Június Martin Luther King Jr. „Beyond Vietnam: The Time to Break Silence” (50. április 4.) 1967 éves évfordulója

Június Martin Luther King Jr. „Beyond Vietnam: The Time to Break Silence” (50. április 4.) 1967 éves évfordulója

Teljes beszéd - újraküldve a King Institute-ból
[icon type = ”glyphicon glyphicon-film” color = ”# dd3333 ″] Hallgassa meg a beszédet a fenti videón keresztül

 

Elnök úr, hölgyeim és uraim, nem kell szünetet tartanom, hogy elmondjam, mennyire örülök, hogy ma este itt lehetek, és milyen nagy örömömre szolgál, amikor látom, hogy aggodalmát fejezi ki a ma megbeszélésre kerülő kérdések miatt, ha ilyen nagy számban fordul meg. számok. Azt is el akarom mondani, hogy nagy megtiszteltetésnek tartom, hogy megosztom ezt a programot Dr. Bennettel, Dr. Commagerrel és Heschel rabbival, nemzetünk legkiválóbb vezetőivel és személyiségeivel. És természetesen mindig jó visszatérni a Riverside templomba. Az elmúlt nyolc évben megtiszteltetés számomra, hogy ebben az időszakban szinte minden évben itt prédikálok, és mindig gazdag és kifizetődő élmény eljutni ebbe a nagy templomba és e nagy szószékbe.

Ma este eljutok ebbe a nagyszerű imaházba, mert a lelkiismeretem nem hagy más választást. Csatlakozom önökhöz ezen a találkozón, mert a legmélyebb egyetértésben vagyok a minket összefogó szervezet céljaival és munkájával, a Vietnámért aggódó papsággal és laikusokkal. Végrehajtó bizottságának legutóbbi kijelentései a saját szívem érzelmei, és teljes egyetértésben találtam magam, amikor elolvastam nyitó sorait: „Eljön az idő, amikor a csend árulás.” Eljött az idő számunkra Vietnam kapcsán.

Ezeknek a szavaknak az igazsága nem kétséges, de a küldetés, amelyre hívnak minket, a legnehezebb. Még akkor is, ha a belső igazság követelései nyomják őket, a férfiak nem vállalják könnyen azt a feladatot, hogy szembeszálljanak kormányuk politikájával, különösen háború idején. Az emberi szellem sem mozog nagy nehézségek nélkül a konformista gondolkodás apátiája ellen saját kebelén és a környező világban. Sőt, amikor a kérdéses kérdések ugyanolyan zavarónak tűnnek, mint gyakran ennek a félelmetes konfliktusnak az esetében, mindig a bizonytalanság elbűvölésén vagyunk. De tovább kell lépnünk.

Néhányan közülünk, akik már elkezdték megtörni az éjszaka csendjét, azt tapasztaltuk, hogy a beszédre való felhívás gyakran agónia hivatása, de beszélnünk kell. A korlátozott látásmódunknak megfelelő alázattal kell beszélnünk, de beszélnünk kell. És örülnünk is kell, mert nemzetünk történetében bizonyára ez az első alkalom, amikor vallási vezetőinek jelentős része úgy döntött, hogy a zökkenőmentes hazaszeretet prófétálásán túl a lelkiismereti felhatalmazáson alapuló határozott nézeteltérés legfőbb okai felé mozog. és a történelem olvasása. Talán új szellem támad köztünk. Ha igen, akkor kövessük nyomon a mozgását, és imádkozzunk azért, hogy belső lényünk érzékeny legyen vezetésére. Mert mélyen szükségünk van egy új útra a sötétségen túl, amely olyan közelinek tűnik körülöttünk.

Az elmúlt két évben, amikor arra törekedtem, hogy megtörjem saját hallgatásom elárulását, és saját szívem égéseiből beszéljek, mivel Vietnám pusztulásától gyökeres eltéréseket kértem, sok ember megkérdezett tőlem a bölcsességről az utam. Aggodalmaik középpontjában ez a kérdés gyakran nagy és hangos volt: „Miért beszél a háborúról, Dr. King? Miért csatlakozik az ellenvélemény hangjához? "A béke és az állampolgári jogok nem keverednek" - mondják. - Nem bántod a néped ügyét? kérdezik. És amikor meghallom őket, bár gyakran értem aggodalmuk forrását, mégis nagyon szomorú vagyok, mert az ilyen kérdések azt jelentik, hogy az érdeklődők nem igazán ismertek engem, elkötelezettségemet vagy elhívásomat. Kérdéseik valóban azt sugallják, hogy nem ismerik a világot, amelyben élnek. Egy ilyen tragikus félreértés fényében jelző fontosságúnak tartom, hogy világosan kijelentsem, és tömören bízom benne, miért hiszem, hogy a Dexter Avenue Baptista Egyház - az alabamai Montgomery-templom, ahol lelkipásztori tevékenységemet kezdtem - útja egyértelműen vezet ma e szentélybe.

