Dale Snauwaert és Betty Reardon meghívója a békepedagógusoknak
A szerkesztő bemutatása
Ez a második a Betty Reardon és Dale Snauwaert közötti háromrészes dialógussorozatban, amely a „Párbeszéd a békéről, mint az igazságosság jelenlétéről” c. Ez a rész tartalmazza a szerzők közötti harmadik és negyedik eszmecserét. A párbeszéd teljes terjedelmében a következőn keresztül jelenik meg A Factis Pax -ban, egy lektorált online folyóirat a béke oktatásáról és a társadalmi igazságosságról.
A párbeszéd célja a szerzők szerint:
„A békenevelésről szóló párbeszédet két alapvető állítás vezérli: a béke mint az igazságosság jelenléte; és az etikai érvelés mint a békenevelés alapvető tanulási célja. Mindenhol meghívjuk a békeoktatókat, hogy vizsgálják felül és értékeljék párbeszédünket és a vázolt kihívásokat, és vegyenek részt hasonló párbeszédekben és kollokviációkban olyan kollégákkal, akiknek közös célja, hogy az oktatást a béke hatékony eszközévé tegyék. Ily módon reméljük, hogy ösztönözzük a párbeszédet a béke ápolásáról, az emberi jogokról és az igazságosság erkölcsi követelményeiről; törekedjünk közösen az etikai vizsgálat és az erkölcsi érvelés alapvető tanulási pedagógiájának kidolgozására, amelyek a békeoktatás alapvető elemei.”
Olvass rész 1 és a rész 3 a sorozatban.
Idézet: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Párbeszéd a békéről mint az igazságosság jelenléte: Az etikai érvelés, mint a békeoktatás alapvető tanulási célja. Dale Snauwaert és Betty Reardon meghívója a békepedagógusoknak. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Az Exchange 3
Snauwaert: Ahogyan Ön is javasolja, az igazságosság követelményei és kötelezettségei, amelyek a békenevelés etikai magját képezik, a jogok és kötelességek nyelvén is kifejezhetők, ezért a békepedagógusoknak erkölcsi kötelessége, hogy lehetőséget biztosítsanak az emberi jogi tanulásra és a az igazságosságnak megfelelő tanulási környezet. Itt az Ön pontjai nagyon fontosak. Az emberi jogok eszméje a domináns módja az igazságszolgáltatási igények megfogalmazásának a modern világban (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 Vincent, 1986). A jogokról szóló beszéd a „lingua franca a globális morális gondolkodásról” (Ignatieff, 2001), 53. o.). A jogok indokolt követelések az etikus javak társadalmilag garantált élvezetéhez. Ezenkívül néhány jog „alapvető” abban az értelemben, hogy minden más jog élvezéséhez szükségesek (Shue, 1980, 19. o.). A jog a racionális alapja a indokolt kereslet abban az értelemben, hogy meggyőző normatívát nyújt ok az igény kielégítésére. A jogok az igénylési tevékenységhez kapcsolódnak, amely egy szabály által szabályozott tevékenység: „Követelni… azt jelenti, hogy olyan ügyben van, amely megfontolást érdemel… olyan indok vagy indok van, amely alkalmassá teszi [jogos] követelésre. (Feinberg, 2001, 185. o.).”
Mint ilyenek, a jogok felfoghatók a kényszer, a nélkülözés és az embertelen bánásmód elleni védelemként. A jogok megvédik a tehetetlent a hatalmasoktól (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Ahogy Norberto Bobbio állítja, az emberi jogok „sajátos körülményekből fakadnak, amelyeket az új szabadságjogok régi hatalmakkal szembeni zűrzavaros védelme jellemez (Bobbio, [1990] 1996, xi. o.). R. J Vincent fenntartja, hogy „a gyengék fegyvere az erősekkel szemben (Vincent, 1986, 17. o.).” Ebben az értelemben a jogok politikaiak, mivel a konfliktusok elbírálásának eszközei, és az egyének érdekeinek védelmét szolgálják (Ignatieff, 2001). A jogok tehát meghatározzák, hogy az egyént mi illeti meg, jogosan követelhet-e/követelhet-e és/vagy védve van-e ellene, és mint ilyenek, az igazságosság két alapvető dimenziójának egyikét alkotják.
