Յոհան Վինսենթ Գալթունգ (1930-2024). Մեծ և հակասական անձնավորություն

Վերներ Վինթերշտայների և Վիլֆրիդ Գրաֆի կողմից*

Հիմնադիր սերունդը հեռանում է. Ընդամենը մի քանի տարվա ընթացքում միջազգային խաղաղության հետազոտությունները կորցրեցին առանցքային դեմքերին, ովքեր առաջնագծում էին այդ կարգապահությունը հիմնելու գործում: Հերբերտ Ք. Քելմանը, նրա ամենավաղ ներկայացուցիչներից մեկը, մահացել է 2022 թվականի մարտին: Վիեննայի ծագումով ամերիկացի սոցիալական հոգեբանն արդեն հիմնել էր ասոցիացիա և ամսագիր 1951 թվականին, որի խնդիրն էր գիտական ​​հետազոտություններ կատարել «Կոնֆլիկտների լուծման» վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, նախաձեռնությունն իր իսկական անունով կոչելը՝ «Խաղաղության հետազոտություն», աներևակայելի էր Մաքքարթիի դարաշրջանի թեժ կլիմայի պայմաններում: 2023 թվականի նոյեմբերի սկզբին Բեթի Է. (տե՛ս, օրինակ, նրա «Խաղաղության համապարփակ կրթություն» գիրքը) մահացել է: 2024 թվականի փետրվարին մահացավ նորվեգացի մաթեմատիկոս և սոցիոլոգ Յոհան Գալթունգը՝ հավանաբար ամենահայտնի, ամենաշլացուցիչ և ամենաազդեցիկ, բայց նաև ամենահակասական դեմքը վաղ խաղաղության հետազոտության մեջ, ով նույնպես մեծ ներդրում ունեցավ խաղաղության կրթության մեջ: Հետևյալում մենք կփորձենք ուրվագծել Գալթունգի նշանակությունը խաղաղության հետազոտության համար՝ չհերքելով նրա հակասությունները:

1. «rauhantutkimus»-ի ճանապարհին.

Յոհան Վինսենթ Գալթունգը, ծնված 1930 թվականին Օսլոյում, որոշ չափով ծնվել է խաղաղության հետազոտության մեջ: Համենայնդեպս, դա այն եզրակացությանն է, որին կարելի է հանգել, եթե հետևես սեփական հայտարարություններին և պատմություններին: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, որի ընթացքում Նորվեգիան օկուպացված էր նացիստական ​​Գերմանիայի կողմից, կենտրոնական դեր խաղաց Գալթունգի վաղ կյանքում։ Նրա հայրը՝ Օսլոյի փոխքաղաքապետը, բանտ է նետվել նացիստների կողմից։ Նորվեգական դիմադրության յուրաքանչյուր գործողությունից հետո որոշ բանտարկյալներ մահապատժի էին ենթարկվում։ Այսպիսով, ընտանիքն ապրում էր հոր համար մշտական ​​վախի մեջ, և երիտասարդ Յոհանը հասկանում էր «պատերազմի խելագարությունը», ինչպես ինքն էր ասում: Նրա վրա առավել մեծ տպավորություն թողեց պացիֆիստ հեղափոխական Գանդին, որի սպանությունը 1948 թվականին այն ժամանակ 17-ամյա երիտասարդը խորապես սգում էր. «Գանդիի ուղերձն այն էր, որ այլընտրանք կա»։

Որպես մաթեմատիկայի և սոցիոլոգիայի երիտասարդ ուսանող՝ Գալթունգը կրթաթոշակ ստացավ Ֆինլանդիայում, որտեղ նա խնդրեց գրադարանավարուհուն իրեն գրքեր գտնել rauhantutkimus (ֆիններեն բառը խաղաղության հետազոտություն) – այն ժամանակ ապարդյուն: Դեռևս Նորվեգիայում նա հրաժարվեց զինվորական ծառայությունից և որոշեց այդուհետ իր կյանքը նվիրել խաղաղության ուսումնասիրությանը: Իր բնորոշ համառությամբ նա պահանջում էր, որ իրեն թույլ տան քաղաքացիական ծառայության վեց ամիսը, որ տեւել է ավելի երկար, քան զինվորական ծառայությունը, խաղաղ աշխատանքի համար։ Երբ դա չտրվեց, նա պատրաստ էր այս ժամանակն անցկացնել բանտում: Այնտեղ նա ուսումնասիրել է Գանդիի գրությունները ոչ բռնության մասին. գրքի հիմքը, որը նա գրել է իր դաստիարակ փիլիսոփա Արնե Նաեսի հետ միասին, որի օգնականն է եղել 1953-1957 թվականներին (Galtung/Naess 1955): 1956 - 1957 թվականներին եղել է Սիցիլիայում՝ Դանիլո Դոլչիի՝ «իտալացի Գանդիի» (Ալդո Կապիտինի) հրավերով։ Ոչ բռնի պաշտպանությունը Գալթունգի համար հենց սկզբից հետազոտության ոլորտ էր։

