Dale Snauwaert és Betty Reardon meghívója a békepedagógusoknak
A szerkesztő bemutatása
Ez a harmadik a Betty Reardon és Dale Snauwaert „Párbeszéd a békéről, mint az igazságosság jelenlétéről” című háromrészes párbeszédében. Ez a rész tartalmazza a szerzők közötti utolsó eszmecserét és befejező elmélkedéseket. A párbeszéd teljes terjedelmében a következőn keresztül jelenik meg A Factis Pax -ban, egy lektorált online folyóirat a béke oktatásáról és a társadalmi igazságosságról.
A párbeszéd célja a szerzők szerint:
„A békenevelésről szóló párbeszédet két alapvető állítás vezérli: a béke mint az igazságosság jelenléte; és az etikai érvelés mint a békenevelés alapvető tanulási célja. Mindenhol meghívjuk a békeoktatókat, hogy vizsgálják felül és értékeljék párbeszédünket és a vázolt kihívásokat, és vegyenek részt hasonló párbeszédekben és kollokviációkban olyan kollégákkal, akiknek közös célja, hogy az oktatást a béke hatékony eszközévé tegyék. Ily módon reméljük, hogy ösztönözzük a párbeszédet a béke ápolásáról, az emberi jogokról és az igazságosság erkölcsi követelményeiről; törekedjünk közösen az etikai vizsgálat és az erkölcsi érvelés alapvető tanulási pedagógiájának kidolgozására, amelyek a békeoktatás alapvető elemei.”
Olvass rész 1 és a rész 2 a sorozatban.
Idézet: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Párbeszéd a békéről mint az igazságosság jelenléte: Az etikai érvelés, mint a békeoktatás alapvető tanulási célja. Dale Snauwaert és Betty Reardon meghívója a békepedagógusoknak. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Az Exchange 5
Snauwaert: Igen, nem lehet túlbecsülni az állampolgárok etikai érvelési és ítélőképességének fejlesztésének szükségességét; Az etikai érvelés a békeoktatás szerves része és nélkülözhetetlen. Ahhoz, hogy azt mondjuk, hogy a társadalom igazságos vagy igazságtalan, és így az azt szabályozó igazságosság elvei igazolhatók, olyan indokok felkínálása szükséges, amelyek igazolják ezen elvek normatív érvényességét. A jogokra és kötelességekre nevelés ezért központi szerepet játszik a békeoktatásban, amely elméleti és gyakorlati vizsgálatot igényel a jogok érvényesítésére és igazolására, valamint a vele járó kötelességek megértésére, megerősítésére és végrehajtására irányuló képességek fejlesztésére irányuló pedagógiai megközelítések terén. jogokban.
Az intézmények szabályozó szabályaiként szolgáló igazságosság elveit azonban „nemcsak ellenőrizni, hanem érvényesíteni is kell. Ezt nem elég megmutatni if bizonyos kritériumok [szabályok] faliórái alkalmazott, akkor egy dologról azt kell mondani, hogy bizonyos fokú „jóság” [igazságosság]; azt is meg kell mutatnunk, hogy ezek a kritériumok kellene foglalkoztatni” (Baier, 1958, 75. o.). Tehát a békéhez és az igazságossághoz szükséges társadalmi együttműködés feltételeiről szóló etikai érvelés során nemcsak magukat a feltételeket, azaz az igazságosság és a közös politikai értékek elveit kell figyelembe vennünk, hanem azokat az érvényességi kritériumokat vagy normákat is, amelyek alapján megtehetjük. értékelje ezen értékek és elvek indokoltságát.
Az az ítélet vagy állítás, hogy egy alapelv helyes vagy éppen azt feltételezi, hogy van okunk megerősíteni, és ez az ok nem akármilyen ok, hanem igazolható és így érvényes indok. „Azokra a feltételekre gondolunk, amelyeknek valaminek meg kell felelnie ahhoz, hogy helyesen [politikai értéknek és/vagy az igazságosság elvének] nevezzük… (Baier, 1958, 181. o.). Az igazságosság igénye tehát feltételezi az indokok igazolhatóságának meghatározásának kritériumait. Azzal érvelhetünk, hogy az erkölcsi érvelés és ítéletalkotás folyamata azon okok mérlegelése és felkínálása, amelyek igazolják ezeket az állításokat, beleértve a társadalmi normák és intézmények igazolhatóságára vonatkozó állításokat is (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996). Rawls, 1971; Rawls és Kelly, 2001; Scheffler, 1981; Singer, 2011). Ahogy Thomas Scanlon javasolja: „Ha jellemezni tudnánk azt az érvelési módszert, amelyen keresztül a jó és a rossz ítéleteihez jutunk, és meg tudnánk magyarázni, miért van jó okunk olyan ítéleteket hozni, amelyek ily módon olyan fontosak, mint az erkölcsi ítéletek. Ha azt gondoltuk volna, akkor úgy gondolom, hogy elegendő választ adtunk volna a jó és a rossz tárgyának kérdésére” (Scanlon, 1998, 2. o.).
