Párbeszéd a békéről, mint az igazságosság jelenlétéről: Az etikus érvelés, mint a békeoktatás alapvető tanulási célja (1/3. rész)

Dale Snauwaert és Betty Reardon meghívója a békepedagógusoknak

A szerkesztő bemutatása

Ez az első egy háromrészes párbeszédsorozat Betty Reardon és Dale Snauwaert között a „Párbeszéd a békéről, mint az igazságosság jelenlétéről” címmel. Ez a rész tartalmazza a bemutatkozást és a szerzők közötti első két eszmecserét. A párbeszéd teljes terjedelmében a következőn keresztül jelenik meg A Factis Pax -ban, egy lektorált online folyóirat a béke oktatásáról és a társadalmi igazságosságról.

A párbeszéd célja a szerzők szerint:

„A békenevelésről szóló párbeszédet két alapvető állítás vezérli: a béke mint az igazságosság jelenléte; és az etikai érvelés mint a békenevelés alapvető tanulási célja. Mindenhol meghívjuk a békeoktatókat, hogy vizsgálják felül és értékeljék párbeszédünket és a vázolt kihívásokat, és vegyenek részt hasonló párbeszédekben és kollokviációkban olyan kollégákkal, akiknek közös célja, hogy az oktatást a béke hatékony eszközévé tegyék. Ily módon reméljük, hogy ösztönözzük a párbeszédet a béke ápolásáról, az emberi jogokról és az igazságosság erkölcsi követelményeiről; törekedjünk közösen az etikai vizsgálat és az erkölcsi érvelés alapvető tanulási pedagógiájának kidolgozására, amelyek a békeoktatás alapvető elemei.”

Olvass rész 2 és a rész 3 a sorozatban.

Idézet: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Párbeszéd a békéről mint az igazságosság jelenléte: Az etikai érvelés, mint a békeoktatás alapvető tanulási célja. Dale Snauwaert és Betty Reardon meghívója a békepedagógusoknak. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.

Bevezetés

Ha a 75-öt nézzükth az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának (UDHR) évfordulója, amely a 20 második felében elfogadott emberi jogi normák széles körének kiinduló forrása.th században a nemzetek közössége, megdöbbentünk azon, hogy a közösség nem veszi figyelembe ezeket a normákat. Az igazságos és békés világtársadalom alapvető feltételeinek elérésének iránymutatásait szánják, alig hajtják végre és ritkán hivatkoznak rájuk.

21. második évtizedest század tanúi „az emberi jogok semmibevétele és megvetése” meghaladják azokat, amelyek előidézték „a barbár cselekedeteket, amelyek… felháborították az emberiség lelkiismeretét…” Ez az az időszak, amikor okunk van megkérdőjelezni: hol van most olyan aktív globális lelkiismeret, amely az ENSZ Közgyűlése által 10. december 1948-én elfogadott Emberi Jogi nyilatkozatot létrehozó válasz? A globális etika érzésének ez a látszólagos hiánya vagy elhomályosulása olyan etikai és pedagógiai kihívásokat jelent a békenevelés számára, amelyekkel szembe kell nézni, ha a terület valóban releváns a jelenlegi békeprobléma számára, amely soha nem látott kihívást jelent a békenevelés normatív törekvései számára.

Miközben tudatában vagyunk annak, hogy az új kihívásokhoz kapcsolódóan új normatív normák kialakítására van szükség, azt is megjegyezzük, hogy a XX.th században nélkülözhetetlen szerepük van a jelenlegi világrendben felmerülő etikai problémákkal való szembenézésben. Kijelentjük, hogy a nemzetközileg elfogadott emberi jogi normák a globális állampolgárság alapvető etikai kódexét adják, amely az oktatáshoz, az etikus érveléshez és döntéshozatalhoz elengedhetetlenül szükséges; a békeoktatás által fejlesztendő alapvető készségek. Ezenkívül az ilyen tanulást szándékosan a békeoktatás központi céljaként kell felvenni.

A békenevelésről szóló párbeszédet két alapvető állítás vezérli: a béke mint az igazságosság jelenléte; és az etikai érvelés mint a békenevelés alapvető tanulási célja. Mindenhol meghívjuk a békeoktatókat, hogy vizsgálják felül és értékeljék párbeszédünket és a vázolt kihívásokat, és vegyenek részt hasonló párbeszédekben és kollokviációkban olyan kollégákkal, akiknek közös célja, hogy az oktatást a béke hatékony eszközévé tegyék. Ily módon reméljük, hogy ösztönözzük a párbeszédet a béke ápolásáról, az emberi jogokról és az igazságosság erkölcsi követelményeiről; törekedjünk együtt az etikai vizsgálat és az erkölcsi érvelés alapvető tanulási pedagógiájának kidolgozására, mint a békenevelés alapvető elemeire.

