Mit taníthat nekünk az iszlám a szemlélő beavatkozásáról

A Main Street Patrol járőrei kivonulnak az utcákra, hogy megvédjék a közösséget Flushingban, New Yorkban. (Fotó: Instagram/Main Street Patrol)

(Újraküldve innen: Erőszakmentesség, 21. május 2021.)

By: Arman Ádám

A muszlim böjt hónapja, a ramadán alatt (amit a muszlimok úgy értelmeznek, mint a legjobb hónapot a gondolkodásra és a pozitív változások véghezvitelére) felkeltették a figyelmemet az ázsiaiakkal szemben elkövetett gyűlölet-bűncselekmények meredek felfutása. Amint azt a New York Times április elején 110 márciusa óta több mint 2020 olyan kirívó ázsiai gyűlölet-bűncselekményt jelentettek az Egyesült Államokban, amelyek a fizikai és verbális támadásoktól a vandalizmusig terjedtek. Muszlimként és ázsiaiként is figyelemmel kísérem ezeket a globális trendeket, miközben megpróbálom visszaszerezni hitkultúrámból a jogellenesen eltulajdonított kifejezéseket, hogy ezzel is leküzdjem az egész világon elburjánzó iszlamofóbiát.

Az ázsiai gyűlölet és az iszlamofóbia a másság és az elembertelenítés politikájából emelkedik ki, amelyre a fehér felsőbbrendűség és az elnyomás egyéb rendszerei épülnek és terjednek. Ezt a szövegkörnyezetet szem előtt tartva, vannak tanulságok a vallási hagyományomból, hogy jobban megértsem az egyén szerepét a gyűlölet elleni küzdelemben és a béketeremtésben.

Lehet, hogy mások végül mit tesznek, az nem lehet rajtunk kívül, de az, hogy mi hogyan választunk, nagyon is a mi képességeinken belül van.

A „dzsihád” túlzottan használt divatszó Nyugati média, amelyet jogtalanul eltulajdonítottak, dekontextualizáltak és eltávolítottak elhívásának lényegéből. A dzsihád egyfajta szent háborún túl a konfliktusok erőszak nélküli (meg)oldásának aktusaként is felfogható. A dzsihád kifejezés közvetlenül azt jelenti, hogy „küzdelem” vagy „törekvés”, ami az önfelelősségvállalás és a fejlődés napi gyakorlata, valamint az, hogy nem folytatunk rossz életet. Az, hogy meghagyjuk azt, ami jó, és megtiltjuk a rosszat. A jó és a rossz etikája vita tárgya – bár legtöbben egyetértünk abban, hogy a rasszizmusból semmi jó vagy csak nem sül ki. A dzsihád a „bámészkodó beavatkozáshoz” viszonyul a jónak elrendelésére és a rossz megtiltására való törekvés.

A szemlélődő beavatkozás mindenkit cselekvésre ösztönöz, hogy legyen felelős és megfontolt, és közbeavatkozzon és enyhítsen egy olyan helyzetet, amikor igazságtalanság – vagy a zaklatás és/vagy erőszak különféle formái – történik. Van néhány figyelmeztetés. Mindig jó megkérdezni, hogy a zaklatott személynek szüksége van-e az Ön segítségére, és ha aggódik saját biztonsága miatt, miközben közbelép, próbáljon meg segítséget kérni a közelben lévőktől.

Hollaback!, egy globális platform a zaklatás minden formájának megszüntetésére, öt népszerű beavatkozási módszert fejlesztett ki, amelyeket 5Ds. El kell terelni a figyelmet, delegálni, dokumentálni, késleltetni és irányítani. A figyelemelterelés annyit jelent, mint elterelni az elkövető figyelmét a célpontjáról. Ez többféleképpen megtehető, például úgy, hogy eltévedtek, és útbaigazítást kérünk a célponttól, úgy teszünk, mintha ismernénk a célpontot, véletlenszerűen hangosan énekelhetünk, vagy akár az elkövető és a célpont közé állva egy finom stratégiai aktus során. blokkolás”, hogy megszakítsák a köztük lévő vizuális kapcsolatot.

A delegálás azt jelenti, hogy segítséget kérnek a vezető pozícióban lévő személyektől (például tanároktól, biztonsági őröktől, tranzit alkalmazottaktól vagy boltvezetőktől) és más szemlélődőktől, akik megkérdezik, hajlandóak-e segítséget nyújtani a közös beavatkozásban.