Ebből a perspektívából tekinthetjük magának az érvelésnek a természetét, konkrétan annak előfeltevések, az indoklás kritériumaira. Az erkölcsi érvelés az érvelés és a diskurzus egyik formája, amely elkerülhetetlen „előfeltevéseket” tartalmaz, amelyek konstitutív elemek az érvelés abban az értelemben, hogy meghatározzák, mi az érvelés. Ezek szükséges feltételek vagy predikátumok az érvelés lehetőségéhez (Brune, Stern és Werner, 2017; Stern, 2021). Az előfeltevések analógiák a játék elsődleges szabályaival, amelyek meghatározzák, hogy mi a játék, tehát ezek a szabályok a játék lehetőségének szükséges feltételei. Nem játszhatsz például sakkot anélkül, hogy ismernéd és nem fogadnád el a sakkot meghatározó szabályokat. Az erkölcsi érvelés előfeltevései logikailag szükségesek, ha valaki az erkölcsi érvelés gyakorlatába akar kapcsolódni (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; May, 2015; Peters, 1966; Watt, 1975).
John Rawls belátása nyomán a méltányosság elemeit az erkölcsi érvelés előfeltevéseiként hívhatjuk fel, amelyek az igazságossági elvek normatív igazolásának alapvető kritériumaiként szolgálnak (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001). A méltányosság ezen elemei alapvető erkölcsi indokként szolgálnak az elvek és értékek igazolására. Vitatható, hogy legalább négy van méltányossági kritériumok: egyenlőség, elismerés, kölcsönösség és pártatlanság.
Ami az egyenlőséget illeti, a méltányosság a személyek belső egyenlőségének elismerésén és tiszteletén alapul (Rawls, 1971; Rawls és Kelly, 2001). Az erkölcsi érvelés alapja az egyenlőség normatív érvényesülése, az az előfeltevés, hogy minden embert egyenlő, eredendő értékkel rendelkezőnek kell tekinteni (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). Ami az elismerést illeti, a személyek közötti, és politikailag strukturált, az állampolgárok közötti erkölcsi kapcsolatok lehetőségét az egyes személyek egyenlő méltóságának és szabadsághoz való jogának kölcsönös elismerése alapozza meg és teszi lehetővé – a személyek szabadnak és egyenlőnek való elismerése (Fukuyama, 1992). , 2018; Honneth, 2015, 2021; Rawls, 2000; Williams, 1997; Zurn, 2015).
Továbbá az erkölcsi érvelés és igazolás olyan indokok igénye, amelyek lehetségesek elfogadott mások (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). Ez alkotja a kölcsönös megegyezés kölcsönössége, amely előírja, hogy az állampolgárok közötti erkölcsi és politikai viszonyt szabályozó feltételeknek minden érintett számára elfogadhatónak kell lenniük. A feltételeknek olyanoknak kell lenniük, hogy egyetlen ésszerű személynek sem lenne oka elutasítani azokat (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls és Freeman, 1999; Rawls és Kelly, 2001; Scanlon, 1998). Viszont elérni viszonosság a követelésnek vagy normának mentesnek kell lennie a kizárólagos önérdek elfogultságától; vagyis annak kell lennie pártatlan. A legitim általános elfogadáshoz az erkölcsi követelésnek vagy elvnek pártatlannak kell lennie abban az értelemben, hogy az mindenkinek jó (Habermas, 1990). „Az önérdekre való csupasz arccal való felhívás nem megy” (Singer, 2011, 93. o.).
