Նվաստացումն ու ահաբեկչությունը փոխակերպելու համար Էվելին Լինդների Կապույտ մոլորակի հեռանկարը

A Review of Lindner, E. (2017):  Պատիվ, նվաստացում և սարսափ. Պայթյունավտանգ խառնուրդ, և ինչպես կարող ենք այն արժանիորեն լիցքաթափել, Օսվեգո լիճ, ԿԱ. World Dignity Press, 786 էջ, $ 36.00 ԱՄՆ դոլար (թղթափաթեթ), ISBN 978-1-937570-97-2

Etանեթ Գերսոն, Ed.D.
Խաղաղության կրթության միջազգային ինստիտուտի կրթության տնօրեն
gerson@iipe.org

ներածություն

Հասկանալու համար դոկտոր Էվելին Լինդները (MD, PhD հոգեբանություն) և նրա նոր գիրքը Պատիվ, նվաստացում և ահաբեկչություն. Պայթուցիկ խառնուրդ և ինչպես կարող ենք այն լիցքաթափել արժանապատվությամբ (2017 ա) ՝ մեր ժամանակների առանցքային ճգնաժամերի նկատմամբ նորարարական անդրադիսցիպլինար մոտեցում որոնելն է: Նրա նպատակը «մտավոր ակտիվությունն» է (էջ xv), որը դրված է «նկարչի տեսնելու ձևով, ճանապարհորդություն իմաստների նոր մակարդակների որոնման մեջ» (էջ xxi):

Լինդների հայեցակարգային բանալին նվաստացումն է և դրա հակահայեցակարգը, արժանապատվությունը (2006): Դա բյուրեղացավ նրա դոկտորական հետազոտություններում Նվաստացած լինելու զգացողությունը. Զինված բախումների հիմնական թեման (2000; 1996), որը նվիրված էր Սոմալիում, Ռուանդայում / Բուրունդիում և նացիստական ​​Գերմանիայում ՝ նրա ծագման երկրում ցեղասպանությունների դեպքերին: Վերջերս այս գրքի վերաբերյալ իր շնորհանդեսում նա նկարագրեց Սառը պատերազմի տարիներին տեղահանված ընտանիքում մեծանալը, Խորհրդային բլոկի սահմանի գերմանական եզրին, հենց այնտեղ, որտեղ ուղղված էին ատոմային զենքերը: Թերեւս սա է ենթադրում նրա հստակ պատկերացումները, թե ինչպես են նվաստացումը և տեռորը միահյուսվում ներանձնային, սոցիալական և պետությունների մակարդակում:

Այստեղ և այլուր, Լինդները նույնականացնում է իրեն և ապրում է իր հետաշխատանքային գլոբալ քաղաքացի իր բոլոր աշխատանքներում: Նրա խորը խորհրդածություններն այն մասին, թե ինչն է պատերազմ պատճառում, ինչն է պետք հետ կանգնելու համար, թե ինչպես է ահաբեկչությունը խոր արմատներ գցել մարդկության պատմության մեջ և ինչպես պետք է դա հասկանալ որպես նվաստացման դրսևորում, խորապես կարևոր են մեր ներկայիս բռնի, շրջակա միջավայրը սպանող փակուղում: Արժանապատվության հանդեպ նրա մոտեցումը ՝ որպես համայնքային գլոբալ գործողությունների ձեռնարկման առանցք, պատուհան է տալիս հույսի և ամրության, խաղաղության գործողությունների նոր մոտեցումների համար:

Լինդների փաստարկը ներքաշում է օբյեկտիվը և սուբյեկտիվը: Նա օգտագործում է իր գիտական ​​և հասարակագիտական ​​գիտելիքները պատմական հեռանկարի ՝ «հոգեբանական-աշխարհագրական պատմական ոսպնյակի» հետ համատեղ Ստուգվող գիրքը պարունակում է հսկայական «Հղումներ» ցուցակը և «Նշումներ» բաժինը: Դրանք ցույց են տալիս Լինդների կարողությունը ՝ մարսելու գրականությունը գիտությունից, հասարակագիտությունից, պատմությունից և գիտական ​​այլ առարկաներից: Միայն այս բանի համար հետաքրքրաշարժ ընթերցում է: Միևնույն ժամանակ, նա աշխատում է անձնական իմաստության հիման վրա, որը ապրել է բազմաթիվ մշակույթներում ՝ Գերմանիայում, Եգիպտոսում, Japanապոնիայում և Քենիայում, մի քանի անուն ասելով, և ապրել է համաշխարհային քաղաքացի լինելու փորձ, որն ապրում է ոչ մի տեղ և ամենուր: , ապրելով շատ քիչ, սովորելու և հասկացողության նվերներ տեղափոխելով մեկ միջավայրից մյուսը: Նա խոստովանում է, որ «ընկերների հսկայական ցանցը» նպաստում է բազմաթիվ «խորաթափանցության նվերների», որոնք այս հատորը դարձնում են համատեղ ստեղծող արկածային (էջ xxix):