Ma este azért jöttem erre a platformra, hogy szenvedélyes könyörgéssel forduljak szeretett nemzetemhez. Ez a beszéd nem Hanoinak vagy a Nemzeti Felszabadítási Frontnak szól. Nem Kínának vagy Oroszországnak szól. Az sem kísérlet, hogy figyelmen kívül hagyják a teljes helyzet kétértelműségét és Vietnam tragédiájának kollektív megoldásának szükségességét. Sem az észak-vietnami, sem a Nemzeti Felszabadítási Front erényképének megalkotására tett kísérlet, sem pedig annak figyelmen kívül hagyása, hogy milyen szerepet kell játszaniuk a probléma sikeres megoldásában. Bár mindkettőjüknek igazolható okai lehetnek arra, hogy gyanakodjanak az Egyesült Államok jóhiszeműségével kapcsolatban, az élet és a történelem sokatmondó tanúbizonyságot tesz arról, hogy a konfliktusokat soha nem oldják meg mindkét fél bizalmas adása és felvétele nélkül. Ma este azonban nem szeretnék beszélni Hanoival és a Nemzeti Felszabadítási Frontgal, hanem inkább amerikai társaimmal.

Mivel hívás útján prédikátor vagyok, feltételezem, hogy nem meglepő, hogy hét fő okom van arra, hogy Vietnamot erkölcsi látásmódom területére vonjam. Az elején nagyon nyilvánvaló és szinte egyszerű kapcsolat van a vietnami háború és az általam és másokkal Amerikában folytatott küzdelem között. Néhány évvel ezelőtt fényes pillanat volt ebben a küzdelemben. Úgy tűnt, hogy valóban reményt ígérnek a szegények, mind fekete, mind fehérek számára a szegénységi program révén. Voltak kísérletek, remények, új kezdetek. Aztán jött a vietnami építkezés, és néztem, ahogy ezt a programot megbontották és kizsigerelték, mintha valami háborútól megőrült társadalom némi tétlen politikai játéka lenne. És tudtam, hogy Amerika soha nem fekteti be a szükséges forrásokat vagy energiát szegényeinek rehabilitációjába, amíg a Vietnámhoz hasonló kalandok továbbra is embereket, készségeket és pénzt vonzanak, mint valami démoni, romboló szívócső. Tehát egyre inkább kénytelen voltam a háborút a szegények ellenségének tekinteni, és mint olyat támadni.

Talán a valóság tragikusabb felismerése történt, amikor világossá vált számomra, hogy a háború sokkal többet tett, mintsem otthoni szegények reményeit tönkretette volna. Ez fiaikat, testvéreiket és férjeiket harcra és halálra küldte a lakosság többi részéhez képest rendkívül nagy arányban. Elvittük azokat a fekete fiatal férfiakat, akiket társadalmunk megrokkant, és nyolcezer mérföldre elküldtük őket, hogy garantálják azokat a délkelet-ázsiai szabadságjogokat, amelyeket Grúzia délnyugati részén és Kelet-Harlemben nem találtak meg. Tehát többször szembesültünk azzal a kegyetlen iróniával, amikor négereket és fehér fiúkat néztünk a tévéképernyőn, miközben együtt gyilkolnak és halnak meg egy olyan nemzetért, amely képtelen volt őket ugyanabban az iskolában elhelyezni. Tehát brutális szolidaritással figyeljük őket, ahogy egy szegény falu kunyhóit égetik, de rájövünk, hogy alig élnének ugyanabban a háztömbben Chicagóban. Nem hallgathattam el a szegények ilyen kegyetlen manipulációjával szemben.