Ezek a kritériumok a méltányosság előfeltevései abban az értelemben, hogy formálják a méltányosság jelentését. Mint fentebb említettük, ezek a méltányossági kritériumok analógiák a játék alapvető szabályaival, mivel a játék alapvető szabályai határozzák meg a játékot, és képezik másodlagos szabályainak alapját. A méltányosság kritériumai határozzák meg az igazságosság elveinek igazolásának standardjait, beleértve a jogokat is (Snauwaert, felülvizsgálat alatt). Például a lelkiismereti szabadsághoz való jog igazolható, mert mindenkire egyformán vonatkozik, minden embert szabadnak és egyenlőnek ismer el, nem fogadja el ésszerű elutasítás a hívők és a nem hívők részéről, és pártatlan, mivel nem részesíti előnyben senki sajátos énjét. érdeklődés. Ezzel szemben például vitatható, hogy a „külön, de egyenlő” elve nem igazolható, mert az embereket egyenlőtlenül kezeli, alacsonyabb rendűnek ismeri el, az egyenlőtlen bánásmódban részesülőknek alapos oka van az elv elutasítására, és az ént szolgálja. -egy adott társadalmi csoport érdekei és nem a közjó.
Amint azt korábban felvázoltuk, ebben a párbeszédben reméljük, hogy ösztönözzük a párbeszédet a béke ápolásáról, az emberi jogokról és az igazságosság erkölcsi követelményeiről, és ötleteket dolgozunk ki az etikai vizsgálat és az erkölcsi érvelés pedagógiájára, mint a békenevelés alapvető elemeire. Fentebb bemutattuk, hogy a méltányosság elemeinek előfeltevései, ha az erkölcsi érvelésre alkalmazzák, hogyan biztosíthatják az igazságosság elveinek érvényességi normáit. Az erkölcsi érvelés és ítélkezés ezen képességeinek fejlesztése az állampolgárok körében alapvető fontosságú a békenevelés céljai és pedagógiája szempontjából. A jogokról, kötelességekről való oktatás, valamint a jogok felismerésére, érvényesítésére és igazolására irányuló képességek fejlesztése, miközben azon munkálkodunk, hogy megértsük és megteremtsük a béke és az igazságosság érvényesüléséhez szükséges társadalmi és politikai együttműködést, kétségtelenül magas parancsok.
Betty, az Ön úttörő írása és munkája sok évtizeden át továbbra is bizonyítja a politika alapvető fontosságának mély felismerését és megértését annak minden dimenziójában, beleértve a társadalom politikai terepének mélyreható megértését is. Kibővítené a párbeszédünket a jelenlegi társadalmi-politikai terep megvitatásával, és milyen további képességeket kell fejleszteniük az állampolgároknak ahhoz, hogy politikailag okosak, hatékonyak és etikus érvelésre képzettek legyenek a történelem jelen pillanatában?
Reardon: Amikor „elméleti és gyakorlati vizsgálatra” szólít fel egy általános pedagógiában az oktatásban a jogok megértése és megerősítése, valamint a kötelezettségek érvényesítése érdekében, akkor az általunk eddig megvizsgáltnál szélesebb fogalmi tartomány feltérképezését kéri, amely magában foglalja a politikai realitásokat, mint a mérlegelési folyamat kontextusát. Felhívása megkívánja, hogy foglalkozzon mind a törekvés politikai kontextusával, mind pedig a szükséges képességekkel, hogy felkészítse az egyes polgárokat és társadalmakat egy igazságosabb társadalmi rend kampányára és fenntartására – ha és amikor ez megvalósul.
Ahogy az igazságosságra való törekvés filozófiai fogalmi alapját kell lefordítanunk az általános polgárság számára ismert hétköznapi nyelvre, úgy meg kell fontolnunk azt a társadalmi-politikai terepet, amelyen a tanulóknak/polgároknak az önrendelkezést kell gyakorolniuk. Ma ez a terep tele van ideológiai megosztottságokkal, egymásnak ellentmondó értékekben, a különbözőségek gyűlöletében és az igazság megvetésében, mindez ellentétes az emberi jogok tiszteletben tartásával és az ezek teljesítésére vonatkozó kötelezettségekkel; maga a kontextus akadályozza az igazságszolgáltatást és az eléréséhez szükséges etikai érvelést.