Reardon: Ezekben az állításokban két olyan fogalom szerepel a jogokról, amelyek szerves részét képezik a békenevelés társadalmi céljainak és polgári tanulási céljainak: először is a jogok, mint etikai javak fogalma, amelyet Ön egy másik eszmecserében definiált, és amelyet a következőképpen fogalmazok meg: létfontosságú alapvető érdekek, érdemi ill. elvont, az embernek van oka értékelni; másodszor pedig az Ön zárónyilatkozata a jogok szabályalapú politikai természetéről. A tanulási célok, amelyeket ezeknek az elképzeléseknek a másodlagos és felsőfokú tanulmányozásának tervezett eredményeként tartok fel, az etikai javak felismerésének, meghatározásának és követésének képessége, valamint az ezek megvalósításának politikájában való részvétel képessége.
Míg Ön az egyén jogairól beszél, az az állítás, hogy a társadalomnak kötelessége érvényesíteni az indokolt jogokat, a tanulási diskurzust a szociális és gazdasági jogokról szóló nemzetközi egyezményben kodifikált második generációs emberi jogok közösségi területére helyezi. . Az Egyezmény normái vagy szabályai az emberi jóléthez szükséges szükségletek alapvető fogalmaiból jöttek létre, amelyeket korábban és tömörebben azonosított az Emberi Jogi nyilatkozat. Állításai keretein belül az az állítás, amelyet a társadalom minden tagja egyénileg és kollektíven tehet e szükségletek kielégítésére, az az, hogy ezek egyetemes követelmények az élet, a testi és a társadalmi jólét fenntartására.
Az így elgondolt jogokon való reflexió, lényegében az egyetemes emberi szükségletek felismerése, elvezetheti a tanulókat annak megértéséhez, hogy az emberi lények egyetlen faj, akiknek közös sorsa van. A faj, amelyet általában emberiségnek neveznek, a társadalmakhoz hasonlóan a jogok alanya. Például az ENSZ nemrég deklarálta az emberiség jogát az egészséges környezethez. Az univerzális emberi szükségletek ténye az egyedülálló emberiség fogalmával kombinálva tartalmi és elvont etikai javakat egyaránt megnyilvánul, amelyekre vonatkozó igények alapvető etikai és morális kérdéseket vetnek fel. A jólét jelenlegi törékenysége és az emberiség jövőbeni túlélése azt a mindenek felett álló politikai problémát jelenti, amellyel a békeoktatásnak megkerülhetetlen etikai felelősséggel kell szembenéznie. Mint ilyen, az emberi jogokkal és az igazságszolgáltatás bármely formájával kapcsolatos békeoktatási vizsgálatok elsődleges fókuszának és állandó szubtextusának kell lennie.
Az elsődleges fókusz és alszöveg a szükséges béketanulást közvetlenül a jelenlegi kulturális, társadalmi és politikai konfliktusok kontextusába helyezte, nyersebben és hevesebben, mint amivel az emberi jogok elismert nemzetközi normákká váltak. A békeoktatás kihívást jelent, hogy a tanulókat olyan politikai készségek elsajátításában irányítsa, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy hatékonyan alkalmazzák az emberi jogokat a konfliktusok megoldásában, így az Ön következtetése kiválóan kifejezi e cél felállítását. Arra kérek minden békenevelőt, hogy az Ön kijelentését tekintse igazolásnak arra vonatkozóan, hogy miként igyekszünk eleget tenni korunk e döntő fontosságú etikai kötelezettségének.
Az Exchange 4
Snauwaert: Tekintettel a jogok és kötelességek fontosságára, amelyek szerinted a békenevelés alapvető céljai, gyümölcsöző lenne a jogok és kötelességek gondolatának további kidolgozása. Az az elképzelés, hogy a jogok jogos igények, két elemből áll: a követelésből és annak igazolásából. A követeléseknek szükségszerűen van tartalma. Amikor igényt terjesztenek elő, az mindig valamire vonatkozó igény, és ez felveti a jogok tartalmának kérdését –mit jogos az igényünk? Ráadásul az indokolt követelések szükségszerűen másoknak szólnak (Forst, 2012). „A követeléshez való jog azt jelenti, hogy más vagy mások kötelesek vagyunk” (Jones, 2001, 53. o.). A jog alapeleme tehát a jog által generált kötelesség azonosítása (Shue, 1980).
