Գրքի ակնարկ. Մագնուս Հաավելսրուդի «Կրթությունը զարգացումներում. Հատոր 3»

Մագնուս Հաավելսրուդ, «Կրթությունը զարգացումներում. Հատոր 3»
Օսլո. Արենա, 2020 թ

Գնման համար մատչելի է amazon.com կայքի միջոցով

Գրքի ներածություն / ակնարկ

Խաղաղության կրթության այս գրքում. «Զարգացումները» հոգնակի տեսքով, ոգեշնչված է Շվեդիայի սոցիալական գիտնական Գունար Միրդալից, երբ նա, քննադատելով 60-ականների տնտեսագիտության գերակշռող միտքը, նկարագրեց զարգացումը որպես հասարակության մեջ արժեքի որակների վերևի շարժում: աշխարհում. Այս գիրքը խաղաղությունը գնահատում է որպես արժեք: Յոհան Գալթունգի վերջին տեսության համաձայն, խաղաղությունը կառուցվում է արդարության և կարեկցանքի վերին շարժումների, ինչպես նաև անցյալ և ներկա վնասվածքների ապաքինման գործընթացների միջոցով, որոնք զուգորդվում են ոչ բռնի հակամարտության վերափոխման հետ: Խաղաղության այս հատկությունները կարելի է ուսումնասիրել բոլոր վայրերում և ժամանակներում ՝ սկսած առօրյա կյանքից մինչև համաշխարհային մակարդակ: Ենթադրվում է, որ կրթական էներգիան ներքևից և քաղաքական էներգիան վերևից հակված են ներդաշնակություն որոնել ՝ նույնիսկ մշակույթների և կառույցների միջև ուժեղ հակադրության ենթատեքստերում: Այս դինամիզմը կարող է արտացոլվել խնդրահարույց համատեքստային պայմանների քննադատության և դրանց դեմ պայքարի, ինչպես նաև կառուցողական գաղափարների և ծրագրերի մեջ, թե ինչպես կարելի է փոխել այդ պայմանները: Ուստի կրթության մշակութային ձայնը քաղաքական նշանակություն ունի `մատնանշելով խնդրահարույց, երբեմն բռնի, ենթատեքստային պայմանների վերափոխման անհրաժեշտությունը: Նման հանգամանքների գերակշռության դեպքում մանկավարժական գործունեությունը կարող է արձագանքել `հարմարվելով ստատուս քվոյին կամ դիմադրել: Եթե ​​ֆորմալ կրթության ընթացքում նման դիմադրություն հնարավոր չէ, ապա ոչ ֆորմալ և (կամ) ոչ ֆորմալ կրթության մեջ դա միշտ էլ հնարավոր է (տարբեր աստիճանի դժվարության և վտանգի տակ):

1-ին մասում պնդվում է, որ զարգացումն ավելի շատ խաղաղության ուղղությամբ կրթությունը վերառարկայական մեծության թեմա է: Այն պարունակում է բովանդակություն ՝ սկսած դիդային հարաբերություններից (և նույնիսկ ներքին խաղաղությունից) մինչև համաշխարհային մակարդակի ճնշող կառույցները: Միկրոկուլտուրական որակները համապատասխանում են որակների գլոբալ կառույցներում, և նրանց փոխհարաբերությունները որոշիչ են խաղաղության ավելի զարգացումների ստեղծման գործում `ներգրավելով դերասաններից անհատներից մինչև ազգային պետություններ և համաշխարհային կորպորացիաներ, ինչպես նաև ցանկացած մակարդակի / ժամանակի կազմակերպությունների: 1-ից 3-րդ գլուխները ներկայացնում են կրթության տեսական հեռանկարներ դեպի խաղաղություն զարգացող զարգացումներ, որոնց բովանդակության բարդությունները ոչ միայն հարց են դնում, թե ինչ պետք է համարվի որպես վավեր բովանդակություն, այլ նաև, թե ինչպես են բովանդակությունը վերաբերում տարբեր հաղորդակցման ձևերին և տարբեր ենթատեքստային պայմաններին: Բովանդակության, ձևերի և համատեքստային պայմանների միջև դիալեկտիկական կապը կարևոր է տրանսիսցիպլինար մեթոդաբանության մեջ, որի սաղմնային արմատները հայտնաբերվում են խաղաղության կրթության նախաձեռնություններում, ինչը բացատրվում է Հարավային Աֆրիկայի ապարտեիդի դեմ պայքարում, Նեապոլի և Նոմուրայի փողոցային երեխաների շրջանում Բորելիի սոցիալական աշխատանքը ինտեգրված կրթություն, որը ծագում է Japanապոնիայից (գլուխ 4):