Ezt a terepet szem előtt tartva három további fogalmat javaslok az eddig kialakított taxonómiához: tisztesség, elszámoltathatóság, és a vakmerőség. Ezek a fogalmak minden politikai kontextusban érvényesek, de különös figyelmet igényelnek a jelenlegi helyzetünkben releváns pedagógia kialakítása során. A merészség, a merész kockázatvállalásra való hajlandóság gyakran az udvariasság vagy a durvaság hiányát jelenti. Miközben azonban a politikai diskurzusban több udvariasságot keresünk, a jelen erkölcsi/etikai az igazságszolgáltatással megbízott intézmények feletti néma belenyugvás és a fájdalmasan nyilvánvaló tekintélyelvűség áttörésének szükségessége nem kevesebbet követel, mint „igazságot mondani a hatalomnak”. Ebben a hivatkozásban erkölcsi/etikai, amint azt már említettem, olyan komplementaritásra hivatkozom, mint például a felelősség/kötelesség. Számomra a két fogalom nem szinonimája, annyira, hogy egyfajta szinergiát biztosítanak egymástól elkülönülő, de egymáshoz kapcsolódó, egyformán lényeges erőfeszítések egy közös cél érdekében, azaz szilárd személyes és politikai értékítéletek megalkotása, hogy normatíve konzisztens értékeket alkalmazzanak minden területen. az igazságszolgáltatás problémája.
Az etikai érvelésre nevelés szószedethez hozzáadott három fogalmat a következőképpen jelölném kapacitások, szándékos tanulással fejlesztendő emberi képességek. Douglas Sloan is emlegette őket tulajdonságok (Sloan, 1983, 1997), azaz az egyéni személyes jellemzők, melyeket a tanulók során elő kell hozni, és belső munkát végeznek, hogy átgondolják, miről gondolják, hogy valójában mi a válasz a jogsértések tényleges eseteire és/vagy bizonyos jogigényekre.
Ezeket a fogalmi párokat a benne foglaltam elő is/és gondolkodásmód, amelyet korábban támogattak, és úgy gondolják, hogy ez a mód a repedések kijavítására ígérkezik, megosztva a politikai kettészakadás miatt mélyen megsebzett társadalmat. A köztünk lévő ideológiai és normatív különbségek nehezítik a jogok biztosításának és a kötelezettségek végrehajtásának nehézségeit, és így akadályozzák az igazságszolgáltatást. Míg a szilárd értékek iránti elkötelezettség kívánatos fejlesztési cél lenne, fel kell ismernünk, hogy a személyes politikai értékeknek éppúgy szükségük van reflektív áttekintésre, mint a nyilvános normákra és jogi normákra. Az alábbiakban felvázolt három fogalom és kiegészítéseik szerves részét képezik ennek az áttekintésnek.
Integritás/reflexivitás egy szinergikus fogalompár, amely a legvilágosabban kifejezi a reflektív áttekintés szükségességét. Sértetlenség, A személy teljességének értelmezése, amelyben az egyén viselkedése összhangban van megfogalmazott értékeivel, az a tulajdonság, amely leginkább hiányzik a jelenlegi vezetésből és túl sok követőjükből. Craven magatartása, amelyet szűk és kirekesztő érdekek vezérelnek, és teljesen ellentétesek az emberi jogok egyetemességének elveivel, mind a diskurzust, mind a politikai döntéshozatalt irányítják. Ennek a polarizált társadalomnak mindkét oldalán az antireflexiós, önigazság aurája uralkodik, a megalapozatlan erkölcsi bizonyosságok egyre nagyobb nemzeti katasztrófák felé sodornak bennünket, egyre inkább olyan feltételekhez kötve, amelyek mellett a legalapvetőbb jogaikat megtagadják.
A nyílt vizsgálódás szelleme haldoklik. Az a megfontolás, hogy az értékekben vagy az azokat létrehozó gondolkodásban hibák lehetnek, gyengeségnek, vagy ami még rosszabb, megalkuvásnak tekintik a „másik oldallal”. Hiteles integritás nem tartható fenn anélkül, hogy rendszeresnek lenne alávetve visszatükröző a személyes értékek felmérése abból a szempontból, hogy ezek hogyan befolyásolják az aktuális közéleti kérdésekről és vitákról alkotott nézeteit. A reflexivitás segít megőrizni az integritást azáltal, hogy lehetővé teszi számunkra, hogy rendszeresen rávilágítsunk a valóságra legbelső értékeinkre, és arra, hogy ezek hogyan befolyásolják kapcsolatainkat, viselkedésünket és az igazságosság kérdéseivel kapcsolatos álláspontunkat. Az ágensek politikai hatékonysága nagy valószínűséggel e komplementer fogalompár mindkét elemétől függ. Az integritás arra szólít fel bennünket, hogy tartsuk magunkat ugyanazokhoz a mércékhez, mint amelyekhez politikai ellenfeleinket tartjuk. Saját erkölcsünk és etikánk rendszeres reflektív vizsgálata segíthet ennek lehetővé tételében.