A kötelességek viszont magukban foglalják a jog által generált kötelességgel rendelkező megbízott(ok) azonosítását. Ez az azonosítás azt is indokolja, hogy a meghatározott ügynököt terheljük (Jones, 2001). A jogok szükségszerűen kötelességekkel járnak, és így annak azonosítását, hogy ki köteles e jogok védelmét garantálni. A kötelesség meghatározott ügynökre történő kiszabása az érintett kötelesség típusától, a megbízott kötelezettségének teljesítésére való képességétől és a kötelesség kiszabásának erkölcsi indokától függ.
A jogok által hivatkozott kötelességek e tárgyalása azt sugallja, hogy amint fentebb tárgyaltuk, az igazságosság tárgya a társadalom alapvető intézményi struktúrája (Rawls, 1971). Ahogy Thomas Pogge érvel, a jogok „erkölcsi követelések a társadalom szervezetével szemben” (Pogge, 2001, 200. o.), és így a társadalmi igazságosság kérdései. Az államnak, a kormánynak elsődleges kötelessége, hogy segítse, elkerülje polgárai jogainak megfosztását, és megvédje jogait. Az az elképzelés, hogy a jogok kötelességekkel járnak, az igazságosság alapgondolata. A jogok, mint a létfontosságú érdekek jogos követelése és védelme tehát megkövetelik, hogy a társadalom intézményi struktúrái, jogi és kormányzati rendszerei igazságosak legyenek.
Lényeges kiemelni, hogy az állampolgárok kötelessége támogatni az igazságos intézmények létrejöttét és fenntarthatóságát. Ez a kötelesség magában foglalja az igazságtalanság elleni ellenállást. Ha jogaink védelme jár nekünk, és a szociális intézmények, konkrétan a kormány, ellátják a segélyezési és védelmi feladatokat, akkor az egyes állampolgárok alapvető kötelessége, hogy támogassák az igazságos társadalmi és politikai intézményeket, ellenálljanak és megreformálják az intézményeket, törvényeket, politikák, szokások és gyakorlatok, amelyek nem biztosítják ezt a védelmet, vagy szándékosan megsértik bizonyos személyek jogait.
Reardon: Azok a filozófiai koncepciók, amelyekre ezeket az állításokat építi, az etikai érvelésre nevelés és a felelős állampolgárság különféle alapvető készségeinek alapját képezik. Lehetőséget adnak arra is, hogy a nyelvről, a világ értelmezésére használt szavakról elmélkedjünk, és megfogalmazzuk, hogyan reméljük megváltoztatni azt. Ügynökség, tartalom, kötelesség, intézményi struktúrák és indoklás olyan kifejezések, amelyeknek minden békenevelő szótárában szerepelniük kell, és az általuk kifejtett gondolatokat – még ha más szavakkal is – ismerniük és értékelniük kell minden olyan társadalom polgárai számára, amely állítólag igazságot keres.
Az ismertség elérése érdekében az állampolgári alapoktatás tantervi feladata ezen fogalmak értelmezése az átlagpolgár nyelvén. Ha a fenntartható igazságosságot az emberi jogok érvényesítésén keresztül akarjuk elérni, az igazságosság filozófiájának alapgondolatait ismernie kell a polgároknak, és értékelniük kell azokat. Emiatt ezeket a megfigyeléseket a középiskolai és a kezdő szintű egyetemi tanárok szem előtt tartásával fogalmaztuk meg. A középiskola és az alapképzés első évei a legmegfelelőbb tanulási szintek a csereprogram céljaira. Ezek azok az évek, amikor a fiatal polgárok elkezdenek fellépni azon értékek elérése érdekében, amelyeket a társadalomban remélnek megnyilvánulni, hogy szembenézzenek az igazságosság megvalósításának bonyolultságával. A komplexitások feltárulnak, amikor a fogalmakat megfogalmazó releváns szavak jelentését és használatát fel kell tárni, keresve a politikai hatékonysághoz elengedhetetlen jelentés- és célvilágosságot.
A fogalmi világosság fontos minden tanterv tartalmi eleme szempontjából, és különösen a békeoktatásban kapott hangsúlyt. Amellett érvelek, hogy a tájékozódó értékeket és a cél filozófiáját is egyértelműen fogalmazzák meg a tervezők. A fogalmak – azaz az eszmék és az azokat megfogalmazó szavak – a békenevelés diskurzusának elsődleges médiumai. Az ebben a kijelentésben megidézett filozófiai fogalmaknak kell lenniük annak a médiumnak, amelyet a békeoktatás az igazságosság problematikájának összetettségének feltárására használ. A szavak által eszünkbe juttatott konnotációk mérlegelésekor a tanulók tisztázzák a releváns fogalmak denotált és konnotált jelentését, valamint azt, hogy hogyan működnek az igazságosság megvalósításában.