Այս համատեղ արկածախնդրությունը հասկացողության և օրինակների քաղման արդյունք է `Մարդու արժանապատվության և նվաստացման ուսումնասիրություններ (HDHS) ցանցի տարեկան երկու անգամ համաժողովների արդյունքում առաջացած ինտենսիվ ցանցի կառուցման միջոցով: Այս համաժողովները համայնքների գլոբալ հավաքույթներ են, փոխհամաձայնեցման համար միաձուլումներ, սովորում են ուրիշներից և նրանց հետ: Նրանք հզոր են, լուսավորող, բարձրացնող: Գերակշռում են բարությունն ու ջերմությունը: Educationանցի կրթական հարթությունը ղեկավարում է HDHS տնօրեն Լինդա Հարթլինգը ՝ Դոն Քլեյնի (այժմ մահացած), Ֆիլ Բրաունի և Մայքլ Բրիտտոնի ներդրումներով:

Իմ կարծիքով, այս իրադարձությունները ցույց են տալիս ցանցաշինության խաղաղության կրթությունը, այն ձևը, որով իմ գործընկերներ Բեթի Ռեարդոնը, Թոնի enենքինսը, Դեյլ Սնավուարտն ու ես զբաղվում ենք որպես Խաղաղության կրթության միջազգային ինստիտուտի (IIPE) քարտուղարություն: Լինդները Կոլումբիայի համալսարանի Ուսուցիչների քոլեջի մեր Խաղաղության կրթության կենտրոնի հերթական այցելուն էր: Ես մասնակցեցի նրա առաջին համաժողովին 2001 թ. Եվ մնացի ներգրավված: Այդ առաջին հանդիպումը տեղի ունեցավ Լինդների նստավայրում ՝ Համագործակցության և հակամարտությունների կարգավորման միջազգային կենտրոնում, Մորտոն Դոյչի և Փիթեր Քոլմանի հովանու ներքո գտնվող Սոցիալական հոգեբանության ծրագրի շրջանակներում, որոնց հետ մենք սերտորեն աշխատել ենք խաղաղության և հակամարտությունների ուսումնասիրության հարցերի շուրջ:

Պատիվ, նվաստացում և ահաբեկչություն Նախատեսված եռահատոր ուսումնասիրության առաջին հատորը «նկարագրում է նախկինում ահաբեկչության նորմալությունը և այն, թե ինչպես ահաբեկչությունը պատվի համար ընդունված ուղի էր, որոշիչ հասարակությունների մեծ մասի համար, ինչպես էր այն ներթափանցում հոգեբանական և սոցիալական կյանքի յուրաքանչյուր մանրուք, և ինչպես է դա դեռ արդիական է այսօր »(էջ xv): Ինչպես նախորդ գրքերում, Լինդների գաղափարական բանալին է ստորացում, Երեք բաժիններում նա նվաստացումը կապում է 1) գերիշխանության և անվտանգության երկընտրանքի հետ, 2) պատիվ և վրեժխնդրության պարտականություն, և 3) խաղաղությունը որպես ահաբեկչության հավասարակշռություն սահմանելը: Գրքի տեսականու շնորհիվ ես կսահմանափակեմ իմ ուշադրությունը երեք ուղղություններով. Պատվի նվաստացում, արժանապատվություն և դրա փոխկապակցում այն ​​բանի հետ, ինչ Լինդները հորինել է հավասարեցումև Լինդների մեթոդաբանության հետևանքները խաղաղության ուսումնասիրության հետազոտողների և խաղաղության ուսուցիչների համար:

Ի՞նչ է պատվի նվաստացումը և վրեժխնդրության պարտականությունը:

Լինդների համար նվաստացումը կարևոր նշանակություն ունի. Նվաստացման ցիկլերը գործի են դնում պայթուցիկ խառնուրդը, որը հանգեցնում է ահաբեկչության: Նա բացատրում է հետևյալ կերպ.