A dokumentálás azt jelenti, hogy videóra rögzítik a megtörtént incidenst, csak akkor, ha már mások is megpróbálnak beavatkozni (ha nem, használja a másik 4D egyikét). Ügyeljen a biztonságos távolság betartására, és említse meg a felvétel idejét, dátumát és helyét. Miután a helyzet enyhült, kérdezze meg a célszemélyt, hogy mit szeretnének csinálni a klippel.

A késlekedés annyit jelent, mint bejelentkezni a megcélzott személlyel egy incidens esetén, együtt érezni vele a történteket, és megkérdezni, mit lehet tenni a támogatásuk érdekében. Fontos tudatni velük, hogy nincsenek egyedül.

Irányítani annyit jelent, mint felszólalni az elkövető ellen, gyakran csak a helyzet biztonsági szintjének felmérése után. Tudasd velük, hogy amit tesznek, az igazságtalan/helytelen, és hagyd békén a célpontot, határozott határt szabva röviden és tömören. Ezután helyezze a fókuszt a célpontra, hogy lássa, hogyan teljesít, és kérdezze meg, hogyan fejezheti ki a legjobban törődését és támogatását.

A bámészkodó beavatkozás lényegében az a cselekmény, amikor a megcélzott személy(ek) támogatásával és vigasztalásával beleavatkozik egy zaklatási incidensbe, miközben távol tartja a zaklatót/elkövetőt.

Kiváló példa A sikeres beavatkozás Raymond Hing esete, egy 21 éves szingapúri férfi, akit áprilisban bántalmaztak az Egyesült Királyságban. Egy brit YouTuber csak úgy ismert Sherwin, történetesen a környéken kalandozott élő közvetítés közben. Felfigyelt a kibontakozó eseményre, és habozás nélkül közbelépett. Sherwin Hing mellé rohant, és többször kiabált: „Hagyd békén!” majd megakadályozta, hogy az agresszor elkapja Hinget. Sherwin tettei miatt a támadó elmenekült a helyszínről, és nem sokkal ezután felvették a kapcsolatot a rendőrséggel. Hing életét valószínűleg megmentették, mivel az agresszor először kést rántott rá. Az felvétel Az incidens vírusként terjedt a YouTube-on, és sokakat inspirált arra, hogy proaktívabbak legyenek, ha hasonló helyzetbe kerülnének.

Mélyen motivált és mély visszhangot keltett bennem a bámészkodó beavatkozásának megismerése, különösen egy hadíszra, vagyis az iszlám prófétai tanítására emlékeztetett: „Aki közületek rosszat lát, változtassa meg a kezével; és ha nem képes rá, akkor a nyelvével; és ha nem képes rá, akkor a szívével – és ez a hit leggyengébbje.” A „kéz” ebben a hadíszban egy igazságtalanság fizikai megváltoztatására vagy megszüntetésére irányuló cselekvésre utal (a helyzetek erőszakmentes megközelítésének prófétai bölcsességével); a „nyelv” azt jelentené, hogy a hangoddal igazságtalanságot üzensz; a „szív” pedig az ön szándékára utal, és magában foglalná, hogy az eseményt (még ha csak egy nem beavatkozó szemtanú is szemtanúja vagy) emlékeztetőnek tekintsd, hogy ne tegyél tovább egy ilyen igazságtalanságot, tanulj belőle, és törekedj jobbá válni.

A kiválóság vagy az „ehsan” azt jelenti, hogy mindhármat harmóniában végezzük. Amikor kiállunk egy igazságtalanság, szándék vagy „niyyah” ellen, egy másik fontos elem, mivel a dicsőség vagy a hősiesség keresése helyett azokra kell összpontosítani, akiket sértenek/elnyomnak. Erre egy másik hadísz is emlékeztet: „A tettek jutalma a szándékoktól függ, és mindenki a szándéka szerint kapja meg a jutalmat.”

Lehet, hogy mások végül mit tesznek, az nem lehet rajtunk kívül, de az, hogy mi hogyan választunk, nagyon is a mi képességeinken belül van. Nincs konfliktus vagy szakadás a hitgyakorlatok és a mindennapi élet között. A dzsihád aktusa, vagyis a törekvés a mindennapokban jelen van: munkába járásban, továbbtanulásban, egészséges családteremtésben, sőt a szemlélő beavatkozásában is. Mindezen tevékenységek során arra törekedhetünk, hogy magunk és körülöttünk mások életminőségét javítsuk. Ahogy ezek a tanítások is sugallják, ellentétben a nyugati médiában tévesen ábrázolt ábrázolásokkal, vallási hagyományom sok bölcsességet kínál a gyűlölet leküzdésére és a béke megteremtésére vonatkozóan.

Légy te az első hozzászóló

Csatlakozzon a vita ...