Ավարտելով սոցիոլոգիայի դոկտորի աստիճանը և որպես ասիստենտ Նյու Յորքի Կոլումբիայի համալսարանում, նրան հաջողվեց հիմնել Խաղաղության հետազոտական ​​ինստիտուտ Օսլոյի (ՊՐԻՈ) 1959 թվականին իր առաջին կնոջ՝ Ինգրիդ Էյդեի հետ (ով հետագայում դարձավ սոցիալ-դեմոկրատական ​​կաբինետի նախարար)։ Այն գոյություն ունեցող ամենահին խաղաղության հետազոտական ​​ինստիտուտն է: 1964-ին, որպես PRIO-ի մաս, Գալթունգը հիմնեց խաղաղության ուսումնասիրությունների առաջին մասնագիտացված ամսագիրը. Խաղաղության հետազոտությունների ամսագիր, որն այսօր էլ կա։ Նույն թվականին՝ 1964 թվականին, նա ներգրավված է եղել Ա Միջազգային խաղաղության հետազոտությունների ասոցիացիա (IPRA), խաղաղության հետազոտողների մասնագիտական ​​ասոցիացիա։ 1969 թվականին նա հրաժարվեց PRIO-ի ղեկավարությունից՝ դառնալով Օսլոյի համալսարանի խաղաղության և կոնֆլիկտների հետազոտության պրոֆեսոր, պաշտոն, որը նա զբաղեցրեց մինչև 1978 թվականը:

Այս ընթացքում Գալթունգը զարգացրեց իր շատ հիմնարար տեսություններ և հասկացություններ, որոնք հաստատել են նրա համբավը որպես խաղաղության ամենաազդեցիկ հետազոտողի մինչ օրս: Նա պաշտպանում էր տրանսդիսցիպլինարությունը բոլոր գիտական ​​առարկաներում: Նա դա արեց այնպիսի եռանդով և եռանդով, որ Քեննեթ Բոլդինգը, շատ հարգված հասարակագետ և տնտեսագետ, ստիպված եղավ անել հետևյալ հայտարարությունը (Boulding 1977). դժվար է հավատալ, որ դա գալիս է միայն մեկ անձից: Յոհան Գալթունգը պատկանում է այս կատեգորիային»:  

Յոհան Գալթունգ (լուսանկար՝ Վերներ Վինթերշտայներ)

2. Շարժիչ ուժ խաղաղության հետազոտության մեջ

Նրա տեսական արդյունքի էլեկտրականացնող և ոգեշնչող ուժը եզակի է և Գալթունգին արագ դարձրեց աշխարհահռչակ և ազդեցիկ: Նրա գաղափարները, հատկապես կառուցվածքային բռնության հասկացությունները, հաճախ այնքան տարածված են դարձել, որ շատերը նույնիսկ չգիտեն, թե ով է դրանց հեղինակը:

Բացասական և դրական խաղաղություն

Իր առաջին հայեցակարգերով Գալթունգը պատասխանել է այն հարցին, թե արդյոք խաղաղության հետազոտությունները պետք է ընդունեն խաղաղության նեղ հայեցակարգ (հասկացվում է որպես պատերազմի հակադիր) կամ խաղաղության լայն հայեցակարգ, որը հասկանում է խաղաղությունը ոչ թե (միայն) որպես պատերազմի, այլ նաև. բռնության և անարդարության։ Գալթունգը պաշտպանում էր խաղաղության լայն հայեցակարգը և առաջարկում էր շատ գրավիչ, բայց մեր կարծիքով՝ չափից դուրս երկակի տերմինաբանությունը։ բացասական խաղաղություն ընդդեմ դրական խաղաղություն (Galtung 1969): Հետ բացասական խաղաղություն, նա խաղաղության վիճակը բնութագրում է որպես պատերազմի բացակայություն։ Նա նաև դրական խաղաղությունը սահմանում է որպես սոցիալական արդարության առկայություն։ Սա վերլուծական գործիք տվեց պատերազմ չվարող հասարակություններին քննադատելու համար: Այս կերպ հնարավոր եղավ ցույց տալ, թե որքան «թաքնված» կամ ցածր շեմի բռնություն կա նաև այսպես կոչված խաղաղ հասարակություններում։ Սակայն խաղաղության լայն հայեցակարգի ընտրությունն առանց խնդիրների չէ։ Այն վտանգի տակ է դնում խաղաղությունը որպես «լավ կյանքի» հոմանիշ օգտագործելու և այդպիսով այն հայեցակարգային առումով անհասկանալի դարձնելու վտանգը: Հետևաբար, իր աշխատանքի վերջին փուլում Գալթունգը հստակեցրեց և ընդլայնեց հայեցակարգը դրական խաղաղություն ներառել չորս հարթություններ՝ տրավմայի կառավարում, կոնֆլիկտների միջնորդություն, սոցիալական արդարություն (կամ արդարություն), մշակութային ներդաշնակություն (միասնության և տարբերության):