Եթե ​​մենք ասում ենք, որ նվաստացումը «հույզերի միջուկային ռումբն» է և, հնարավոր է, գոյություն ունի ամենաթունավոր սոցիալական դինամիկան, ապա այս ռումբը, իրոք, կարող է հրահրվել միկրոհամարհանքների կայուն հոսք հասցնելով: Ահաբեկչությունը, նույնիսկ միկրո ահաբեկչությունը կիրառելով ՝ հակառակորդները կարող են մղվել պատասխան գործողությունների: Այնուհետև սա հնարավորություն է տալիս նրանց թիրախավորել որպես իրական ագրեսորներ, որպես արժանի «պաշտպանական» գրոհ (էջ 127):

Նվաստացումը, ուրեմն, հասկացվում է որպես գերիշխանության մեխանիզմ, որում ա պատվի գիր աջակցվում է վարքային օրինաչափություններով, որոնք առանձնացնում և բարձրացնում են պատվավոր հավասարներին ենթականերից: «Հասարակության գերիշխող մոդելի համատեքստում dom գերիշխանության համար մրցակցությունում մրցակիցների նկատմամբ հաղթանակը ամենակարևոր [խնդիրն է] honor պատիվ և իմաստ ապահովող» (էջ 128):

Պատվո այս սցենարը և դրա կապը համարձակ, արյուն թափող գործողության հետ ինձ համար վառ էին դարձել 1823 թվականի օպերայի վերջերս դիտման միջոցով, Սեմիրամիդ, որը կազմվել է Ռոսինիի կողմից Ռոսիի սցենարի հիման վրա ՝ Վոլտերի պիեսի հիման վրա, որը Նյու Յորքում բեմադրել է Մետրոպոլիտեն օպերան:

Սեմիրամիդ էպիկական օպերա է, որը նկարահանվել է հին Բաբելոնում ՝ հիմնված հզոր թագուհի Սեմիրամիդեի լեգենդի վրա: Օպերային դրաման պտտվում է միապետական ​​իշխանությանը պատիվ վերադարձնելու հարցերի շուրջ, որը խայտառակվեց նրա ամուսնու ՝ թագավորի սպանությամբ, որի ուրվականը մինչ այժմ հետապնդում է միապետությունը: Երբ Սեմիրամիդ թագուհին հրավիրում է հարևան ռազմիկ-արքաներին իր հետ ամուսնության ճանապարհով հավակնել գահին, ռազմիկ-արքաների ժամանումը հրահրում է սպանված Թագավորի ուրվականը: Նրա ուրվական տեսքը սարսափեցնում է բոլորին: Տեսիլքը պահանջում է վրեժ լուծել հատուցմամբ, որը վճարվում է ինչ-որ մեկի մահով: Այսպիսով, օրինական իշխանության վերականգնումը պահանջում է պատիժ: Հարցը, թե ում մահվան մասին է խոսքը, կազմում է հետագա դրամատիկ լարվածությունը, որին պատասխանել են միայն օպերայի վերջին պահերին, երբ մեղավոր կողմը դանակահարվում է: Մարմինը անկենդան է դնում ներքևում քանի որ նոր կառավարիչը ՝ դահիճը, փառքով բարձրանում է մինչև պսակը վերևում, «Իրավասու» հիերարխիան կրկին բարձրացվում է բառացիորեն և փոխաբերականորեն. այդպիսով վերականգնվում են պատիվն ու կարգը:

Օպերայի սցենարը հակիրճորեն ցույց է տալիս այն, ինչ անվանում է Էվելին Լինդները պատվի նվաստացում - վրեժ լուծելու պարտականություն, Դրա հնատիպ պատմությունը լուսավորում է պատվի ՝ աչքի դիմաց, արյան համար արյան մոդելը ՝ հասարակությունը կապելու գերակշռող ուժի շուրջ: Այսպիսով, պատվի վրա հիմնված աշխարհում նվաստացումը պետք է հանգեցնի բռնության, նույնիսկ պատերազմի:

Ըստ Լինդների, նվաստացման երկրորդ խնդիրը ենթակայության միջոցով պատիվն ու գերիշխանությունը պահպանելու պատասխանատվությունն է: Սա այն ձևն է, որը սովորաբար հանդիպում է առօրյա պրակտիկայում:

Իրականացնելու համար երկրորդ առաջադրանքը ՝ ենթաստղերին պատշաճ խոնարհության մեջ պահելը, բացահայտ ցուցադրվող դաժանությունը միշտ իր տեղն ուներ և ունի: Պատմության ընթացքում շատ ղեկավարներ օգտագործել են կոպիտ ուժ ՝ ստորադասներին զսպելու համար. Բռնությունից և տեռորից, խոշտանգումներից մինչև սպանություն time ժամանակի ընթացքում գերիշխող խմբերը փորձել են կոպիտ ուժը փոխարինել ավելի բարդ մոտեցումներով. Մարդկանց նվաստացումից վախեցնելը թերևս ամենաարդյունավետն է: գործիք »(2018 ա, էջ 128-9):