Holott én ezt állítom sértetlenség egyértelműen az egyénre, az egyes állampolgárra vonatkozik, azt is állítom, hogy köztisztviselőkre, különösen a köztisztviselőkre vonatkozik. intézmények célja az emberi jogok védelme és az igazságszolgáltatás védelme és/vagy kiszolgáltatása. Azon túl felelősségre vonhatóság különösen fontos azok számára, akik állami tisztségeket töltenek be. Összehasonlítva a kiegészítésével, teljesítés lehetővé teszi a közalkalmazottak számára az általuk betöltött tisztségekkel járó feladatok ellátását.
A fogalmi pár elszámoltathatóság/megfelelőség olyan kiegészítő magatartásokat ír le, amelyek fontosak a közintézmények funkcionáriusaiként betöltött feladatok ellátásáért való felelősség kijelölésében és elfogadásában. A maga teljes értelmében ezek a viselkedések valószínűleg nyilvánvalóak azoknál a tisztviselőknél, akiknek személyes személyiségük is van sértetlenség valamint az erős állampolgári felelősségérzet és az általuk szolgált nyilvánosság iránti elkötelezettség. Ez nem mindig van így, de a köztisztviselők ennek fényében tudnak megfelelően szolgálni elszámoltathatóság és megfelelés mivel ellátják az alapvető polgári funkciókat. Ez a fogalompár biztosítja az igazságszolgáltatás lehetőségét, még akkor is, ha nincsenek olyan köztisztviselők, akik nem rendelkeznek a kívánt személyes tulajdonságokkal. erkölcs és a integritását. Valójában a nyilvános normáknak és jogi normáknak való megfelelés korlátozott, de elégséges alapja lehet egy ésszerűen tisztességes társadalomnak, amely az igazságosság szilárdabb állapotába kerülhet, ha a társadalom elemei mozgósítanak érte. A mozgósítások a követelések növekvő nyilvános igazolásából vagy az igazságtalanság növekvő tudatából fakadnak. Hatékonyak voltak a megfelelés elérésében, és néha elszámoltathatóak voltak.
Merészség/megfontoltság ésszerű és ésszerű közbeszédre épülő felelős állampolgári cselekvésben lépnek életbe. A merészséget általában a merész kockázatvállalásra való hajlamként értelmezik. A kockázatvállalás, az alapvető béketeremtő képesség és a feddhetetlen személyek személyes tulajdonsága, amelyet egy igazságtalanság nyilvános megtámadása során gyakorolnak, lehetővé tette a legtöbb jogi normát, amellyel igazoljuk a követeléseket. Annak az egyéni polgárnak, akinek a lelkiismerete választ kíván a társadalmak által még eltűrt igazságtalanságok bármelyikére, a merészség felszabadító tulajdonság, amely képessé teszi arra, hogy megkockáztassa az intézményi hatóságok, kormányok, vallások, egyetemek, vállalatok és vállalkozások, valamint olyan csoportok megtorlását. higgyük, hogy hasznot húznak abból az igazságtalanságból. A bejelentők, mint a lelkiismereti foglyok, börtönt és/vagy száműzetést kockáztatnak, de „igazságot mondanak a hatalomnak” néha az igazságosság felé fordíthatják a nyilvánosságot.
Mindazonáltal a politikai hatékonyság gyakran megkívánja a lelkiismeret mérséklését, figyelembe véve minden olyan elemet, amely hatással lehet egy merész, erkölcsileg ihletett cselekedetre. Tehát nevelnünk is kell óvatosság és stratégiai belátás, az önigazoló önfeláldozás elkerülése reményében, az adott kontextuson belül gyakorlatiasabb cselekvésekkel. Az etikai érvelés fejlesztését szolgáló pedagógiák közé be kell vonni az igazságosság érdekében tett cselekvések lehetséges következményeinek és hatékonyságának körültekintő értékelésére nevelést.
Korábban azt javasoltam, hogy az igazságszolgáltatás tantervei tartalmazzák az emberi jogi normák történelmi fejlődését. Ennek az ajánlásnak a kiterjesztéseként olyan tanítást javaslok, amely felébreszti az evolúciót előidéző lelkiismereti politika tudatosságát. Olyan kapacitások, mint pl politikai belátás és olyan tulajdonságok, mint pl óvatosság és a erkölcsi bátorság jellemzőek azokra, akik olyan lelkiismereti politikát folytatnak, amely lendületet adott az emberi jogi mozgalmaknak. A szorgalmazott oktatási cél az állampolgárok formálása elvi és körültekintő kockázatvállalók, valószínűleg politikailag hatékony ügynökök az igazságosságra való törekvésben.