A kifejezésre használt szavak alapfogalmai és jelentései között komplementaritások, valamint ellentmondások fedezhetők fel, ami egy lépéssel összetettebb gondolkodást idéz elő a szavak kettéválasztásától. az egyik, vagy keretezés, amely a legtöbb aktuális politikai diskurzusban uralja az etikai kérdéseket. Komplementaritások, lehetőségek kialakítása is/és mivel a keretezés alapot ad különféle alternatív megközelítések kivetítésére bármely adott igazságszolgáltatási problémára. A több alternatíva értékelése és az értékreflexióba való bekapcsolódás a cselekvési lehetőségek közötti választás során a békenevelés pedagógiájának kiemelkedő gyakorlata. Megtanulni felmérni a különféle cselekvési lehetőségeket, és elemezni azokat az értékeket, amelyek beléjük árasztják, táplálják a cselekvési akaratot, az önrendelkezést. Az alternatív cselekvési módok javaslata és értékelése olyan képesség, amely jól szolgálja azokat, akik az igazságszolgáltatás ügynökei akarnak lenni.
Az az állítás, hogy a jogkövetelés megköveteli egy ügynök, az egyik olyan tényező, amely a hatékony ügynöki képességek fejlesztését elengedhetetlenné teszi a békenevelésben. Az ügynökként gondolkodó tanulónak/állampolgárnak meg kell határoznia és meg kell választania a cselekvési módokat a követelés megvalósítása érdekében, azaz az igazságszolgáltatás érvényesítése érdekében, azáltal, hogy az alternatívák egyikén vagy kombinációján keresztül jogorvoslatot vagy előnyhöz jutást biztosít. Az akció hatékonyságát valószínűleg az alternatívák értékelésének szigora és az értékelemzés élessége, valamint minden bizonnyal az értelmezések megfogalmazása határozza meg. tartalom a követelésről.
Fejlesztése a tartalom követelésről (egy korábbi cserében mint anyag) – a felperes által elvárt előny vagy kár leírása, amelyre jogorvoslatot kérnek – lényegében ugyanaz a folyamat a második világháború okainak és következményeinek tekintett igazságtalanságok azonosítására és meghatározására, amely az Emberi Jogi nyilatkozatot is létrehozta; és a következő évtizedekben, ahogy más károkat is azonosítottak, a nemzetközi emberi jogi normákat a világközösség ma már elismerte – bár nem tartja be teljesen. Az Emberi Jogi nyilatkozat és a nemzetközi egyezmények és egyezmények nélkülözhetetlen anyagok minden olyan tanterv számára, amelyek célja az igazságszolgáltatási képességek fejlesztése.
Az emberi jogi fogalmak normáinak és fejlődéstörténetének ismerete emberi dimenziót kölcsönöz annak a vizsgálatnak, amelyen keresztül a tartalom egy követelés fogalmát. A tényleges tapasztalatokról szóló beszámolók humanizálhatják ezt a történelmet, és beszőhetők a tantervekbe azokon a történeteken keresztül, amelyek arról szólnak, hogy a társadalom hogyan fogta fel a károkat orvosolandó igazságtalanságoknak, történeteknek, amelyeket történelemnek nevezünk. A tényleges esetek tanulmányozása megvilágítja a károk tényleges elszenvedését vagy az előnyök megszerzéséért folytatott küzdelmeket; a nagyszerű irodalom és filmek dolgai, amelyek régóta jó hatással voltak az emberi jogi tantervekre. Az emberi tapasztalat a legmotiválóbb keret az állítás fogalmának meghatározásához.
Egy lehetséges kérdéssor szemléltetésére néhány mintalekérdezést javaslok. Ezek a lekérdezések célja, hogy mélyebben megértsék azokat a tapasztalatokat, amelyek a kérdéses követelést kiváltó igazságtalanság tudatosításához vezetnek. Egy vizsgálat megállapítja a tartalom A követelés kezdete a következő kérdéssel kezdődhet: „Mit tapasztalt vagy tapasztalt valójában az igénylő?” Majd azzal a céllal, hogy megalapozza igazolva a következő állítás: „Vajon az igénylő által tapasztalt károkozás vagy az előny megtagadása a nemzetközi emberi jogi normákban szerepel? Ha nem, milyen indokokkal lehet érvelni az állítást? Léteznek alkalmazandó nemzeti, helyi vagy szokásos törvények, amelyekre hivatkozni kell? Hogyan lehetne ezeket a törvényeket felhasználni az állítás melletti érvelésre? " Itt a lényeg az igazságtalanság tisztázása, annak megállapítása, hogy az jogsértésnek minősül, ha az igazságszolgáltatás követeli a kár orvoslását vagy a nyújtott előnyt, és motivációt ébreszt az ügynökben a követelés teljesítése érdekében tett cselekvésre. személyes felelősség és állampolgári kötelesség.