Լինդները նպատակ ունի օգնելու ընթերցողին մարտահրավեր նետել առասպելները, տրավմաները և «ինքնակամ ինքնանվաստացման» նկատմամբ ընկալունակությունը, այսինքն ՝ ընդունել ենթակայությունը ռացիոնալացնող գերիշխող առասպելները և, այդպիսով, շատերի շահարկումը (pp. Lxvi-lxvii):

Վերջապես, այս հիմնարար բացատրությամբ, Լինդները ընթերցողին հրավիրում է «արմատական ​​գլոբալ հաշտեցման» ՝ խիզախության և փոխկապակցվածության ճանաչման նախագիծ, որը փոխում է պարադիգմը:

… Արմատական ​​՝ քաղաքական վերափոխումը թույլ տալու համար ընդհանուր քննադատական ​​գիտակցություն ստեղծելու գործին… սա նշանակում է ընդունել նվաստացումը, նշանակում է ընդունել նվաստացման զգացմունքներ ՝ նրանց էներգիան կառուցողական գործողության վերածելու համար (էջ lxvii):

Լինդները օգտագործում է գաղափարը Կապույտ մոլորակԵրկրի այն տեսլականը, որը մենք այժմ կարող ենք բոլորս մուտք գործել գիտական ​​նախագծերի և տիեզերք ներխուժումների միջոցով, ինչը թույլ է տալիս մարդկանց տեսնել Երկիրը որպես ամբողջություն, ընդհանուր մի մարմին, որը մենք կիսում ենք այլ տիեզերքների և արեգակնային համակարգերի ընդարձակության մեջ (էջ 375 ) Այս կերպարի շնորհիվ նա խրախուսում է մեզ ճանաչել «Ինչպե՞ս կարող ենք լիցքաթափել [այս պայթյունավտանգ խառնուրդը] արժանապատվության հետ» ենթավերնագրի անհրաժեշտությունն ու մտադրությունը, ինչը, ըստ նրա, հուսադրող հնարավոր պատուհանում է:

Արժանապատվության վրա հիմնված անվտանգություն մեր կապույտ մոլորակի համար

Լինդների համար Կապույտ մոլորակի պատկերը, Երկրի տեսիլքը տիեզերքից, գրավում է գլոբալ հեռանկարի երկակի նպատակները և ընդհանուր մոլորակի վրա համաշխարհային համայնքի ներառականությունը տեսնելու կարողությունը: Նա մեզ մարտահրավեր է նետում ՝ օգտվելու մարդկության առջև ծառացած պատմական անցումներից այս վճռական պահին:

[Ինչ վերաբերում է] կլիմայի փոփոխությանը, անգործությունը սնուցվում է և՛ սպառնալիքը ժխտելով, և՛ հակառակը ՝ պարտվողականության աստիճանի չափազանցությունից. «Մենք ոչինչ չենք կարող անել. մենք արդեն դատապարտված ենք »: Կապույտ մոլորակի պատկերը տիեզերագնացի տեսանկյունից ամփոփում, հրապարակում և խորհրդանշում է հսկայական հնարավորության պատուհան `վերջապես համակարգային տեռորից զերծ ստեղծելու արժանապատիվ աշխարհ, այդ թվում` առանց տեռորի: Մարդկությանը այժմ վայել է արտակարգ իրավիճակի զգացումը, որպեսզի իսկապես տեսնի և օգտագործի պատմականորեն անհամապատասխան հնարավորության պատուհանը, որը կարող է երկար չմնալ (2017 ա, էջ 4)

Հնարավորության պատուհանը հասանելի է այս նոր ընդլայնված գիտակցության պատճառով: Այն մարդկությանը հնարավորություն է տալիս մարտահրավեր նետելու և վերանայելու խորապես ներթափանցված անվտանգության պարադիգմը, միջազգային հարաբերությունների հիմքը և դրա հետ կապված պատերազմական համակարգը: Անվտանգության պարադիգմը, ընդգծում է նա, հիմնված է գերակշռության և ահաբեկչության, ֆիզիկական և հոգեբանական նվաստացման վրա:

Ուր էլ որ լինի, և երբ անվտանգության երկընտրանքը ուժեղ է, դա բոլորի համար սահմանող շրջանակ է իր հասանելի բոլոր մարդկանց համար: Այն առաջին պլան է մղում պատվի, թշնամու, վրեժխնդրության, պատերազմի և հաղթանակի տերմինաբանությունը (2017 ա, էջ 373):

Նա մեզ հրավիրում է ներգրավվել գերակայության վրա հիմնված անվտանգության պարադիգմը բարեփոխելու այլընտրանքային հայեցակարգային փայտամածի միջոցով:

Մեկնաբանող շրջանակներ or նորմատիվ պարադիգմներ մի ձեւ են կոնցեպտուալ փայտամած որի վրա մենք ապավինում ենք կառուցելու մեր աշխարհընկալումը: Մեր ուշադրությունը պետք է ուղղվի դեպի լեգիտիմացնելով առասպելները (Պրատտո), որն ընկած է գերիշխող դիսկուրսների հիմքում, որոնք արտադրում և վերարտադրում են հիմքում ընկած ուժային դինամիկան կառավարականություն (Ֆուկո) Միտումնավոր առաջնորդվող գլոբալիզացիան կարող է փոփոխություն բերել ... Մենք կարող ենք ստեղծել գլոբալ վստահություն: Մենք կարող ենք ստեղծել շրջանակներ, որոնք մեզ ստիպում են գլոբալ համայնքային խաղ խաղալ (2017 ա, էջ 373):

Արժանապատվությունը գլոբալ հարաբերությունները խաղաղության վրա հիմնված համակարգին վերափոխելու հիմնական սկզբունքն է, որն ընդունում է հավասարությունն ու ներառումը. հավասարեցում ինչպես Լինդներն անվանել է այս փոխկապակցվածությունները: Ինչպես ասում է նա. «Ես ստեղծեցի տերմինը հավասարեցում նշանակել բոլորի համար հավասար արժանապատվության մարդու իրավունքների իդեալների իրական իրականացում »(2017 ա, էջ xxvii): Գլոբալիզացիա ասելով ՝ նա նկատի ունի «ամբողջ մարդկության միավորումը… զուգորդված… մարդու իրավունքներով, որը համարում է, որ հարաբերական զրկումը ոչ լեգիտիմ է, անհավասարության բոլոր նախկին արդարացումները հանվում են» (2017 ա, էջ 366): Վստահության, հաղորդակցության և խորը ունկնդրման վրա հիմնված գլոբալ համայնքի գաղափարի գաղափարի հետ մեկտեղ նա առաջարկում է, որ մենք կարողանանք մեր աշխարհը վերափոխել գլոբալ հարաբերությունների մրցակցային գերակայության մոդելից դեպի մեկ այլ `բազմազանության միասնության վրա, 2017):

Հիմա ժամանակն է ստեղծել գերագույն նպատակներ, որոնք կարող են միավորել մարդկությունը, նպատակներ, որոնք արտահայտվում են արժանապատվություն, Globalամանակն է մարդասիրել գլոբալիզմը ՝ միաձուլելով հավասարեցումը և ձևը գլոբալացում… Համաշխարհայնացումը կարող է օգնել մեզ: Այնուամենայնիվ, միայն այն դեպքում, եթե հավասար արժանապատվությունը դաստիարակվի, որպեսզի կանխվի նվաստացման զգացմունքները չարորակ հնարավորությունները չվերածել… յուրաքանչյուր համայնք ունի բարոյական պատասխանատվություն… սա նաև բարոյական [գլոբալ] համայնքի բարոյական պատասխանատվությունն է (2017 ա, էջ 375):

Լինդները, որպես «կոլեկտիվ գործակալության ստեղծագործական աղբյուր» (2017 ա, էջ 379), կոչ է անում մասնակցել այս նորմատիվային պարադիգմատիկ տեղաշարժին դեպի անվտանգություն, որը հիմնված է փոխկապակցված, բազմազան հաղորդակցական բազմակարծության վրա ՝ փոխկապակցված հավասար և արժանապատվության վրա հիմնված գլոբալ համայնքի միասնության մեջ:

Խաղաղության դաստիարակություն և մեթոդական խոչընդոտներ

Վերևում քննարկված անվտանգության նոր պարադիգմը ինձ համընկնում է խաղաղության կրթության հետ: Լինդները, սակայն, նշում է, որ խաղաղության կրթությունը բավարար չէ: Իհարկե, Կապույտ մոլորակի նոր պարադիգմում նա միանգամայն իրավացի է: Գործնական կամ տեսական ոչ մի մոտեցում չի կարող լուծել մարտահրավերների բարդությունը: Նրա ամբողջ մոտեցումն ինքնին մոդելավորում է բազմաթիվ աղբյուրների և առարկաների նկարագրությունը: Այնուամենայնիվ, ես լինելով խաղաղության ուսուցչուհի, որը նաև ընդգրկում է բազմաթիվ չափսեր, ես կցանկանայի այստեղ նրա հետ խնդիր ունենալ: Խաղաղության կրթությունը հաճախ նեղ է դիտվում և, այդպիսով, մերժվում է: Unfortunatelyավոք, Լինդները պաշտպանում է իր հայտարարությունը մեկ աղբյուրով, մեկ սոցիալական հոգեբանության ուսումնասիրությամբ, որն օգտագործվում է իսրայելցի և պաղեստինցի երիտասարդների կողմից: Ինձ թվում է, որ նա ընտրում է դա այն պատճառով, որ երիտասարդների խոցելիությունը պետք է հավաքագրվի ահաբեկչական գործողությունների համար, ինչպես առաջարկվում է այն բանից հետո, ինչ հաջորդում է խաղաղության կրթության սահմանների մասին նրա հայտարարությանը:

Լինդները գրում է.

