները: Եվ, էական նշանակություն ունենալով փաստացի գլոբալ քաղաքացիության էվոլյուցիան, նրանք ցույց տվեցին քաղաքացիական հասարակության կարողությունը `այդ փաստարկները բերելու համար:

WTI- ն, ինչպես պատմում են Գերսոնը և Սնովերտը, անշուշտ հողային նշան է դարերի շարժման մեջ ուժի օրենքը փոխարինել օրենքի ուժով. Որպես այդպիսին, այն պետք է ծանոթ լինի բոլոր նրանց, ովքեր իրենց համարում են այդ շարժման մի մասը, և բոլոր նրանց, ովքեր աշխատում են խաղաղության գիտության ոլորտը դրա արդյունավետությանը նպաստող նշանակալի նպաստող գործոն դարձնելու ուղղությամբ: WTI- ն ամբողջովին առաջնորդված չէր միջազգային իրավունքով, որի խախտումն ու չարաշահումը որոշ մասնակիցների դրդել էր մերժել համապատասխան միջազգային չափանիշների կիրառումը: Ոչ պակաս, այն պետք է նշանակալի տեղ զբաղեցնի քաղաքացիական հասարակության գործողությունների պատմության մեջ, որոնք ընդունում են, և այնպիսի դեպքերում, ինչպիսին է Տոկիոյի դատարանը, վկայակոչելով և կիրառելով միջազգային իրավունքը: Այն նաև պետք է ներառի ուսման մեջ, որը նպատակ ունի հնարավոր դարձնել նման քաղաքացու գործողությունները:

Այնուամենայնիվ, առանց համապատասխան հայեցակարգավորման, ուսումը չի կարող մշակվել, ինչպես նաև գործողությունները նախագծված և կատարված չեն: Այդ իսկ պատճառով, խաղաղ ուսուցչի մտահոգությունը անհրաժեշտ ուսուցման հետ կապված համարում է, որ այս աշխատանքի հիմքում ընկած վերականգնողական արդարադատության հայեցակարգավորումը մեծ ներդրում է այս ոլորտում: Այս գործի վերաբերյալ իրենց վերանայումից և գնահատումից հեղինակները նոր հայեցակարգ են թորել ՝ ժողովրդավարության էվոլյուցիայի դարերի ընթացքում ընդլայնելով ազգային և միջազգային իրավունքի մեջ փնտրվող և երբեմն կոդավորված արդարադատության ձևերի շրջանակը: Նրանց պատմությունը ցույց է տալիս քաղաքացիական հասարակության ջանքերը, որոնք բխում են երկու հիմնական քաղաքական սկզբունքներից, որոնք անբաժանելի են Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո միջազգային կարգի մեջ. հանրային քաղաքականությունը պետք է հիմնված լինի քաղաքացիների կամքի վրա, իսկ արդարադատության ձգտումը պետության առաջնային պարտականությունն է: Երկու սկզբունքներն էլ խախտվել էին Իրաքի դեմ Միացյալ Նահանգների նախաձեռնած պատերազմում: Մի խոսքով, WTI- ն փորձ էր հետ կանչել ժողովրդական ինքնիշխանություն, ժամանակակից պետությունների գերակշռող քաղաքական հայեցակարգը, որը քսաներորդ դարի կեսերին ձևավորեց և պարտավորվեց կառավարել միջազգային կարգը, որը նպատակ ուներ «խուսափել պատերազմի արհավիրքից»: Արդեն ընթացիկ դարի սկզբին հենց այս պետություններն էին անտեսել այդ նպատակը և կոպտորեն խախտել էին թե՛ այս, թե՛ այլ սկզբունքները:

WTI- ն, հեղինակները պնդում են, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո միջազգային կարգի մեջ ամրագրված հիմնարար նորմերի վերականգնումն էր, որը հիմնված էր ՄԱԿ -ի վրա ՝ որպես համաշխարհային հասարակության ինստիտուցիոնալ կենտրոն, որը նվիրված էր խաղաղության ձեռքբերմանը և պահպանմանը և համընդհանուր ճանաչմանը: բոլոր մարդկանց հիմնարար իրավունքների և արժանապատվության համար: Պետք է ընդգծել, որ այդ նորմերը, ինչպես նշվեց, արմատավորված էին ժողովրդավարության սերմանող գաղափարի և պայքարի մեջ, որ ժողովրդի կամքը պետք է լինի կառավարման և հանրային քաղաքականության հիմքը: Տրիբունն ինքնին ծագեց քաղաքացիների վրդովմունքն այդ սկզբունքի խախտման պատճառով `միջազգային կարգը կազմող և հատկապես ամենահզոր անդամ պետությունների կողմից: Ինչպես գրում են հեղինակները, նորաստեղծ, նվիրված և կենտրոնացած գլոբալ քաղաքացիական հասարակությունը ընկալեց անարդարությունը նորմատիվ գործելակերպերի և միջազգային իրավունքի այս ահավոր և ցայտուն անհնազանդության մեջ, որը նպատակ ուներ պահպանել դժվարին հաղթանակը, և խաղաղություն) զարգացող գլոբալ կարգը: Կազմակերպիչները հավաքվել էին այս գործում արդարություն դիմակայելու և որոնելու ընդհանուր հանձնառության շուրջ, ներգրավված մի գործընթացում, որը հեղինակների կարծիքով դիտարկվում էր որպես «հետկոնֆլիկտային արդարադատության» նոր ձև:

Հետադարձ արդարադատության հայեցակարգը, այնուհանդերձ, ունի հետկոնֆլիկտային իրավիճակներից դուրս շատ ավելի լայն կիրառման ներուժ: Ես կվիճեի, որ այն կիրառելի է սոցիալական և քաղաքական փոփոխությունների այլ շարժումների համար: Հատկապես այն պատճառով, որ այն լուսավորել է գլոբալ քաղաքացիության գործնական իրականությունը, որը դեռևս մեծ մասամբ չսահմանված ձգտում է, ինչպես երևում է միջազգային կրթության ներկա գրականությունում: Քաղաքացիական հասարակության կամ ժողովրդական տրիբունալների շրջանակներում իրականացվում է գլոբալ քաղաքացիություն, քանի որ տարբեր ազգերի առանձին քաղաքացիներ, հանդես գալով անդրազգային ասպարեզում, հնարավորություն են ստանում համատեղ գործողություններ կատարել ընդհանուր գլոբալ նպատակի ուղղությամբ: Մի խոսքով, քաղաքացիները քաղաքացիական հասարակությանը լիազորում են գործել հանրային բարիքը երաշխավորելու անհրաժեշտության դեպքում, ինչպես դա նախատեսում էին անել պետությունները Վեսթֆալյան համակարգում: Քանի որ այդ համակարգը ծավալվում էր ժամանակակից պետությունների մեջ ՝ ձգտելով ժողովրդավարության, հանրային բարիքը պետք է որոշվեր ժողովրդի կամքով:

Դարերի ընթացքում ժողովրդի կամքը բազմիցս ոտնահարվել է պետական ​​իշխանություն կրողների կողմից, ոչ ավելի, քան բռնապետությունների կողմից, քանդվել և օրինական պատասխանատվության ենթարկվել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի հետևանքով մի գործընթացում, որը որոշ չափով ոգեշնչել է մարդկանց դատարանները և հաստատվել Նյուրնբերգյան սկզբունքներում, ներառյալ անարդար և անօրինական պետական ​​գործողություններին դիմակայելու քաղաքացիական պարտքը, անօրինական և անարդար պետական ​​գործողություններին դիմակայելու անհատական ​​պատասխանատվության սկզբունքը: Այդ տարիներին ստեղծվեցին նաև հաստատություններ և կոնվենցիաներ, որոնք նախատեսված էին ժողովրդավարական սկզբունքներն ու գործելակերպը վերականգնելու և դրանք եվրոպական ծագումից դուրս տարածելու համար: Հետպատերազմյան այս միջազգային կարգը նպատակ ուներ վերադարձնել ժողովրդական ինքնիշխանության գաղափարը `որպես հիմնարար մարդկային արժանապատվության քաղաքական արտահայտություն, որը փնտրվում է անհատների և նրանց ստեղծած ասոցիացիաների կողմից, ներառյալ և հատկապես պետությունները: ՄԱԿ -ի և միջպետական ​​այլ կազմակերպությունների, պետությունների հիմնադրումից ի վեր, այն, ինչպես նշված էր Ամերիկայի Անկախության հռչակագրում, ձևավորվել է ՝ ապահովելու համար նույն բնածին իրավունքները, որոնք ՄԱԿ -ը հայտարարում է որպես խաղաղության հիմք: Արդարությունը, որն ընթերցվում է որպես այդ իրավունքների իրացում և պաշտպանություն, ճանաչվել է որպես ժողովրդավարական քաղաքական կարգերի առաջնորդող նպատակ: Բայց արդարադատությունը, այսպես սահմանված, ընկալվել և ճնշվել է նաև բազմաթիվ անդամ պետությունների ղեկավարության կողմից, ովքեր դրանից վախենում էին որպես իշխանություն կրողների համար սպառնալիք: Հետադարձ արդարադատությունը մարտահրավեր է նետում քաղաքական պատվերների օրինականությանը, որոնք անտեսում են պետությունների ենթադրյալ հիմնարար նպատակը և բախվում արդարությունից վախի հետևանքների հետ:

Այս հայեցակարգային գործիքը թարմ հույս է տալիս նրանց, ովքեր ձգտում են ազատագրել ինքնորոշված ​​ժողովրդավարությունները ժամանակակից ավտորիտարիզմի գլոբալ վերելքից: Ոչ մի քաղաքական հայեցակարգ ավելի արդիական կամ առավել անհրաժեշտ չէ այս պահին քաղաքացիների նկատմամբ պետական ​​պատասխանատվության ծայրահեղ մերժման պահին: Դրա օգտակարությունը հատկապես վերաբերում է իրավական համակարգերի, դատարանների և դատավորների և օրենսդրական, ժողովրդական ներկայացուցչական ինստիտուտների դեգրադացիայի առավել վնասակար միտումներին, ովքեր ունեն (ոչ միշտ օրինականորեն) գործադիր իշխանություն: Տարբեր երկրների ավտորիտար ռեժիմները խեղաթյուրում են վարչական և ռազմական ինստիտուտները `իրենց շահերը պաշտպանելու և ընդլայնելու համար: Այս անարդարությունների առջև, համապատասխան հասկացությունները, ինչպես նաև անդրազգային քաղաքացիական գործողությունները, ինչպիսիք են ԱՀԿ -ում մարմնավորվածները, հրատապ անհրաժեշտություն են: Հետադարձ արդարադատության գաղափարն արձագանքում է այս հրատապությանը:

Ամենից առաջ, այս նոր սահմանված հայեցակարգը արժեքավոր ուսուցման և վերլուծության գործիք է խաղաղության կրթություն իրականացնողների և խաղաղության գիտելիքների մշակողների համար: Հայեցակարգերը մեր հիմնական մտածողության սարքերն են: Խաղաղության կրթության մեջ օգտագործվում են հայեցակարգային շրջանակներ `խաղաղության կրթության ծրագրերը բնութագրող ռեֆլեկտիվ հետազոտության բազմազան ձևերում քարտեզագրված ցանկացած խնդրի էությունը: Նման ուսումնական ծրագրերի օգտակարությունը պետք է դատել ըստ դրանց քաղաքական արդյունավետության աստիճանի: Այդ արդյունքները, ես պնդում եմ, մեծապես որոշվում են ուսուցման հարցումների շրջանակների համապատասխանությամբ: Շրջանակները չեն կարող կառուցվել, ոչ էլ հարցումները հաջորդականացվել առանց համապատասխան հասկացությունների, որոնցից դրանք պետք է մշակվեն: Քանի որ կոնֆլիկտի փոխակերպման հայեցակարգը բերեց բոլորովին նոր հարթություն այն վեճերի ձևավորման և լուծման եղանակներին `նպատակ ունենալով դրանք առաջացնող հիմքում ընկած հիմնարար փոփոխության, հետադարձ արդարադատության հայեցակարգը շարժումների համար բերում է նոր, վերականգնողական նպատակ: հաղթահարել և վերափոխել անարդարությունը, և կրթությանը, որը պատրաստում է քաղաքացիներին մասնակցել այդ շարժումներին: Այն առաջարկում է հիմք, որի միջոցով հեշտացնել կրթությունը քաղաքական արդյունավետության համար: Այն ապահովում է արդարադատության տեսական շրջանակների խորացման և հստակեցման միջոց, դրանք դարձնելու, ինչպես նաև տեսություններ գործադրելու կրթություն ՝ արդարադատության քաղաքականության մշակման գործում առավել արդյունավետ: Այդպես նա կշարունակի հզորացնել քաղաքացիներին և պատասխանատվության կանչել կառավարություններին: Newողովրդավարության վերականգնման այս նոր ուղին այն լավ տեսությունն է, որը Մորտոն Դոյչը գտավ այնքան գործնական, և այն հայեցակարգը, որը ես պնդեցի, հնարավորություն տվեց ձևակերպել այդ տեսությունը: Այս գիրքը անփոխարինելի ռեսուրս է խաղաղության գիտելիքների կառուցման և արդարության հետապնդման միջոցով խաղաղության գործողություններ սկսելու համար:

ԲԱՐ, 2/29/20

Եղիր առաջին մեկնաբանողը

Միանալ քննարկումներին ...