Անձնական, կառուցվածքային և մշակութային բռնություն

սերտ կապված տարբերության հետ ժխտում և դրական խաղաղություն, Գալթունգը նաև տարբերակեց բռնություն հասկացությունը։ Իր էսսեում Բռնության, խաղաղության և խաղաղության հետազոտություն (Գալթունգ, 1969), նա պնդեց երկփեղկվածություն ուղղել or անձնական և կառուցվածքային բռնություն. Կառուցվածքային բռնություն վերաբերում է բռնությանը, որի համար չկան հստակ սահմանված «մեղադրողներ», այլ ավելի շուտ անարդար սոցիալական պայմաններ, որոնք հանգեցնում են մարդկանց ավելի շուտ մահանալու, քան պետք է իրենց բնույթով, կամ անարդար օրենքներ, որոնք «օրինականորեն» սահմանափակում են մարդկանց դեմոկրատական ​​շրջանակը: Քանի որ վաղ Գալթունգը բռնություն էր տեսնում»որպես ներուժի և իրականի տարբերության պատճառ, ինչ կարող էր լինել և ինչ կա» (Galtung 1969, 168, շեշտադրումը բնօրինակում), մինչդեռ հետագայում նա բռնությունը շատ ավելի կոնկրետ սահմանեց որպես մարդկային հիմնական կարիքների խախտում: Եթե, օրինակ, մարդիկ մահանում են այն հիվանդություններից, որոնց բուժումը կա, բայց սոցիալական պայմանները թույլ չեն տալիս բուժել բնակչության մի ստվար զանգված, դա նույնպես բռնություն է։

Այս հստակ տարբերակման շնորհիվ տնտեսական շահագործումը և քաղաքական ճնշումը նույնպես հայտնվեցին խաղաղության հետազոտության ուշադրության կենտրոնում, քանի որ ֆիզիկական բռնության հնարավոր պայմանները կամ պատճառները և սոցիալական բողոքի տարբեր ձևերը կարող էին օրինականացվել որպես կառուցվածքային բռնության դեմ արդար դիմադրություն, որը նախկինում քննադատվել էր բացառապես որպես անօրինական բռնություն.

1990 թ.-ին Գալթունգը ընդլայնեց իր երկուական տարբերակումը` ներառելով հայեցակարգը մշակութային բռնություն և այդպիսով ձևավորվեց բռնության եռանկյունի: Նա համարում էր մշակութային բռնություն բռնության այն հիմնավորումները (օրինակ՝ ռասիստական ​​տեսություններ), որոնք օրինականացնում են գոյություն ունեցող բռնության գործողությունները կամ հարաբերությունները կամ նույնիսկ դարձնում դրանք անտեսանելի (Galtung 1990):

Կոնֆլիկտների կառավարում. ախտորոշում, կանխատեսում, թերապիա

Գալթունգի հակամարտությունների տեսությունը նույնպես շատ ազդեցիկ է դարձել։ Նա հակամարտությունը դիտարկում է որպես անխուսափելի սոցիալական երևույթ, որը ոչ միայն բացասական է, այլև դրական՝ որպես անարդար պայմանները հաղթահարելու շարժիչ: Այնուամենայնիվ, նպատակը հակամարտությունների հետ ոչ թե կործանարար, այլ կառուցողական վարվելն է: Որպես դրա համար վերլուծական գործիք նա մշակել է կոնֆլիկտային եռանկյունին։ Եռանկյան գագաթին (և հետևաբար միակ տեսանելի բաղադրիչը) գտնվում է վարքագիծ հակամարտող կողմերից, մինչդեռ վերաբերմունքը, այսինքն՝ (հաճախ մշակութային խարսխված) ենթադրությունները, մտածողության օրինաչափությունները և հիմքում ընկած իրական հակասություն Պետք չէ սկզբում գիտակցել դերասաններին: Այժմ խոսքը գնում է մանրակրկիտ երկխոսության գործընթացում խոչընդոտող վերաբերմունքի բացահայտման և հաղթահարման մասին՝ փաստացի հակամարտության երկու կողմերի համար ստեղծագործական արդյունք գտնելու համար: Սակայն, ըստ Գալթունգի, մենք պետք է տեղյակ լինենք, որ հակամարտությունը չի կարող «լուծվել», այսինքն՝ վերջնականապես վերացվել, այլ այն փոխակերպելու խնդիր է, որով կառուցողականորեն փոխվում են ոչ միայն բովանդակային հակասությունը, այլև կոնֆլիկտի դերակատարների հարաբերությունները։ Այս կոնֆլիկտային փոխակերպման մեջ Գալթունգը, որը բժիշկների ընտանիքից է, օգտագործում է բժշկությունից փոխառված տերմինաբանություն՝ ախտորոշում, կանխատեսում, թերապիա։