Harmadik okom még mélyebb tudatossági szintre költözik, mert ez az északi gettókban az elmúlt három évben, különösen az elmúlt három nyáron tapasztaltamból nő ki. Miközben a kétségbeesett, elutasított és dühös fiatalemberek között jártam, elmondtam nekik, hogy a Molotov-koktélok és puskák nem oldják meg a problémáikat. Megpróbáltam nekik felajánlani a legmélyebb együttérzésemet, miközben meggyőződésem, hogy a társadalmi változások a legértelmesebb módon erőszakmentes cselekedetek révén jönnek létre. De azt kérdezték, és helyesen: „Mi van Vietnamkal?” Megkérdezték, hogy saját nemzetünk nem használ-e hatalmas mennyiségű erőszakot problémáinak megoldására, a kívánt változások megvalósítására. Kérdéseik hazaértek, és tudtam, hogy soha többé nem emelhetem fel a hangomat a gettókban az elnyomottak erőszakos cselekedeteivel szemben, anélkül, hogy először világosan beszéltem volna a mai világ legnagyobb erőszakszolgáltatójával: a saját kormányommal. Ezeknek a fiúknak a kedvéért, ennek a kormánynak az érdekében, az erőszakunk alatt remegő százezrek kedvéért nem hallgathatok el.

Azok számára, akik felteszik a kérdést: „Nem ön polgárjogi vezető?” és ezáltal kizárni a béke mozgalmából, megvan ez a további válasz. 1957-ben, amikor egy csoportunk megalakította a Déli Keresztény Vezetési Konferenciát, mottónknak választottuk: „Amerika lelkének megmentése.” Meggyőződésünk volt, hogy nem korlátozhatjuk elképzeléseinket a fekete emberek bizonyos jogaira, hanem megerősítettük azt a meggyőződésünket, hogy Amerika soha nem lesz szabad és nem szabadul meg önmagától, amíg rabszolgáinak leszármazottai teljesen ki nem oldódnak a még mindig viselt bilincsekből. Bizonyos értelemben megállapodtunk Langston Hughes-szal, azzal a harlemi fekete bárddal, aki korábban azt írta:

Ó, igen, egyszerűen mondom,
Amerika nekem soha nem volt Amerika,
És mégis esküszöm erre az esküre -
Amerika lesz!

Izzóan világosnak kell lennie, hogy senki sem hagyhatja figyelmen kívül a jelenlegi háborút, akit ma Amerika integritása és élete aggaszt. Ha Amerika lelke teljesen megmérgeződik, akkor a boncolás egy részének „Vietnam” felirattal kell rendelkeznie. Soha nem menthető meg, amíg az egész világ reményeit tönkreteszi. Tehát azok, akik még elhatároztuk, hogy „Amerika lesz”, a tiltakozás és az ellenvélemények útjára vezetnek, és hazánk egészségéért dolgoznak.

Mintha egy ilyen elkötelezettség súlya Amerika életében és egészségében nem lenne elég, 1954-ben újabb felelősség terhét rótták rám.* És nem tudom elfelejteni, hogy a Nobel-békedíj is megbízás volt, megbízás, hogy keményebben dolgozzon, mint valaha az ember testvériségéért dolgoztam. Ez egy olyan elhívás, amely túlmutat a nemzeti hűségeken.

De ha nem is lenne jelen, mégis élnöm kellene azzal a jelentéssel, amellyel elköteleztem magam Jézus Krisztus szolgálata mellett. Számomra ennek a szolgálatnak a béke megkötéséhez való viszonya annyira nyilvánvaló, hogy néha elcsodálkozom azokon, akik azt kérdezik tőlem, miért szólok a háború ellen. Lehetséges, hogy nem tudják, hogy az Örömhír minden embernek szólt - a kommunistáknak és a kapitalistáknak, a gyermekeiknek és a miénknek, a fekete-fehérnek, a forradalmi és konzervatívnak? Elfelejtették, hogy szolgálatom engedelmeskedik annak, aki annyira szerette ellenségeit, hogy értük halt meg? Mit mondhatnék akkor a Vietcongnak, Castro-nak vagy Mao-nak, mint ennek hű miniszterének? Fenyegethetem őket halállal, vagy nem szabad megosztanom velük az életemet?

Végül, amikor megpróbálom elmagyarázni Önnek és magamnak azt az utat, amely Montgomery-ből ebbe a helyre vezet, felajánlottam volna mindazt, ami a leghatékonyabb, ha egyszerűen azt mondtam, hogy hűnek kell lennem abban a meggyőződésemben, hogy minden férfival megosztom hívás, hogy az élő Isten fia legyél. A faj, a nemzet vagy a hitvallás elhívásán túl a fiúság és a testvériség hivatása is ez. Mivel hiszem, hogy az Atya mélységesen aggódik, különösen szenvedő, tehetetlen és kitaszított gyermekei miatt, ma este eljövök, hogy beszéljek helyettük. Úgy gondolom, hogy ez mindannyiunk kiváltsága és terhe, akik a nacionalizmusnál tágabb és mélyebb hűségeket és hűségeket kötve tartjuk magunkat, és amelyek meghaladják nemzetünk saját maga által meghatározott céljait és pozícióit. Felhívást kapunk, hogy beszéljünk a gyengékért, a hangtalanokért, nemzetünk áldozataiért, azokért, akiket „ellenségnek” nevez, mert emberi kézből egyetlen dokumentum sem teheti ezeket az embereket testvéreinkké.