Jelen kontextusunk minden lehetséges erőfeszítést megkövetel, hogy túllépjünk az etika hiányán és a közéletet sújtó erkölcsi következetlenségeken. Megköveteli tőlünk, mint személyektől, hogy a helyes alapvető belső érzékünk szerint cselekedjünk; polgárokként, hogy az elismert igazságossági normákon alapuló elvi érvelést vegyenek részt, egy adott politikai kontextus résztvevőiként annak érdekében cselekedjenek, amiről megállapíthatjuk, hogy a „helyi tények” igazak; és békenevelőként olyan pedagógiát dolgozzanak ki, amely minden állampolgárt felkészít erre. Az általunk kidolgozott jogok és igazságosság pedagógiájának a mélyreható erkölcsi reflexió előhívására kell irányulnia, összhangban az etikai érvelés igényes gyakorlásával.
Az állampolgári és szakmai kötelezettségek teljesítése minden bizonnyal magas parancs, amely elkerülhetetlenül kockázatokat rejt magában, némelyikük az erkölcsi reflexió kezdeményezésének érzékeny folyamatában. A jelenlegi politikai kontextus morális/etikai disszonanciája azt sugallja, hogy biztonságos tanulási terekre van szükség ahhoz, hogy az egyének merjenek elmélyülni önmagunknak abban a részében, amelyben személyes erkölcsünk lakozik, annak érzése, hogy mi az igazán jó és nyilvánvalóan helyes. Nem léphetünk be a tanulóval arra a helyre, csak biztosítjuk a rendelkezésre állást. Nem a mi feladatunk a személyes erkölcs megfogalmazása. Mindazonáltal felelősségünk van azért, hogy lehetővé tegyük a tanulók számára, hogy tudatosítsák az erkölcsöt, amely valójában irányítja a gondolkodásukat és annak eredetét, legyen szó vallásról, családról, ideológiáról vagy személyes vagy történelmi tapasztalatról – és arról, hogy ez hogyan hat identitásukra és viselkedések.
Még nagyobb felelősségünk van, hogy ugyanezt biztosítsuk magunknak. Békére oktatóként, aki az integritásra törekszik, teljesen tisztában kell lennünk saját személyes értékeivel, biztosítva, hogy bármennyire is elkötelezettek vagyunk ezek mellett a személyes értékek mellett, ezek nem közvetlenül játszanak szerepet a tanításunkban, sem az alapokon, amelyekre alapozunk. általánosságban a közügyekkel és különösen az igazságszolgáltatással kapcsolatos álláspontok és intézkedések.
Ami a pedagógiai elveket illeti, mindenekelőtt egy releváns pedagógia a személyes erkölcs és a közetika megkülönböztetésével egyértelművé tenné, hogy egy sokszínű társadalomban a személyes szféra nem lehet a közpolitika alapja. Ez azt bizonyítaná, hogy ha igen, az a különböző erkölcsi értékeket képviselők jogainak kirívó megsértését jelenti. Mindazonáltal remélhető, hogy a személyes erkölcs és az etikai elvek közötti értékek összhangja a feddhetetlen személyekben is konzisztens lesz, ellentétben azzal a morális képmutatással és az igazságosság normáinak tudatlanságával, amely ma politikánkat jellemzi. Olyan pedagógiára van szükségünk, amely képessé teszi a polgárokat arra, hogy megalapozott értékítéleteket vigyenek bele politikai beszélgetéseinkbe.
A megalapozott döntéshozatalra való felkészülés megköveteli, hogy bármely tanulóközösség minden tagja megismerkedjen azokkal a társadalmi normákkal és jogi normákkal, amelyeknek köztudottnak kell lenniük a polgárok körében. A tanulókat a gyakorlatban irányítani lehetne ezen normák áttekintésére, értékelésére és alkalmazására. Az ilyen lehetőségek bevezethetők közösségi tanulási gyakorlatokon és az etikai érvelésben való részvétel tényleges gyakorlatán keresztül szimulált nyilvános diskurzus lefolytatása során az igazságosság problémájáról, ahogyan az aktuális kérdésekben megnyilvánul.