Megjegyzés az ebben a párbeszédben használt „etikai” és „erkölcsi” kifejezések jelentéséről. Az etikai és erkölcsi kifejezéseket gyakran vagy szinonimaként használják, vagy eltérő módon határozzák meg őket. Reardon korábbi munkáiban az „etikus” érvelést tágabb értelemben értelmezi, beleértve az értékkutatást, a jogok/igazságosság elveinek igazoló indoklásának folyamatát, valamint az értékek és elvek konkrét esetekre történő alkalmazásának folyamatát (Betty A. Reardon, 2010; Betty A. Reardon és Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon és Snauwaert, 2015). Snauwaert munkájában a normatív érvelés e dimenzióit etikai értékkutatásként, erkölcsi érvelésként és morális ítéletként különbözteti meg (Snauwaert, áttekintés alatt). Alábbi párbeszédünkben mindhárom dimenzióra utalunk külön-külön vagy az etikai érvelés ernyőfogalma alatt.

Az Exchange 1

Snauwaert: Párbeszédünk megkezdéséhez elgondolkodhatunk a béke természetén. A békét gyakran úgy értelmezték, mint a az erőszak hiánya. A békét azonban ahelyett, hogy az erőszak hiányaként határoznánk meg, ami az erőszakot teszi operatív fogalommá, a békét úgy is felfoghatjuk, mint az igazságosság jelenléte. Még a béke szűk perspektíváján belül is, mint az agresszív hadviselés hiányában, a béke az igazságosság kérdése, mert a személy biztonsága létfontosságú érdek; az embereknek alapvető emberi joguk van a biztonsághoz. Kötelessége viszont úgy szervezni a társadalmat, hogy elkerülje az emberek biztonsághoz való jogának megfosztását, megvédje őket a biztonságukat fenyegető veszélyektől, és segítse a biztonsághoz való emberi joguk megsértésének áldozatait. A személyi biztonsághoz való jog igazságszolgáltatásként kötelességeket ró a társadalom alapvető intézményi struktúráira.  Ha figyelembe vesszük a strukturális, rendszerszintű igazságtalanság meglétét, a béke paraméterei kibővülnek a társadalmi igazságosság alapvető kérdéseivel, amelyek a jogok és kötelességek jelentős körére vonatkoznak. Ebből a szempontból a béke az együttműködés társadalmi rendszerét alkotja, amelyet az igazságosság elvei és a jó élethez elengedhetetlen etikai értékek szabályoznak. A béke megteremtése és fenntartása a társadalom minden szintjén, helyi, nemzeti, nemzetközi és globális szinten, az igazságosság sürgős erkölcsi kényszere. Következésképpen a béke, mint az igazságosság kérdése, olyan oktatási megközelítést igényel, amely az erkölcsi érvelés, a reflexió és a józan ítélőképesség fejlesztését célozza a jelenlegi és jövőbeli polgárokban. Elgondolkodna azokon a pedagógiai folyamatokon, amelyek leginkább megfelelnek ennek a célnak?

Reardon:  Az első és alapvető állításom a releváns pedagógiával kapcsolatban az, hogy a tanulási tér vagy környezet természete az elsődleges meghatározója annak, hogy mit fogunk tanulni. Ha a tanulási szándék az etikai reflexió és döntéshozatal képességének fejlesztése, akkor magának a környezetnek is meg kell jelenítenie az etikai rendszert. Az itt felhozott érvek esetében az emberi jogok tiszteletben tartását és érvényesítését kell tanúsítania. Az emberi jogok tanulási terekben való megnyilvánulásának „mit és hogyan” kérdésével a párbeszéd folytatása során foglalkozunk majd.

Az etikai képességek fejlesztésének tanulási szándéka átitatja azt a módot, ahogy én látom az Ön érvelésének első pontját, miszerint a béke az igazságosság jelenléte, egy nyilvános cél, amelyet a polgárok etikai képességeinek gyakorlása révén kell elérni, és amit én tanulási célként fogalmazok meg. Ez elengedhetetlen a szükséges „kötelességek társadalmi struktúrákba való beépítéséhez”. A társadalmi struktúrák, ahogyan azt a békeoktatásban tanítjuk, az őket felépítő társadalmak értékeit tükrözik. Lehet, hogy absztraktnak tűnnek, de csak konkrét emberi cselekedetekben nyilvánulnak meg. Célunk, hogy a mély és robusztus etikai reflexióból származó operatív társadalmi értékek, amelyek viszont az etikai vizsgálat pedagógiáját igénylik. A pedagógus számára az a feladat, hogy olyan lekérdezéseket dolgozzon ki és tegyen fel, amelyek valószínűleg releváns reflexiót eredményeznek. Valójában azt állítom, hogy jelenlegi körülményeink között minden polgárnak meg kellene küzdenie az ilyen, minden nyilvános téren felvetődő kérdések megfogalmazásával.