És miközben Vietnám őrületén töprengek, és magamban keresem a megértés és az együttérzés válaszának módjait, az elmém folyamatosan a félsziget embereire megy. Most nem az egyes felek katonáiról, nem a Felszabadítási Front ideológiáiról, nem a saigoni juntáról, hanem egyszerűen azokról az emberekről beszélek, akik immár csaknem három évtizede háború átka alatt élnek. Gondolok rájuk is, mert számomra egyértelmű, hogy addig nem lesz értelmes megoldás, amíg valamilyen kísérletet nem teszünk megismerni és megtört sírásaikat meghallani.

Furcsa felszabadítóként kell látniuk az amerikaiakat. A vietnami nép 1954-ben - inkább 1945-ben - kikiáltotta saját függetlenségét a francia és japán együttes megszállás után, valamint a kínai kommunista forradalom előtt. Ho Si Minh vezette őket. Annak ellenére, hogy saját szabadságukról szóló dokumentumukban idézték az Amerikai Függetlenségi Nyilatkozatot, nem voltunk hajlandóak elismerni őket. Ehelyett úgy döntöttünk, hogy támogatjuk Franciaországot korábbi gyarmatának visszahódításában. Kormányunk akkor úgy érezte, hogy a vietnami nép nem áll készen a függetlenségre, és ismét áldozatává váltunk annak a halálos nyugati arroganciának, amely oly régóta megmérgezte a nemzetközi légkört. Ezzel a tragikus döntéssel elutasítottunk egy önrendelkezésre törekvő forradalmi kormányt és egy olyan kormányt, amelyet nem Kína hozott létre - amely iránt a vietnámiak nem nagyon szeretnek -, hanem egyértelműen bennszülött erők által, amelyek között volt néhány kommunista is. A parasztok számára ez az új kormány valódi földreformot jelentett, életük egyik legfontosabb igényét.

1945 után kilenc évig megtagadtuk Vietnam népétől a függetlenség jogát. Kilenc éven át erőteljesen támogattuk a franciákat abortív erőfeszítéseikben Vietnam újraszerepesítésére. A háború vége előtt a francia háborús költségek nyolcvan százalékát fedeztük. Még mielőtt a franciákat legyőzték Dien Bien Phu-nál, kétségbe esni kezdtek vakmerő cselekedeteiktől, mi azonban nem. Óriási pénzügyi és katonai készleteinkkel arra bátorítottuk őket, hogy folytassák a háborút akkor is, ha elvesztették akaratukat. Hamarosan megtérítjük ennek a tragikus rekolonizációs kísérletnek a teljes költségét.

Miután a franciákat legyőzték, úgy tűnt, mintha a függetlenség és a földreform a Genfi Megállapodás révén újra eljönne. De ehelyett jött az Egyesült Államok, amely elhatározta, hogy Ho nem egyesítheti az ideiglenesen megosztott nemzetet, és a parasztok ismét figyelték, ahogy támogatjuk az egyik leggonoszabb modern diktátort, választott emberünket, Premier Diem-et. A parasztok figyeltek és összezördültek, Diem pedig kíméletlenül gyökerezte ki az összes ellenzéket, támogatta zsaroló földesuraikat, és még az északkal való újraegyesítésről sem volt hajlandó megbeszélni. A parasztok figyelték, ahogy mindezt az Egyesült Államok befolyása, majd az Egyesült Államok növekvő számú katonája látta el, akik Diem módszerei által felkeltett felkelések elfojtására jöttek. Amikor Diemet megbuktatták, boldogok lehettek, de a katonai diktátorok hosszú sora úgy tűnt, hogy nem jelent valódi változást, különösen a föld és béke iránti igényüket illetően.