Զարգացման տեսություն

Գալթունգի զարգացման տեսությունը սկսվեց համաշխարհային համակարգում կառուցվածքային բռնության վերլուծությունից և հանգեցրեց իմպերիալիզմի կառուցվածքային տեսությանը (Գալթունգ 1973 և 1996 թ., Մաս III), որը նրա ամենաշատ մեջբերված տեքստերից մեկն է: Դա պայմանավորված է նրանով, որ այս նկատառումները համապատասխանում էին 1970-ականների հակագաղութատիրությանը և առաջարկում էին գործիքներ՝ քննադատելու գաղութային կախվածության հարաբերությունների շարունակական ազդեցությունը: Նրանք նաև հնարավորություն տվեցին քննադատել տիրակալության հետկապիտալիստական ​​հարաբերությունները, որոնք առաջացել էին բյուրոկրատական ​​սոցիալիզմի երկրներում կամ խորհրդային «սոցիալական իմպերիալիզմի» ազդեցության ոլորտում։ Որպես ՄԱԿ-ի տարբեր կազմակերպությունների խորհրդական՝ Գալթունգը կարողացավ արդյունավետորեն խարսխել մարդկային զարգացման իր ըմբռնումը տնտեսական աճից դուրս, սոցիալական արդարության և կայունության մասին:

3. Խաղաղության միջնորդություն, խաղաղության կրթություն, խաղաղության լրագրություն, խաղաղության քաղաքականություն

1993 թվականին Գալթունգը և նրա երկրորդ կինը՝ Ֆումիկո Նիշիմուրան, հիմնեցին Transcend International, խաղաղության, զարգացման և շրջակա միջավայրի գլոբալ ցանց, որն աշխատում էր դեպի ավելի արդար և ավելի քիչ բռնի աշխարհ՝ հակամարտությունների վերափոխման և միջնորդության միջոցով: Այս համատեքստում Գալթունգը նաև զարգացրեց մի շարք խաղաղարար պրակտիկաներ՝ խաղաղության միջնորդություն, խաղաղության կրթություն, խաղաղության լրագրություն, խաղաղության քաղաքականություն:

Խաղաղության կրթությունը Գալթունգի համար կարևոր խնդիր էր իր ողջ կյանքի ընթացքում: Ոչ միայն նրա հայեցակարգերը ժխտում և դրական խաղաղություն և նրա բռնության և կոնֆլիկտի տեսությունը բազմաթիվ ազդակներ է տալիս խաղաղության կրթության համար, նա նաև անձամբ շատ նվիրված էր խաղաղության կրթությանը: Դրա մասին են վկայում նրա բազմաթիվ համապատասխան հրապարակումները և նրա ներկայությունը միջոցառումներին, սեմինարներին և աշխատաժողովներին (օր.՝ Galtung 1974, 1975, 1983, 2008): Իր հանդիսատեսին ներկայացնելու, գրավելու և ներգրավելու նրա ձևը ինքնին խաղաղության կրթության տեսողական դաս էր:

Գալթունգը որպես բանախոս և խորհրդատու ակտիվ էր գործնականում ամբողջ աշխարհում և հրավիրյալ պրոֆեսորներ է անցկացրել բազմաթիվ համալսարաններում, այդ թվում՝ Սանտյագոյում (Չիլի), ՄԱԿ-ի Ժնևի համալսարանում, Կոլումբիայի համալսարանում, Փրինսթոնի համալսարանում և Հավայան կղզիների համալսարանում: Նա Դուբրովնիկի միջազգային համալսարանական կենտրոնի գլխավոր տնօրենն էր և օգնեց ստեղծել և ղեկավարել Ապագա ուսումնասիրությունների համաշխարհային ֆեդերացիան: 2014 թվականին նա նշանակվել է Մալայզիայի Միջազգային Իսլամական Համալսարանի Համաշխարհային խաղաղության առաջին Թուն Մահաթիր պրոֆեսոր: Նրա ազդեցությունը խաղաղության հետազոտության, խաղաղության շարժումների և քաղաքացիական հասարակության վրա համաշխարհային մասշտաբով դժվար թե կարելի է գերագնահատել: Նա նաև մեծ ազդեցություն է ունեցել Ավստրիայում և ողջ գերմանախոս աշխարհում խաղաղության գիտության և խաղաղության պրակտիկայի վրա, ինչպես նաև այս հոդվածի երկու հեղինակների վրա: Գալթունգը արժանացել է բազմաթիվ ազգային և միջազգային մրցանակների և պարգևների, այդ թվում՝ այլընտրանքային Նոբելյան մրցանակի «Ճիշտ ապրուստի» մրցանակը 1987 թվականին:

4. Ստվերը նրա կյանքի գործի վրա

Այնուամենայնիվ, Յոհան Գալթունգի կյանքի և ստեղծագործության այս պատմությունը չի կարող ավարտվել որպես հերոսական պատմվածք: Ցավոք, նրա կյանքում կային նաև բազմաթիվ բացասական կողմեր։ Նա հաճախ էր դրսևորում ամբարտավան և անհարգալից վարքագիծ իր շրջապատի նկատմամբ։ Իտալացի խաղաղության գիտաշխատող Վալենտինա Բարտոլուչին նույնիսկ ստիպված էր իրեն նկարագրել հետևյալ կերպ.