Նա, ով հավատում է, որ խաղաղության կրթությունը լավ կլինի որպես դեղամիջոց, հիասթափված կլինի: Խաղաղության կրթությունը օգտակար և կարևոր է, սակայն բավարար չէ: Սոցիալական հոգեբանության ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ հատկապես տասներեք-տասնհինգ տարեկան երիտասարդները, ովքեր առավելապես ունկնդրելու կարիք ունեն, ամենադժվարն են հասնել:

Հատկապես դեռահաս արական սեռի ներկայացուցիչները ամենախոցելին են, ովքեր կարող են հավաքագրվել ահաբեկչական ձեռնարկատերերի կողմից: Մարդկանց մեծ մասը չի հասցնում իր ուղեղի ամբողջական կարողությանը մինչև քսանհինգ տարեկան դառնալը: Հետևաբար, շատ երիտասարդներ չեն կարողանա զսպել իրենց, և նրանց միջավայրը պետք է ստանձնի այդ պատասխանատվությունը: Նրանց համայնքները պետք է իրենց խոցելիության մեջ պահեն և պարունակեն այդ երիտասարդներին: «Երեխա դաստիարակելու համար գյուղ է հարկավոր», - ասում է աֆրիկացիներից մեկը. «Բոլոր երեխաները մեր երեխաներն են», մեկ այլ բան: Ահաբեկչությունից զերծ աշխարհի համար գլոբալ գյուղն է, որ պատասխանատու է աշխարհի բոլոր երեխաների և երիտասարդների համար (2017 ա, էջ 3-4):

Լինդները հիմնավորում է այս պնդումը ՝ հղում կատարելով Բարուչ Նեվոյի և Իրիս Բրեմի գնահատական ​​«Խաղաղության կրթության ծրագրեր և դրանց արդյունավետության գնահատում» Այս աշխատանքը ուսումնասիրում է սոցիալական հոգեբանության ծրագրերը, որոնք հիմնված են շփման տեսության վրա և ուղղված է հետընտրական հակամարտություններում համակեցության: Գլուխը ներսում Խաղաղության կրթություն. Հայեցակարգը, սկզբունքները և գործելակերպը ամբողջ աշխարհում (Salomon and Nevo, Eds., 2002), գիրք, որը ես նախկինում վերլուծել եմ (2004): Չնայած գրքի վերնագրին և դրա ներգրավմանը տարբեր հակամարտությունների համատեքստերում, բոլոր ուսումնասիրությունները հիմնված են շփման տեսության փորձի և սոցիալական հոգեբանության հետազոտությունների վրա: Այս գիրքը կարևոր և օգտակար գիրք է իր դեպքերի ուսումնասիրություններում և օգտագործված հետազոտություններում: Միևնույն ժամանակ, գրքի շրջանակը խուսափում է խաղաղության կրթության ոլորտի լայնությունից ՝ աշխատելով բազմաթիվ առարկաներից, մեթոդաբանություններից, լուծված խնդիրներից և շատ այլ համատեքստերից, որոնցում այն ​​մշակվել է:

Ինչու է Լինդները ընդունում խաղաղության կրթության այս փոքր հետազոտական ​​մոդելը `որպես հետազոտության և պրակտիկայի լիարժեք և բազմազան ոլորտի մոդել: Կամ, գուցե հարցնենք, թե ինչպե՞ս է Լինդների մեթոդաբանությունը թույլ տալիս նրան զբաղեցնել այս պաշտոնը:

Եկեք քննարկենք Լինդների մեթոդաբանությունը: Նա կառուցում է նվաստացման, պատվի, սարսափի և արժանապատվության հիմնական հասկացությունները: Օգտագործելով սա հայեցակարգային շրջանակ, նա խորանում է գիտելիքների մեջ ՝ տարբեր առարկաներից, մեթոդաբանությունից և հետազոտման ոլորտներից: Այս սինթեզող, խաչաձեւ մեթոդաբանությունն ապահովում է նյութերի, տեսությունների, դեպքերի, փոխաբերությունների զարմանալի հասանելիություն: Նկարչության նման այն ունի նաև ինտուիտիվ շարժիչ ուժ: Այսպիսի աշխատանքը խնդրահարույց է ակադեմիայի սիլոսներում դոկտորական և այլ կրթաթոշակ հանձնողների համար: Խաղաղության կրթության ակադեմիական ոլորտի մասնագետները պետք է շարունակեն կառուցել մեր ոլորտի վստահելիությունը ավելի լայն հասկանալի և ընդունված մեթոդաբանություններով `իմացաբանական, քանակական և / կամ որակական հետազոտություններով: Միևնույն ժամանակ, խաղաղության ուսուցիչների համար կարևոր է հասկանալ և ճանաչել Լինդների նախագծի նշանակությունը:

Որպես համաշխարհային համայնքի խաղաղության ուսուցիչներ և խաղաղության ուսումնասիրողներ, մենք պետք է լուծենք մեր ներկայիս հետազոտական ​​մեթոդների և քաղաքականություն մշակող հաստատությունների մետ-խնդրահարույցները: բոլոր ոլորտներում չեն կարողանում արդյունավետորեն պայքարել: Մենք պետք է կարողանանք տարբերակել, թե երբ են հետազոտություններն ու շրջանակները օգտվում նեղ սահմանված շրջանակներից և մնում սիլոսների մեջ խորը վերլուծության հասնելու համար: Մենք նաև պետք է սովորենք զանազան առարկաներ խոսել և համագործակցել. Կլիմայական ճգնաժամի վերաբերյալ կարևոր է համագործակցել կլիմայի գիտնականների, քաղաքագետների, հոգեբանների, իրավաբանների և պրակտիկ մասնագետների, առողջապահության մասնագետների, ուսուցիչների, ակտիվիստների, ֆերմերների և համայնքի անդամների հետ: ,

Իրականում, երբ ընթերցողը շարժվում է այս հզոր աշխատության միջով, խաղաղության դաստիարակչի համար ակնհայտ է դառնում, որ Լինդների `գլոբալ քաղաքացիության մասին ընդլայնված ընկալման մեծ մասը հարմարավետորեն տեղավորվում է խաղաղության ուսուցման և խաղաղության ուսուցման համատեքստում: Սա էլ այն է, ինչի մասին մենք խոսում ենք: Խաղաղության դաստիարակության մեր ընկալումը ազատագրված հասկացողություն է, այլ ոչ թե կրճատված տարբերակ, որը սահմանափակվում է միայն երեխաներով, դպրոցներով, առանձին առարկաներից, մեթոդաբանությունից, օրինակներից կամ դեղատոմսերից:

Սրա մեջ մարտահրավեր է Lindland- ի ստեղծագործության ընթերցողներին. Նրա ուսումնասիրությունները և գրությունները համատեղում են անձնական հանճարը և հազվագյուտ համաշխարհային փորձը գիտական, հասարակական գիտական, պատմական և այլ տեսակի գրականություն կարդալու փայլուն կարողության հետ: Դրանցից ոչ մեկը չի գերակշռում, ուստի նրա աշխատանքը խուսափում է ակադեմիական կարգապահությունների և հրապարակումների ստանդարտացված կատեգորիաներից: Developարգացող գիտնականները պետք է հասկանան այս տարբերակումը: Մյուս կողմից, արդյունքում ստացված ինքնասրտաբանական սինթեզը, որը հիմնված է նվաստացման վրա, որպես հիմնական շարժիչ հասկացություն, ստեղծում է ասոցիատիվ հետաքննության ազատություն: Հաշվի առնելով պատերազմի համաշխարհային ճգնաժամերի բարդությունը, կլիմայական վտանգները և համաշխարհային մարդկային հասարակությունը, այս տեսակի նորարարական մոտեցումը նշանակալի է: Այն եզակի կարողությունները, որոնք Լինդները միավորել է իր հետազոտությունների և իր համաշխարհային ցանցային գործունեության մեջ պայմաններ ստեղծել որպեսզի մեզանից շատերը դասեր քաղեն այս զարգացող իմացաբանական սահմանից:

Սայլակ

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004): Մահացու բախում և համակեցության մարտահրավեր: Գ. Սալոմոնի և Բ. Նևոյի գրքի ակնարկ (խմբ.): (2002): Խաղաղության կրթություն. Հայեցակարգը, սկզբունքները և գործելակերպը ամբողջ աշխարհում, Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. In Սոցիալական հիմնախնդիրների և հանրային քաղաքականության վերլուծություններ, 4, 265-268.
  • Lindner, EG (1996): Նվաստացած լինելու զգացողությունը. Զինված բախումների հիմնական թեման: Պատերազմի կողմերի միջև, ինչպես նաև երրորդ միջամտող կողմերի միջև, Սոմալիում և Մեծ լճերի շրջանում նվաստացման դերի ուսումնասիրություն: Հետազոտական ​​նախագծի ուրվագիծ, Օսլո. Դոկտորական նախագծի նկարագրություն, Օսլոյի համալսարան, Հոգեբանության դեպարտամենտ, Նորվեգիայի հետազոտական ​​խորհուրդը, Բազմակողմանի գործերի վարչություն, Նորվեգիայի թագավորական արտաքին գործերի նախարարություն: Տե՛ս նաև Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés ֆրանսիական տարբերակը: Ստորադասման նվաստացում Սոմալիի և Բուրունդիի / Ռուանդայի, կուսակցական բարիգիենական կուսակցությունների, ինչպես նաև համապատասխան միջամտությունների մասնակի միջամտողների կողմից: www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000): Նվաստացման հոգեբանություն. Սոմալի, Ռուանդա / Բուրունդի և Հիտլերի Գերմանիա, Օսլո. Օսլոյի համալսարան, հոգեբանության ամբիոն, դոկտորական դիսերտացիա: www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006): Մարդու արժանապատվության հայեցակարգը, Մարդու արժանապատվության և նվաստացման ուսումնասիրություններ: www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014): Էվելին Լինդների «արեւածաղկի ինքնությունը» հասկացողությունը և գլոբալ կյանքը, եւ «Արժանապատիվ» մոտեցում (արժանապատվություն + երկխոսություն), երկու ներդրում, 23 հունվարի 2014 թ., «Հաղորդակցություն և արժանապատվություն». Թեմատիկ ցանցի ժողով, որը հրավիրվել է Օսլոյում Մարդու արժանապատվության և նվաստացման ուսումնասիրությունների կողմից, «Իմպուլս» -ի հետ միասին ՝ Օսլոյի համալսարանի հոգեբանության ուսանողական հանդես, և Educationforpeace-dot-com, Նորվեգիայի Օսլոյի համալսարանում, 22-ից 24-ը հունվարի 2014-ը:
  • Lindner, EG (2017 ա):  Պատիվ, նվաստացում և սարսափ. Պայթյունավտանգ խառնուրդ, և ինչպես կարող ենք այն արժանիորեն լիցքաթափել, Օսվեգոյի լիճ, ԿԱՄ. ՝ Համաշխարհային արժանապատվության մամուլ:
  • Lindner, EG (2017b): Ո՞րն է կրթության նպատակը Արժանապատվության և արժանապատվության կրթության անհրաժեշտությունը: Դասախոսություն ՝ տրված 15 թ. Նոյեմբերի 2017-ին, Նյու Յորք քաղաքի Կոլումբիայի համալսարանի Ուսուցիչների քոլեջի (TC) միջազգային ծառայությունների գրասենյակի (OIS) կողմից կազմակերպված Կրթության միջազգային շաբաթ 2017-ի համատեքստում:
  • Lindner, EG (2017c): Պատիվ, նվաստացում և ահաբեկչություն. Կլաուդիա Քոենը Էվելին Լինդների հետ երկխոսության մեջ իր նոր գրքի մասին: Երկխոսություն, որը ձայնագրվել է 16-ի նոյեմբերի 2017-ին, երկխոսություն, որը ձայնագրվել է Նյու Յորք քաղաքի Կոլումբիայի համալսարանի Ուսուցիչների քոլեջի ստուդիայում, Hua-Chu Yen- ի կողմից:
  • Lindner, EG (2017d): Պատիվ, նվաստացում և ահաբեկչություն. Պայթուցիկ խառնուրդ. Եվ ինչպես կարող ենք այն լիցքաթափել արժանապատվությամբ: Ելույթ, որը տրվել է 8 թ. Դեկտեմբերի 2017-ին, Կոլումբիայի համալսարանում, «Արժանապատվության բնույթը. Բնության արժանապատվությունը» վերափոխվող նվաստացումը և բռնի բախումները վերափոխվող 14-րդ աշխատաժողովում, 7 թ. Դեկտեմբերի 8-ից 2017-ը:
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002):  Խաղաղության կրթության ծրագրեր և դրանց արդյունավետության գնահատում, էջ 271-82: Salomon- ում, G. & Nevo, B. (խմբ.): Խաղաղության կրթություն. Հայեցակարգը, սկզբունքները և գործելակերպը ամբողջ աշխարհում, New Malwah, NJ. Լոուրենս Էրլբաումի ասոցիացիաներ:
  • Semiramide (G. Rossini) (10) New York Metropolitan Opera Production 2018  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
Միացե՛ք արշավին և օգնե՛ք մեզ #SpreadPeaceEd:
Խնդրում եմ ուղարկել ինձ էլ.

Թողնել Մեկնաբանություն

Ձեր էլփոստի հասցեն չի հրապարակվելու. Պահանջվող դաշտերը նշված են աստղանիշով *

Ոլորել դեպի սկիզբ