A vizsgálat kezdődhet a tanulási környezet etikusságának értékelését célzó lekérdezésekkel. Azzal kezdeném, hogy megvizsgálnám első pontját, amely a béke mint az erőszak hiánya definíciójának kiterjesztését a béke mint az igazságosság jelenlétének pozitívabb meghatározására vonatkozik. Szeretném megkérdőjelezni az egyes definíciók mutatóit, és azt, hogy ezek hogyan befolyásolhatják a tanulási környezetet alkotó kapcsolatokat; módosíthatók-e, és hogyan, hogy megkönnyítsék a tanulók tanulási céljainak elérését.

Vannak más pedagógiai kincsek is, amelyeket az első pontod sugallt, és remélem, újra megjelennek majd a csereprogramjainkban. A béke ápolására mint az igazságosság sürgős erkölcsi követelményére vonatkozó második megjegyzésed talán néhányat a felszínre fog hozni, mivel más pedagógiai lehetőségeket rejt magában. Ezek közül gyümölcsöző kiindulópont lenne az igazságosság fogalmi meghatározásának vizsgálata.

Az Exchange 2

Snauwaert: Igen, ez a vizsgálat elengedhetetlen; Ha a békét az igazságosság erkölcsi kényszereként fogjuk fel, és a békenevelés alapvető célját az igazságosságra való törekvés szempontjából értjük, akkor tovább kell magyaráznunk az igazságosság természetét. Az igazságosság arra vonatkozik, hogy az egyes személyeknek mit kell követelniük, vagy amit indokolt követelni, valamint arra, amivel tartozunk egymásnak; kötelességeink egymás iránt. Annak beteljesítése, amivel járunk, és így tartozunk egymásnak, attól függ, hogyan szerveződik a társadalom alapvető intézményi struktúráját tekintve. Az igazságosság nem vonatkozik az erkölcs egészére, beleértve a jó életről alkotott felfogásunkat, és sok egyéb szempont mellett, hogy az erkölcs mit követel meg tőlünk a másokkal való személyes kapcsolatainkban. A társadalmi intézmények (politikai, jogi, gazdasági, oktatási stb.) szervezetére és működésére vonatkozik, különös tekintettel a társadalom alapstruktúráját alkotó társadalmi intézményrendszer integrált rendszerére. A normatív politikai filozófia egyik általános megközelítése azt sugallja, hogy az igazságos társadalom az egyének közötti etikai és erkölcsi kapcsolatok és interakciók hatalmas skálájára épül. Az igazságos társadalom az ilyen kapcsolatok erkölcsi szilárdságától függ (2015. május). Mindazonáltal vitatható, hogy az egyének közötti kapcsolatok normatív minősége a társadalom alapvető intézményi struktúrájától függ, és ha ez a struktúra igazságtalan, akkor az egyének legfeljebb nehezen tudnak etikus kapcsolatokat kialakítani. Ahogy John Rawls filozófus megjegyezte:

Az igazságosság a társadalmi intézmények első erénye, ahogy az igazság a gondolkodási rendszereké. Bármilyen elegáns és gazdaságos is, egy elméletet el kell utasítani vagy felül kell vizsgálni, ha nem igaz; hasonlóképpen a törvényeket és intézményeket, akármilyen hatékonyak és jól felépítettek is, meg kell reformálni vagy el kell törölni, ha igazságtalanok (Rawls, 1971, 1. o.).

A társadalom alapszerkezete úgyszólván a víz, amelyben úszunk; ha a víz szennyezett, ez a szennyezés határozza meg a közös úszás minőségét. Az igazságosság tárgyának felfogásának egyik fontos módja az, ha azt a társadalom alapvető intézményi struktúráját szabályozó kifejezésekként vagy elvekként fogjuk fel.

Ha az igazságosság arra vonatkozik, amit mindenki megillet és a amivel tartozunk egymásnak annak fényében, hogy mi jár nekünk, akkor az igazságosság elvei szükségszerűen azt fejezik ki, hogy az egyes személyek milyenek indokolt a „társadalom szerveződésének erkölcsi követeléseként” (Pogge, 2001, 200. o.) megkövetelésében, és azt, hogy a társadalomnak mit kell biztosítania az egyes személyeknek az igazságosság érdekében. Mi következik az igazságosság tárgyának ezen felfogásából pedagógiailag?