«Տարիների ընթացքում նրա հասարակական միջամտությունները դառնում էին ավելի ու ավելի վիճելի և արժանանում նրան մեծ քննադատության: Մասնագիտական ​​շրջանակներում նրան հիշում են ոչ միայն խաղաղության հետազոտության մեջ ունեցած իր հիմնական ներդրման համար, այլև ընդգծված էգոյի համար (նա հաճախ հիշեցնում էր իր զրուցակիցներին, որ ինքը հանճար է, ինչը, հավանաբար, եղել է, և նա, հավանաբար, ամենամեջբերված հեղինակն է աշխարհում։ աշխարհ![1]) Նա օժտված էր կծու հեգնանքով։ [Նա] չէր կարողանում լավ ընդունել քննադատությունը և չէր ցանկանում ընդունել իր սխալները»։ (Բարտոլուչի 2024)

Բայց շատ ավելի վատ են Գալթունգի որոշ հայտարարություններ, որոնք կարող են ընկալվել որպես հակասեմական: Սա հատկապես բացահայտ դարձավ 2011 թվականին Օսլոյում և Ուտոյայում Անդերս Բրեյվիկի ահաբեկչությունների կապակցությամբ նրա հայտարարությունների կապակցությամբ։[2] Քանի որ մեղադրանքները լուրջ են, իսկ նրա հակառակորդներին հաճախ մեղադրում են գաղափարական դրդապատճառներով, այստեղ մեջբերված է մի աղբյուր, որը պետք է լուրջ վերաբերվել՝ Գալթունգի հիմնած ինստիտուտի այն ժամանակվա տնօրեն PRIO-ի հայտարարությունը, որը հիմնել էր ինքը՝ Քրիստիան Բերգ Հարպվիկենը։ Վերջինս 2012թ.

«Յոհան Գալթունգի մեկնաբանությունները Անդերս Բերինգ Բրեյվիկի կողմից 22 թվականի հուլիսի 2011-ին տեղի ունեցած ահաբեկչությունների վերաբերյալ բուռն արձագանքներ են առաջացրել աշխարհի շատ մասերում: Գալթունգը իր սեփական գրավոր և լրատվամիջոցների մեկնաբանություններում նշում է, որ Իսրայելը և մասոնությունը կարող են ներգրավված լինել հուլիսի 22-ի ահաբեկչության մեջ, և նա քննարկում է համաշխարհային լրատվամիջոցների, ամերիկյան համալսարանների և միջազգային ֆինանսների վրա հրեական ենթադրյալ գերիշխանությունը: Նրա չհիմնավորված հայտարարություններն այնպիսին են, որոնք նպաստում են որոշակի խմբի՝ հրեաների կարծրատիպային ձևավորմանը: Մեջբերումը, որը նա վերագրում է Նորման Պոդհորեցին, որը կարելի է գտնել բազմաթիվ ռասիստական ​​և հակասեմական կայքերում համացանցում, ծառայում է ենթադրելու, որ բոլոր հրեաները պարտավոր են պաշտպանել Իսրայելը հանրային քննարկումներում: Գալթունգը վստահություն է տալիս նաև կասկածելի հրապարակումներին, ներառյալ մասոնության մասին ենթադրական աշխատությունները և Սիոնի երեցների արձանագրությունները: Ես գտնում եմ, որ այս հայտարարությունները անհամատեղելի են խաղաղության հետազոտության էթոսի հետ, մի բնագավառ, որում Գալթունգը զգալի ներդրում է ունեցել»:[3]

Ինքը՝ Յոհան Գալթունգը, կտրականապես մերժել է բոլոր մեղադրանքները և հերքել դրանք որպես զրպարտություն՝ հիշեցնելով իր անհերքելի նախկին արժանիքները նախապաշարմունքների, ռասիզմի և հակասեմականության ուսումնասիրության մեջ: Մեծ մասամբ, սակայն, նա այնքան էլ կոնկրետ չպատասխանեց մեղադրանքներին։[4] Նրա ընկալմամբ, այն, ինչ մյուսները հակասեմիտիզմ էին համարում, տաբուների կոտրումն էր:

Գալթունգի վերաբերմունքը մի շարք հարցեր է առաջացնում. Ինչո՞ւ խաղաղության հետազոտողը շարժվեց այս բացասական ուղղությամբ։ Սա խզո՞ւմ էր նրա նախկին հայացքներից, թե՞ այստեղ կա նաև թաքնված շարունակականություն։ Ինչո՞ւ է խաղաղության հետազոտող համայնքն այդքան քիչ ուշադրություն դարձնում այս խնդրին և ինչու է այն այդքան քիչ քննարկվում:

Մենք (այս հոդվածի հեղինակները) արդեն տեղյակ էինք հուդայականության մասին Գալթունգի մշակութային գաղափարների ընդհանրացված քննադատության խնդրին, Իսրայելի քաղաքականության օրինական քննադատությունից դուրս: Մասնավորապես, մենք հրապարակայնորեն հեռու էինք մնացել ընտրվածության հրեական հասկացությունից որպես մշակութային բռնության նրա մշակութային մեկնաբանությունից (Graf 2009): 2011 թվականի իր հայտարարություններով, սակայն, Գալթունգն ակնհայտորեն շատ հեռուն է գնացել։ Այն փաստը, որ խաղաղության հետազոտող համայնքն այդքան քիչ բան է անում Գալթունգի աշխատանքի այս ստվերային կողմին անդրադառնալու համար, պահանջում է ինքնաքննադատական ​​վերագնահատում: Դա ոչ մի կերպ օգտակար չէ մեր գիլդիայի համար:

5. Խաղաղության հետազոտությունը որպես խաղաղության որոնում

Գալթունգի շեղումները ոչ մի կերպ չեն կարող արդարանալ նրա, անկասկած, դարաշրջանային նվաճումներով, սակայն նրա դարաշրջանային նվաճումները նույնպես չեն արժեզրկվում նրա շեղումներով։ Մնում է այնքան մեծ ու հոյակապ ստեղծագործություն, որ նույնիսկ ստեղծողի սխալներն ի զորու չեն ոչնչացնել այն։ Մեզ մնում է շարունակել ոգեշնչվել դրանով և միևնույն ժամանակ ընդունել քննադատական ​​հայացքով։ Խաղաղության հետազոտության տեսլական կողմնորոշումը մնում է առաջնորդող սկզբունքը, ինչպես ձևակերպել է Գալթունգը 1964թ. Խաղաղության հետազոտությունների ամսագրի առաջին խմբագրականում. «Խաղաղության հետազոտությունը չպետք է սահմանափակվի գոյություն ունեցող քաղաքականության գնահատմամբ: Դա պետք է լինի նաև խաղաղության որոնում, գիտության համարձակ կիրառում նոր աշխարհների տեսլականներ ստեղծելու համար»:

Գրականություն

  • Բարտոլուչի, Վալենտինա. Յոհան Վինսենթ Գալթունգ. Խաղաղության և հույսի հետախույզ: EuPRA, 27 փետրվարի, 2024: https://www.euprapeace.org/news/2024/02/johan-vincent-galtung-trailblazer-peace-and-hope [5. 4. 2024]
  • Boulding, Kenneth E. (1977): Տասներկու ընկերական վեճեր Յոհան Գալթունգի հետ: Խաղաղության հետազոտությունների ամսագիր. 14 (1), 75-86.
  • Գալթունգ, Յոհան (1969): Բռնություն, խաղաղություն և խաղաղության հետազոտություն. Խաղաղության հետազոտությունների ամսագիր 6 (3), 167-191: https://doi.org/10.1177/002234336900600301
  • Գալթունգ, Յոհան (1973): Eine strukturelle Theorie des Imperialismus. Dieter Senghaas (Hg.): Imperialismus und strukturelle Gewalt. Analysen über abhängige Reproduktion. Ֆրանկֆուրտ՝ Սուրկամպ, 29-104.
  • Գալթունգ, Յոհան (1974): Խաղաղության կրթության մասին. Քրիստոֆ Վուլֆ (Խմբ.): Ձեռնարկ խաղաղության կրթության մասին: Ֆրանկֆուրտ/Օսլո՝ IPRA, 153-171.
  • Գալթունգ, Յոհան (1975): Խաղաղություն. հետազոտություն, կրթություն, գործողություն. Էսսեներ խաղաղության հետազոտության մեջ, հատոր I. Կոպենհագեն: Քրիստիան Էջլերս, 317-333:
  • Գալթունգ, Յոհան (1983): Խաղաղության կրթություն. սովորել ատել պատերազմը, սիրել խաղաղությունը և ինչ-որ բան անել դրա դեմ: Կրթության միջազգային տեսություն 29 (3), 281-287: DOI՝ 10.1007/BF00597972:
  • Գալթունգ, Յոհան (1990): Մշակութային բռնություն. Խաղաղության հետազոտությունների ամսագիր, 27 (3), 291-305:
  • Գալթունգ, Յոհան (1996). Խաղաղություն խաղաղ միջոցներով. Խաղաղություն և հակամարտություն, զարգացում և քաղաքակրթություն. Օսլո/Լոնդոն՝ PRIO/Sage.
  • Գալթունգ, Յոհան (2008). Հայեցակարգային հեռանկարներ խաղաղության կրթության մեջ. In: Monisha Bajaj (խմբ.): Encyclopedia of Peace Education. Charlotte: Information Age Publishing.
  • Յոհան Գալթունգ/Դիտրիխ Ֆիշեր (2013): Յոհան Գալթունգ. Խաղաղության հետազոտության առաջամարտիկ. Հայդելբերգ: Springer.
  • Գալթունգ, Յոհան/Նաես, Առնե (1955): Gandhis politiske etikk. Օսլո. Յոհան Գրունդտ Թանում Ֆորլագ.
  • Graf, Wilfried (2009): Kultur, Struktur und das Unbewusste. Ուտտա Իզոպ/Վիկտորիա Ռատկովիչ/Վերներ Վինթերշտայներ (Հրսգ.)՝ Spielregeln der Gewalt: Kulturwissenschaftliche Beiträge zur Friedens- und Geschlechterforschung. Բիլեֆելդ՝ սղագրություն, 27-66։