2-րդ մասում պնդվում է, որ միկրո և մակրո միջև հարաբերությունների ըմբռնումը պահանջում է հարգել բազմակի իմացաբանությունները, որոնք արմատավորված են մարդկանց կյանքի աշխարհում, երբ ձգտում են նրանց մասնակցությունը զարգացումներին ավելի շատ խաղաղության: Հարավաֆրիկացի երիտասարդ հեղինակների կողմից գրված վեպերում պատկերված կյանքի աշխարհները ծառայում են որպես օրինակ այն բանի, թե ինչպես են մարդիկ հարաբերվում միմյանց հետ ապարտեիդից ժողովրդավարություն վերափոխման ժամանակ (գլուխ 5 և 6): 7-րդ գլուխը շեշտում է անցյալ կայսրություններից ժառանգած ներկա ընտրական կանոնների արմատները, իսկ 8-րդ գլխում քննարկվում է, թե ինչպես է հասարակական գիտությունը դեռևս բնութագրվում ուժի և գիտելիքների ընկալման մեջ բազմապատկային լարվածությամբ:

3-րդ մասը վերաբերում է կրթական քաղաքականությանը և մեթոդաբանությանը: 9-րդ գլուխը ներկայացնում է Լատինական Ամերիկայի պայմաններում մասնակցության, ժողովրդավարության և քաղաքացիական ոչ բռնի դիմադրության մասնակցության կրթական քաղաքականություն: 10-րդ գլխում քննարկվում են ՏՀDԿ-ի կողմից հետագա կրթության մեջ վերազգային և նեոլիբերալիստական ​​քաղաքականության մշակման խնդիրները, իսկ վերջին գլուխը վերանայում է խաղաղության ուսուցման մեթոդաբանությունը `Յոհան Գալթունգի խաղաղության տեսության լույսի ներքո:

Գնման համար մատչելի է amazon.com կայքի միջոցով

Book Review

Հովարդ Ռիչարդսի կողմից

Նորվեգիայի գիտության և տեխնոլոգիայի համալսարանի կրթության սոցիոլոգ, պրոֆեսոր Մագնուս Հաավելսրուդը կազմել է իր հանրամատչելի էսսեները `հանուն խաղաղության կրթության: Նրանք տասնմեկ են: Գլուխ 1, Խաղաղության կրթության վերանայում; Գլուխ 2, Մարդու իրավունքների պրակտիկայի ուսուցում; Գլուխ 3, Խաղաղության մանկավարժության վերլուծություն; Գլուխ 4, Խաղաղության կրթության ոլորտում տրանսադիսցիպլինար վերլուծության երեք արմատներ; Գլուխ 5, Ակադեմիան, զարգացումը և արդիականությունը «Այլ» -ը; Գլուխ 6, Խաղաղության կրթության համատեքստային առանձնահատկությունը. Գլուխ 7, Սովորում է պատմվածքներից ենթատեքստային պայմանների մասին; Գլուխ 8, Ուժ և գիտելիք բազմապարադիգմատիկ գիտության մեջ; Գլուխ 9, Մասնակցության, ժողովրդավարության և քաղաքացիական դիմադրության կրթության քաղաքականությունները մշակելու համապարփակ ծրագիր `ոչ բռնի տեսանկյունից. Լատինական Ամերիկայի դեպք; Գլուխ 10, Իրականությանը դիմակայող խաղաղության կրթություն; Գլուխ 11, Խաղաղության ուսուցման մեթոդաբանության վերանայում:

Արգենտինայի Ռոզարիոյի ազգային համալսարանից Ալիսիա Կաբեզուդոն համահեղինակ է 1-ին և 9-րդ գլուխների: Օդբյորն Ստենբերգը ՝ Տրոմսոյի համալսարանից, 3-րդ գլխի համահեղինակ է:

Գրքի գլուխները և, իրոք, հեղինակի ողջ կյանքը, զարմանալիորեն համառորեն հետևում են այն բանի, որ ըստ էության մեկ հարց է. Ի՞նչ կարող ենք անել որպես մարդ և որպես մանկավարժներ ՝ խելամիտ հիմքերով հավատալու, որ մեր գործողությունները կունենան արդյունքներ, որոնք մենք նախատեսում ենք Մեր նպատակադրած արդյունքները կոչվում են Խաղաղություն: Յոհան Գալթունգին հաջորդող խաղաղությունը ի սկզբանե սահմանվում է որպես աճող կարեկցանք, արդարություն, կոնֆլիկտների վերափոխում և վնասվածքների բուժում: Բայց սա միայն նախնական է: Խաղաղության այս չորս հիմնասյուների իմաստը լրացնելը և դրանք այլ հեռանկարներով լրացնելը շարունակական է:

Պատասխանելու հարցն այն է, թե ինչպես կրթությունը կարող է աջակցել և միգուցե նախաձեռնել վերին շարժումներ դեպի ավելի շատ խաղաղություն: Պիեռ Բուրդիոյից գալիս է հիմնական տեսական նախադրյալը. Օբյեկտիվ սոցիալական աշխարհը ժամանակի ընթացքում ձգտում է ներդաշնակություն որոնել մարդկանց սուբյեկտիվ տրամադրությունների հետ (հաբիթուս): Այս մտքի գծից ելնելով, առաջին գլխում հայտարարված նախադրյալը, որը կիրառելի է բոլոր գլուխների համար, այն է, որ կրթական էներգիան ներքևից և քաղաքական էներգիան վերևից ժամանակի ընթացքում ձգտում են միմյանց հետ ներդաշնակություն որոնել: Կրթությունը կարող է փոփոխությունների ուժ հանդիսանալ:

Հակառակ դեպքում նշվում է, որ մշակույթի և կառուցվածքի հակասությունը կշարունակվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ առաջինը սահմանում է այն, ինչ նկարագրում է երկրորդի նկարագրությունը: Galtung- ին հետևելով, խաղաղության կրթությունը կարող է դիտվել որպես եռակողմ: Նախ խոսքը վերաբերում է աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա: Երկրորդը դա ապագայի մասին է, ինչպես կլինի: Երրորդ, խոսքը ապագան փոխելու մասին է, որպեսզի այն ավելի սերտորեն համապատասխանեցվի այն ամենին, ինչ պետք է լինի:

Աշխարհը հասկանալու կամ «կարդալու» իրենց մեթոդաբանություններում Հաավելսրուդը և նրա համահեղինակները շատ բան են սովորում Paulo Freire- ի ծածկագրման և ապոդեկագրման մեթոդից: Հաբերմասին և Ֆրեյրին արձագանքելով ՝ նրանք գտնում են, որ սովորողների սուբյեկտիվ կյանքի աշխարհները կարևոր նշանակություն ունեն բարոյական ուսուցման, կամ ավելի ֆրեյրերեն տերմինաբանության մեջ ՝ բարեխղճության համար: Haavelsrud- ը հատկապես հետաքրքրված է «կարդալու» մարդկանց կյանքի աշխարհները, որոնք ապրում են դաժան բռնապետությունների ներքո, և որտեղ ավտորիտար ռեժիմները անհնար են դարձնում խաղաղության կրթություն դպրոցներում և սահմանափակել այն ոչ ֆորմալ ուսուցման կայքերով: Այնուամենայնիվ, օրինակ, Ալիսիա Կաբեզուդոյի հետ համահեղինակ կրթական քաղաքականության 9-րդ գլուխը, ընդհանուր առմամբ, կիրառելի է ժողովրդավարական կառավարությունների համար, ովքեր գիտակցում են, որ ժողովրդավարության գոյատևումն ու ծաղկումը կախված է ուսանողների գալու կրթական արդյունքներից, Հաավելսրուդի խոսքերով ՝ «մարդու իրավունքների պաշտպաններ»: » Խաղաղության կրթությունը զուգորդվում է մարդու իրավունքների կրթության և ժողովրդավարության և օրենքի գերակայության կրթության հետ:

Կարևոր գործնական դաս է այն, որ քննարկումներին մասնակցելու և միասին տրամաբանելու սովորելը ավելի կարևոր է, քան եզրակացությունները, որոնք կարող են և չեն կարող արվել: Օրինակ, եթե ես միջնակարգ դպրոցի ուսուցիչ լինեի ԱՄՆ-ի կարմիր նահանգի գյուղական թաղամասերից մեկում, իմ ուսանողների համար ավելի կարևոր կլիներ սովորել մասնակցել ողջամիտ քննարկումներին և հարգել միմյանց իրենց ներդրումը նրանց համար, քան ընդունել այն փաստը, որ Բայդենը ավելի շատ ձայն է հավաքել, քան Թրամփը:

Ապագայի կանխատեսումը պահանջում է խաղաղության ուսուցիչների ցմահ ներգրավում և համալսարանական ծրագրեր, որոնք պատրաստում են նրանց, բազմաթիվ հարցերի, որոնք անվերջ քննարկվում են հասարակության և բնական գիտությունների, գիտության փիլիսոփայության և մեթոդաբանության մեջ: Դա պահանջում է ողջունող ձայներ, որոնք գաղութատիրությունը լռեցրեց: Բայց, չնայած խաղաղության կրթությունը սկզբունքորեն ներառում է բազմազան պարադիգմներ և բազմազան հեռանկարներ, այնպես չէ, որ ոչինչ կանխատեսելի չէ: Կանխատեսելի է, որ եթե ներկայումս գերակշռող մակրո կառուցվածքները չփոխվեն, մարդիկ իրենց բնակավայրը կդարձնեն անբնակելի: Չնայած այս գրքում այս հարցը չի քննարկվում, կարծես ենթադրվում է, որ խաղաղության կրթության նույն բացակայությունը, որը բացառում է դասասենյակից մարդկության առջև ծառացած այլ հիմնական հարցերի քննարկումը, բացառում է էկոլոգիական աղետ ստեղծող սոցիալական ուժերի քննադատությունը: Նմանապես, միևնույն մասնակցային ժողովրդավարությունը, որը խաղաղության կրթության միկրո մակարդակում կիրառում է ժամանակի ընթացքում, ձգտելու է ստեղծել ավելի հավասար, ավելի ազատ և ավելի եղբայրական մակրոտնտեսություններ, որոնք նպաստում են դիմակայելու, ազատորեն քննարկելու և ռացիոնալորեն հետ շրջելու մարդկության քայլերը դեպի էկո ինքնասպանություն: (օրինակ, էջ 155)

Ապագան փոխելու ձգտմանը ձգտելու իր հանձնառությունը `այն, ինչ ավելի նման կլինի, ինչը պետք է լինի, խաղաղության կրթությունը դարձնում է նորմատիվային ոլորտ: Խաղաղությունը իդեալ է: Խաղաղություն սովորեցնելը իդեալներ սովորեցնելն է:

Հաավելսրուդի խոսքերով, որն իր հերթին մեջբերում է Բեթի Ռեարդոնի խոսքերը. «Խաղաղության դաստիարակությունը, հետևաբար, ոչ միայն գաղափարների փորձ է, այլ ներառում է և՛ եսը, և՛ աշխարհը վերափոխելու գործելու նպատակ: Սա ենթադրում է «... խթանել իսկական մոլորակային գիտակցության զարգացումը, որը մեզ հնարավորություն կտա գործել որպես գլոբալ քաղաքացի և վերափոխել մարդկային ներկայիս վիճակը ՝ փոխելով սոցիալական կառուցվածքները և ստեղծած մտքի օրինաչափությունները»: (էջ 185, մեջբերելով Բեթի Ռեարդոնի, Խաղաղության համապարփակ կրթություն. դաստիարակություն գլոբալ պատասխանատվության համար. Նյու Յորք. Ուսուցիչների քոլեջի մամուլ, 1988 թ. էջ x)

Լիմաչե, Չիլի, 1 թվականի փետրվարի 2021-ը
Հովարդ Ռիչարդս

սերտ
Միացե՛ք արշավին և օգնե՛ք մեզ #SpreadPeaceEd:
Խնդրում եմ ուղարկել ինձ էլ.

Միանալ քննարկումներին ...

Ոլորել դեպի սկիզբ