A gyakorlati gyakorlatok, a szimulációk és a tapasztalati tanulás azok a fő tanítási módok, amelyek véleményem szerint a leghatékonyabbak lennének a pedagógiában az erkölcsi reflexió és az etikai érvelés fejlesztésében, amelyek célja a politikai hatékonyság fejlesztése. A tapasztalati tanulás és a szükséges reflexió és érvelés gyakorlásának elemei szerves részét képezik a következő javaslatoknak egy olyan pedagógiára vonatkozóan, érdeklődjöny, problémafelvetés és esettanulmányok. Ezek a javaslatok nagyon korlátozott iránymutatások, kiindulópontként kínálnak egy sokkal fejlettebb pedagógiát, amelyet sok békeoktatónak kell kidolgoznia és kidolgoznia, az általános megközelítést saját kontextusukhoz igazítva.
Egy formája vizsgálat A speciálisan a normatív értékelési készségek elsajátítására és a stratégiai tervezési kompetenciák fejlesztésére kidolgozott projektek sokkal pontosabb és konkrétabb kérdéseket vetnének fel, mint a békeoktatásban általában feltett nyílt végű kérdések. A békeoktatási kérdéseket általában úgy fogalmazzák meg, hogy több választ is kiváltsanak. Ebben az esetben a válaszok szűkebb körét keressük az állítások igazolása szempontjából releváns normák alapján, illetve azok felismerésére és teljesítésére vonatkozó stratégiák kialakításához. Olyan formában feltett kérdések vagy feladatok, amelyek egy értékelési folyamatba hívják a tanulót, ahol például egy adott normák hasznosságát mérlegelhetik. A kérdések megfogalmazása a pedagógia legjelentősebb aspektusa.
Problémafelvetés, egy olyan folyamat, amelyben az erkölcs és az etika a meghatározó tényezők, azt a politikai kontextust foglalná magában, amelyben morális vagy etikai döntést kell hozni. Az érintett érdekek áttekintése, ki birtokolja azokat, hogyan befolyásolják a megfontolt cselekvések hatékonyságának lehetőségeit, valamint a vitás csoportok közötti közös vonások azonosítása olyan példák, amelyek kontextust teremthetnek a problémafelvetés tanulási folyamatként történő megkezdéséhez. Az elszenvedett kárt vagy a benyújtott követelést azonosítani kell, és a kontextus elemeit integrálni kell a problémába, és megoldási stratégiákat kell alkalmazni a kár vagy a követelés teljesítése formájában. El kell ismerni, hogy néhány javasolt stratégiára szükség lehet vakmerőség, és a óvatosság minden bizonnyal figyelembe kell venni a megfontolt intézkedésekben. A kockázati tényező további ok a politikai realitások tudatosítására.
Esettanulmányok, Az emberi tapasztalatok, mint a pedagógia tananyaga, hasonlóak lehetnek az általunk történelemként elmesélt történetekhez. Évtizedek óta használták az eseteket az erkölcsi döntéshozatal megtanítására és az emberi jogok oktatására. Az esetek alapulhatnak az állítások lényegén/tartalmán, narratívák formájában, amelyekhez a tanulók könnyebben tudnak kapcsolódni, mint egy „feliratügy” absztrakcióihoz. Ezek származhatnak a nem orvosolt károkról vagy vitatott emberi jogi követelésekről szóló médiabeszámolókból is. Egy személy vagy személyek tényleges szenvedése fellobbanthatja a lelkiismeret és a személyes erkölcsi meggyőződés lángját, amelyet e tanulási folyamat első szakaszának tekintek. Az emberi tapasztalat iránti érzéstől inspirálva a tanulókat motiválja a kutatásra és állítások megfogalmazására vagy kampányok megtervezésére, mivel a megállapított normákat és szabványokat alkalmazzák, és gyakorlati etikai érvelést folytatnak azok igazolására és lehetséges cselekvési stratégiák felvázolására.
Meg kell jegyezni, hogy bár mi, oktatók nem tudjuk felelősségteljesen cselekvésre sugallni vagy irányítani a tanulókat, azt sem tudjuk visszatartani, amikor az etikus érvelés, a tények érvényesítése és a politikai kontextus gyakorlati értelmezése arra készteti őket, hogy felelős állampolgárként lépjenek fel. amelyet nevelünk. Az állampolgársággal kapcsolatos kötelezettségek gyakran az iskolai diploma és az egyetemi diploma megszerzése előtt hárulnak ránk.