*Հեղինակները

Պրոֆեսոր (թոշակի անցած) Վերներ Վինթերշտայներ, բ.գ.դ., Ավստրիայի Կլագենֆուրտի համալսարանի «Խաղաղության հետազոտությունների և խաղաղության կրթության կենտրոնի» հիմնադիր տնօրենն էր: Նա Ավստրիայի Կլագենֆուրտի համալսարանի Համաշխարհային քաղաքացիության կրթություն (GCED) մագիստրոսական ծրագրի թիմի անդամ է, ինչպես նաև Վիեննա/Երուսաղեմ Հերբերտ Ք. Քելմանի Ինտերակտիվ կոնֆլիկտների փոխակերպման ինստիտուտի խորհրդի անդամ: Նրա հիմնական հետազոտական ​​ոլորտները ներառում են խաղաղության կրթությունը. գլոբալ քաղաքացիության կրթություն; խաղաղության հետազոտություն՝ կենտրոնանալով մշակույթի և խաղաղության և Ալպեր-Ադրիատիկ տարածաշրջանի վրա. գրականություն և խաղաղություն և գրական կրթություն.

Դոկտոր Վիլֆրիդ Գրաֆ Վիեննա/Երուսաղեմ Հերբերտ Ք. Քելմանի ինտերակտիվ կոնֆլիկտների փոխակերպման ինստիտուտի համահիմնադիրն ու տնօրենն է: Սոցիոլոգիայի գիտությունների թեկնածուն ստացել է Վիեննայի համալսարանում։ 1983-2005 թվականներին նա եղել է ASPR-Austrian Study Center for Peace and Conflict Resolution-ի գիտաշխատող: Այնուհետև մինչև 2009 թվականը եղել է Իրավունքի և քրեագիտության սոցիոլոգիայի ինստիտուտի ավագ գիտաշխատող: Նա ներգրավված է եղել որպես հակամարտությունների վերափոխման խորհրդատու Կենտրոնական Ասիայում, Հարավային Կովկասում, Հարավարևելյան Եվրոպայում, Շրի Լանկայում և Իսրայել/Պաղեստինում տարբեր նախաձեռնություններում: Դասախոսել է Վիեննայի համալսարանում, Գրացի համալսարանում, Կլագենֆուրտի համալսարանում և Կենտրոնական Ասիայի ԵԱՀԿ ակադեմիայում։

Սայլակ

[1] Ակնհայտորեն, նա նկատի ունի «խաղաղության հետազոտության աշխարհում» (տե՛ս Galtung/Fischer 2013, էջ 4):

[2] https://fritanke.no/johan-galtung-and-antisemitism/19.11455 [5. 4. 2024]

[3] Անտանելի մեկնաբանություններ, չորեքշաբթի, 23 մայիսի 2012թ. https://www.prio.org/news/1630 [6. 4. 2024]

[4] https://www.transcend.org/tms/2011/11/the-bad-in-the-good-and-the-good-in-the-bad/ [15. 4. 2024]

Միացե՛ք արշավին և օգնե՛ք մեզ #SpreadPeaceEd:
Խնդրում եմ ուղարկել ինձ էլ.

2 միտք «Յոհան Վինսենթ Գալթունգ (1930-2024). Մեծ և հակասական անձնավորություն» թեմայով

  1. Վերջերս ավստրիացի խաղաղության հետազոտողը փորձել է չափել այն, ինչ Գալթունգն անվանել է «մշակութային բռնություն». Ֆրանց Յեդլիչկան մշակել է «Բռնության մշակույթի սանդղակ», որը պարունակում է այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են երեխաների մարմնական պատիժը, կանանց նկատմամբ բռնությունը, մահապատիժը... (մարդկանց պաշտպանող օրենքների բացակայությունը): բռնությունից հասարակության տարբեր հատվածներում) աշխարհի երկրներում։ Հետաքրքիր է!