Reardon:  Az első eszmecsere során a tanulási környezettel, mint az állampolgári értékek és kompetenciák tesztelésének laboratóriumával foglalkozó beszélgetésünk során a második eszmecserében az Ön kijelentésére fogok összpontosítani. „Az igazságos társadalom az egyének közötti etikai és erkölcsi kapcsolatok és interakciók sorától függ, és ezeken keresztül.” És a te kijelentésed „…az igazságosság azt fejezné ki, hogy minden embernek mi jogos a társadalomtól való követelése.” Tanárként úgy látom, hogy ezek az állítások elengedhetetlenek ahhoz, hogy a tanulási környezetben olyan tanulási kapcsolatokat és interakciókat alakítsunk ki, amelyek a tanulási környezet kölcsönös teljesítésének emberi hálóját alkotják. követelések minden tanuló joga van hogy a tanuló közösségükre tegyenek szert. Ezen állítások igazolása lehetőséget kínálna a tanulóknak az etikai reflexió azon formájába való bekapcsolódásra, amely szervesen kapcsolódik az emberi jogok érvényesülése felé irányuló felelős civil fellépéshez. Ez az állampolgárok nevelése, olyan formában, amely jelenleg annyira szükséges.

Az egyes tanulók igényeinek teljesítése a tanulási folyamatot alkotó interakciók hálójában minden más tanuló felelőssége, mivel a jogigények teljesítése a társadalom és a felelősség végrehajtására létrehozott intézmények felelőssége. Az oktatás esetében az iskolák és az egyetemek azok az intézmények, amelyeket a tanulási igények teljesítésére hoztak létre. Minden osztályban vagy tanulóközösségben mindegyik tanulása jelentős részben mindenki tanulásából fakad, mivel a közösségben mindenki tanulása általában az egyes egyének tanulásának összessége, tükrözve az emberi jogok érvényesülésének kapcsolatát. hogy egy polgár visszafogja magát mindenki jogainak nagyobb biztosítására.

Az egyéni tanulás, bár változatos, a közösség teljes tanulásának részét képezi. Az összegtanulás azoknak a kapcsolatoknak és interakcióknak a terméke, amelyek a tanuló közösség, a közösség olyan személyek, akik összefogtak közös jólétük és közös társadalmi céljaik érdekében. A tanuló közösséget az a szándék hozza létre, hogy olyan tanulást folytasson, amelyben mindenki jólétét szolgálja, és amely szándékot a legjobban a közösségben valósíthatja meg – nem egyénileg vagy nem közösségi csoportokban –, amely hozzájárul az általánosan elfogadott társadalmi célok eléréséhez. célokra.

A tanuló közösségek etikusságát és hatékonyságát a megnyilvánuló igazságosság mértéke és minősége határozza meg. A sikeres tanuló közösségek azok, amelyekben az egyéni igényeket a közös érdekekre gyakorolt ​​lehetséges hatásaik alapján értékelik, és amelyekben minden tanulás Előnyök teljes mértékben és egyenlően osztoznak. A hatékony tanulóközösségek értelmezik ártalmak az egyén tanulása az igazságosság hiánya mindenki számára. Az Emberi Jogok Egyezménye által az „igazságosság és béke a világban” alapjául szolgáló egyéni emberi jogok fogalmát általában úgy értelmezik, hogy az egyén jogainak megsértése az igazságosság és a béke hiányát jelenti mindenki számára (pl. Az igazságtalanság bárhol igazságtalanság mindenhol.") Tehát az egyes tanulók követeléseinek teljesítése annak biztosítására szolgál, hogy az igazságosságot és a békét mindenki megtapasztalja – és tanuljon belőle – egy tanuló közösségben.

Amit itt az elvont elvekről írok, azt le lehet és kell lefordítani tényleges tanítási-tanulási magatartásformákra. Ahogy arra törekszünk, hogy az ebben a második pontodban megfogalmazott elvekre oktassunk, kijelentem, hogy a béke oktatói adó és egy felelősség az igazságos tanulási környezetnek megfelelő módszerek kidolgozása és gyakorlása. A kötelességet a tanári hivatás feltételezett, ha nem rögzített erkölcsi kódexe szabja meg. A felelősség abból a személyes és egyéni szakmai elköteleződésből és képességekből fakad, amelyeket a békepedagógusok a gyakorlat révén fejlesztettek ki, valamint oktatói álláspontjuk és módszertanuk társadalmi jelentőségének felismerését. Az általunk vezetett tanulóknak emberi joguk van arra, hogy nem kevesebbet követeljenek, mint e kötelességek és kötelezettségek teljesítését; Ennek elmulasztása komoly akadálya lesz az etikus döntéshozatalra való nevelésnek, amelyen az igazságos polgári rend függ.

Olvass rész 2 és a rész 3 a sorozatban.

 

Csatlakozz a kampányhoz és segíts nekünk #SpreadPeaceEd!
Kérlek küldj e-maileket:

Írj hozzászólást

E-mail címed nem kerül nyilvánosságra. Kötelező kitölteni *

Lapozzon a lap tetejére