Befejező elmélkedések
Reardon: Én (Reardon) nincs idealizált nézetem az általam javasolt gyors vagy széles körben elterjedt gyakorlat valószínűségéről. Valójában nem várom el a legtöbb békeoktatótól, hogy azonnal részt vegyen az igazságosság ilyen gyakorlati oktatásában, szigorú értékelemzésen és a releváns stratégiák igényes értékelésén keresztül, amelyek közül néhány valószínűleg személyes és szakmai kockázatot jelent az oktatók és tanulók számára. aktivisták számára.
De őszintén hiszem, hogy az ilyen oktatás és az általa fejleszteni kívánt tanulás gyakorlatilag lehetséges. Nagyon remélem, hogy néhányan kipróbálják majd, és idővel mások is utánozni fogják. Kollektív meggyőződésünkből és reményeinkből fakad, hogy az emberi jogok egésze kialakult, és így azt várom, hogy az igazságos és békés világtársadalom iránti törekvéseink folytatódni fognak. Köszönetet mondok azoknak a filozófusoknak, akiknek eredeti kérdéseik és meglátásai minden emberi jogi mozgalomhoz vezettek, és különösen Dale Snauwaert békefilozófusnak, aki elindította ezt a párbeszédet.
Snauwaert: Köszönöm, Reardon professzor, ezt az ösztönző párbeszédet az igazságszolgáltatásról, az emberi jogokról és a békére nevelésről. Sok éven át a betekintés és az inspiráció gazdag forrása voltál számomra és még sokan mások számára. Az a pedagógiai keret, amelyet ebben a párbeszédben felvázol, Dewey-vel és Freire-rel együtt én is alapvető irányultságként fogadtam el, egy olyan orientációt, amelyet folyamatorientáltnak és kutatás-alapúnak tekintek. Azáltal, hogy meghatározza, hogy az egyes polgárokat mi illeti meg, és mivel tartozik egymásnak, az igazságosság azokra a normatív politikai elvekre és értékekre vonatkozik, amelyekben a társadalom tagjai kölcsönösen megállapodtak és megerősítették az elkerülhetetlenség erőszakmentes megoldásának alapját. konfliktus közöttük.
Amint azt fentebb tárgyaltuk, az igazságosság elvei megfogalmazhatók jogok és kötelességek formájában, és a jogokat olyan indokolt követelésekként határozzák meg, amelyek mindkét állampolgár sajátos kötelességeire hivatkoznak. és a a társadalom alapintézményeinek tisztjei. Az igazságszolgáltatás megteremtése és érvényesítése ezáltal a politikai hatalom éltető elve (Arendt, 1963, 1970; Muller, 2014). A hatalom párbeszédes; a szabad nyilvános eszmecserén alapul, amely kölcsönös megegyezéshez vezet. Az erőszak az ellentéte; ez a politikai hatalom és az igazságosság kudarca.
Ha így képzeljük el az igazságosságot, akkor a következő egy felfogás a polgárról, mint an ügynök, és nem csupán egy címzett, az igazságosságról. Az igazságszolgáltatás ügynökeként az állampolgár az felhatalmazott részt venni a közbeszédben és az ítélkezésben; ehhez a polgárnak rendelkeznie kell azzal a fejlett képességgel, hogy számos ítéletben és cselekvésben részt vegyen, amint azt ebben a párbeszédben felvázoltuk. Ezeket a képességeket nem lehet csupán átadni a polgároknak. Az etikai vizsgálódás, az erkölcsi érvelés és az ítélőképesség (az etikai érvelés tágan definiált) képessége csak úgy fejleszthető. testmozgás és gyakorlat (Rodowick, 2021). Az alábbiakban egy folyamatorientált, kutatáson alapuló pedagógia következik, amelyet ebben a párbeszédben tártunk fel. Alkalmazása elengedhetetlen a tanulók azon képességének fejlesztéséhez, hogy részt vegyenek az etikai vizsgálatban, az erkölcsi érvelésben és az ítélkezésben; viszont ezek a képességek szükségesek az emberi jogok, mint sürgős igazságszolgáltatási ügyek védelméhez és megvalósításához. Ezeknek a képességeknek az oktatási művelése rendkívüli jelentőséggel bír (Snauwaert, áttekintés alatt).
Kérjük, küldje el nekünk közelgő nemzetközi konferenciáját és új programjait