    Leonard

  2. Դայսուկե Նոջիմա

    Շնորհակալություն հետաքրքիր գրառման համար: Ես այնքան երիտասարդ չեմ, որ իմանամ, որ որևէ մեկը իր կյանքում լավ/վատ կողմեր ​​ունի, նույնիսկ հայտնի մարդկանց. Այնուամենայնիվ, ես դեռ կարծում եմ, որ այս հոդվածի որոշ հատվածներ կարող են հիմնված լինել թյուրիմացության վրա:
    Ես հենց այդ ժամանակ դիտում էի PJSA-ի էլփոստի փոստային ցուցակի այդ քննարկումը, որ Galtung-ը հակասեմական է/չէ, որը սկսել էր եռանդուն գիտնականը: Եղել են դրական և բացասական կողմեր, բայց ես կարծում էի, որ նա հեռու է հակասեմիստական ​​լինելուց, նույնիսկ նա քննադատում էր ՄԱՍՆակի Իսրայելի կառավարության քաղաքականությունը, ներառյալ նրա խորը մշակույթը, ոչ բոլորը: Հանդիպելով այդ համբավին՝ նա և իր գործընկեր գիտնականները շատ վիրավորվեցին և ջանք գործադրեցին թյուրիմացությունները շտկելու համար, նույնիսկ նա պետք է ավելին իմանար, որ դա շատ արկածախնդիր և վտանգավոր քննադատություն էր։ Խորը մշակույթի, կոլեկտիվ անգիտակցության մասին նրա տեսությունը, որը թաքնված է հակամարտության հետևում, մատնանշում է ոչ թե դրա ողջ մարմինների ինչ-որ միտք, կրոն, գաղափարախոսություն և այլն, և ցանկացած մարդու խորը մշակույթ միշտ պարունակում է խաղաղության/անխաղաղության գործոնները: Օրինակ, Գալթունգը նույնիսկ հիանում էր հրեական մշակույթով իր խաղաղ ասպեկտներով, մտածողության ուժեղ զգացումով, նոր գաղափարներ ստեղծելու պատմության, խորը քննարկման սովորույթով, իսկ մյուս կողմից գովաբանում էր որոշ հրեա մարդկանց, ովքեր նպաստել են մարդկային քաղաքակրթության հարստացմանը: Նա պարզապես քննադատում էր աշխարհի խորը մշակույթների ցանկացած ՄԱՍԸ, դրա բռնության փուլերը և շատ ավելի դաժան էր այլ մարդկանց նկատմամբ, քան հրեաները: Ես հարցրի քաղաքական մտքերի առաջատար գիտնականներից մեկին, ով ուսումնասիրում էր քաղաքական մտքերը, և նա հերքեց, որ Գալթունգը հակասեմական է, մինչդեռ նա պարզապես վախենում էր Գալթունգի արկածախնդիր քննադատությունից՝ երբեմն շատ զգայուն հարցերի նկատմամբ:
    Նրա անձը, ես չգիտեի վերը նկարագրված միջադեպի մասին, սակայն նա հիմնականում շատ հումանիստ է. զայրացած, ամբարտավան, հուսահատ, ծիծաղ, համառ, տխուր, արդար, վրդովված, անկաշկանդ, հոռետես և այլն, ինչպես նաև այլ սովորական անձինք: Ինձ նախատել են, գովել, քննադատել, օգնել և այլն, հանդիպել եմ նրա հուզական շատ փուլերի: Արտադրամասում նա նույնիսկ եկավ ինձ մոտ, որ սխալ է թույլ տվել, ներողություն խնդրեց և շնորհակալություն հայտնեց իմ քննադատության համար։ Միգուցե այնքան էլ արդարացի չլինի դատել մարդու ողջ բնավորությունը՝ սեփական վարքագծի մեջ մեկ երևույթ ընտրելով: Այնուամենայնիվ, ես հավատում եմ, որ նա միանշանակ շատ ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ է, քան այլ մշակույթների մարդիկ, ինչպես նաև այլ նորվեգական հսկաներ, ինչպիսիք են Նանսենը, Ամունդսենը, Բրունդտլանդը և այլն: Այս եզրահանգմանը համաձայն է մի գիտնական, ով մասնագիտանում է Հյուսիսային Եվրոպայի պատմության մեջ, և ինքը՝ Գալթունգը, շատ լավ գիտեր դա, ինչը քննադատվում է ակադեմիական հասարակությունների կողմից: Այնուամենայնիվ, ես չեմ կարծում, որ այսօրվա դրությամբ խաղաղության ուսումնասիրությունն այդքան զարգացել է, եթե նա ընդհանրապես ինդիվիդուալիստ չէ, գոնե իր լուսաբացին` 1960-ականներին:
    Ես սովորել եմ Գալթունգից, ինչպես նաև այլ բազմաթիվ խաղաղասերների, և նրա մտքերից, իմ ամբարտավանությունից մի քանի տարբեր գաղափարներ ունեմ. չէ՞ որ սա ավելի կարևոր է մեզ համար քննարկել աշխարհի խաղաղության դաստիարակների ընկերների հետ:

Թողնել Մեկնաբանություն

Ձեր էլփոստի հասցեն չի հրապարակվելու. Պահանջվող դաշտերը նշված են աստղանիշով *

Ոլորել դեպի սկիզբ