A személyes és állampolgári kötelezettségek teljesítése arra készteti az állampolgárt/tanulót, hogy a intézményi struktúrák amelyek célja az igazságosság megvalósítása, például azok, amelyek az emberi jogi normák érvényesítésére irányulnak. Az ilyen keresés megkönnyíti annak megértését, hogy miként valósul meg az igazságosság a nyilvános szférában, és ismereteket ad azokról a károk orvoslására szolgáló intézményi eljárásokról, amelyeket a társadalom alapvető értékeivel összeegyeztethetetlennek minősít.
A békepedagógiának arra kell törekednie, hogy megértse azt az evolúciót, hogy a társadalmak hogyan ismerték fel a károkat, amelyek ellentmondanak a helyesség érzésének. Ezt a megértést az emberi jogi normák, például a nők emberi jogai és a gyermekek jogai, mint olyan politikai folyamatok koncepciójának és kódolásának felülvizsgálatával lehetne elérni, amelyben az állampolgárok szerek vállalta a felelősséget, hogy állampolgári kötelességként aktívan kövesse az igazságszolgáltatást. A komplementaritás is/és Állításom szerint a felelősség és kötelesség megfogalmazása nagyobb valószínűséggel valósítja meg az igazságszolgáltatás valódibb és fenntarthatóbb minőségét, mint a kizárólag felelősségen keresztül érvényesülő igazságszolgáltatás. or kötelesség. A hiteles igazságszolgáltatás annak a következménye, hogy másoknak akarjuk azokat a jogokat és előnyöket, amelyeket mi magunk is élvezhetünk. Ez nagyrészt abból a felismerésből fakad, hogy a társadalmi javak megosztásának méltányossága kölcsönösen előnyös a társadalom minden tagja számára, és minden lehetséges eszközt meg kell használni ennek elérésére. A hiteles igazságszolgáltatásra való törekvés a komplementaritásra hivatkozik erkölcs/etika. Az erkölcsöt vagy a helyes és jóra vonatkozó belső meggyőződést általában a családból, a vallási tanításból vagy más hiteles forrásokból sajátítják el; az etika a méltányosság, az igazságosság és a méltányosság kimutatható elveiből származik. Az erkölcs/etika komplementaritás és alkalmazás eredete hasonló a kötelességek/felelősségek eredetéhez.
A kötelességnek és a felelősségnek egyaránt szerepe van ebben indokolás követelések. Együtt érvek, elvek és szabványok széles skáláját kínálják, amelyek alátámasztják az igény teljesítését. Valóban, jigazolása a béke és igazságosság pedagógiájának alapköve kell, hogy legyen. A problémaelemzést a békepedagógia szerves része, de egyben és különösen a etikai érvelés olyan nagy szükség van rá, és tragikusan hiányzik a mai politikai diskurzus. Figyelembe véve az igazságosságra való törekvést, az alapvető szükségletek, az emberi méltóság és az azokat megtagadó körülmények törvényességének kérdéseit, amelyekkel jelenleg csak kevés aktív állampolgár és kevesebb politikai döntéshozó foglalkozik, minden politika központi elemének kell lennie. társalgás. Elengedhetetlen, hogy a békeoktatás kiemelten kezelje az etikai érvelés képességét, mint elsődleges oktatási célt. Ilyen képességek nélkül ugyanis a polgárok valószínűleg nem működnek az igazságszolgáltatás felelős és hatékony képviselőiként. Az etikai érvelés szerves és alapvető fontosságú a békeoktatás régóta szorgalmazott, a politikai hatékonysággal kapcsolatos oktatási céljához. Soha nem volt nagyobb szükség a politikai hatékonyság etikai érvelésére, mint most, amikor maga a Föld szólít fel bennünket, hogy cselekedjünk, hogy orvosoljuk a többszörös károkat, amelyek az egész emberi kísérlet végéhez vezethetnek.