Az egyetlen változás Amerikából származott, amikor fokoztuk csapataink elkötelezettségét az egyedülállóan korrupt, képtelen és népi támogatás nélküli kormányok támogatása érdekében. Mindeközben az emberek elolvasta a röpcéduláinkat, és rendszeres ígéreteket kaptak a békéről, a demokráciáról és a földreformról. Most a bombáink alatt tanyáznak, és minket, nem vietnami társaikat tartanak igazi ellenségnek. Szomorúan és apatikusan mozognak, amikor eltereljük őket apjuk földjéről koncentrációs táborokba, ahol a minimális társadalmi szükségleteket ritkán elégítik ki. Tudják, hogy tovább kell haladniuk, vagy meg kell semmisíteni a bombáinktól.

Tehát mennek, elsősorban nők és gyermekek, valamint az idősek. Figyelik, ahogy megmérgezzük a vizüket, miközben egymillió hektárnyi terményt ölünk meg. Sírniuk kell, amikor a buldózerek dübörögnek a területükön, és felkészülnek az értékes fák elpusztítására. Az amerikai tűzerőből legalább húsz áldozattal vándorolnak be a kórházakba egy vietcongi sérülés miatt. Eddig egymilliót ölhettünk meg, főleg gyermekeket. Elkalandoznak a városokba, és látják, hogy több ezer gyermek, hajléktalan, ruha nélkül, csomagokban szaladgál az utcán, mint az állatok. Látják, hogy katonáink lealacsonyítják a gyerekeket, amikor ételért könyörögnek. Látják, hogy a gyerekek eladják nővéreiket katonáinknak, és anyjuknak szólítanak.

Mit gondolnak a parasztok, amikor szövetségre lépünk a földesurakkal, és amikor megtagadjuk a földreformra vonatkozó sok szavunk semmiféle intézkedését? Mit gondolnak, amikor kipróbáljuk rajtuk a legújabb fegyvereinket, miközben a németek új gyógyszereket és új kínzásokat teszteltek Európa koncentrációs táboraiban? Hol vannak annak a független Vietnamnak a gyökerei, amelyet állításunk szerint építünk? Ezek közé a hangtalanok közé tartozik?

Megsemmisítettük két legkedveltebb intézményüket: a családot és a falut. Elpusztítottuk földjeiket és terméseiket. Együttműködtünk a nemzet egyetlen nem kommunista forradalmi politikai erejének, az egységes buddhista egyháznak a szétzúzásában. Támogattuk a saigoni parasztok ellenségeit. Megrontottuk nőiket és gyermekeiket, és megöltük az embereiket.

Most már alig van mire építeni, megmenteni a keserűséget. Hamarosan az egyetlen megmaradt szilárd fizikai alap megtalálható lesz katonai támaszpontjainknál és a koncentrációs táborok betonjában, amelyeket „megerősített faluként” nevezünk. A parasztok elgondolkodhatnak azon, hogy tervezzük-e új Vietnamunk felépítését ilyen alapon. Felróhatnánk őket ilyen gondolatokért? Beszélnünk kell helyettük, és fel kell tennünk azokat a kérdéseket, amelyeket nem tudnak felvetni. Ezek is a testvéreink.

Talán nehezebb, de nem kevésbé szükséges feladat szólni azokért, akiket ellenségeinknek jelöltek ki. Mi a helyzet a Nemzeti Felszabadítási Frontgal, azzal a furcsán névtelen csoporttal, amelyet „VC-nek” vagy „kommunistának” hívunk? Mit kell gondolniuk az Amerikai Egyesült Államokról, amikor rájönnek, hogy megengedtük Diem elnyomását és kegyetlenségét, ami segített abban, hogy ellenállási csoportként létrejöjjenek a déli országokban? Mi a véleményük arról, hogy elfogadjuk azt az erőszakot, amely saját fegyvereik felvételéhez vezetett? Hogyan tudnak hinni integritásunkban, amikor most „északi agresszióról” beszélünk, mintha a háború szempontjából semmi sem lenne lényegesebb? Hogyan bízhatnak bennünk, amikor Diem gyilkos uralkodása után most erőszakkal vádoljuk őket, és erőszakkal vádoljuk őket, miközben a halál minden új fegyverét a földjükbe öntjük? Bizonyára meg kell értenünk az érzéseiket, még akkor is, ha nem engedjük meg cselekedeteiket. Bizonyára látnunk kell, hogy az általunk támogatott férfiak erőszakukra szorították őket. Bizonyára látnunk kell, hogy saját számítógépes pusztítási terveink egyszerűen eltörpülnek a legnagyobb cselekedeteik mellett.

Hogyan ítélnek meg minket, ha tisztviselőink tudják, hogy tagságuk kevesebb, mint huszonöt százalék kommunista, és mégis ragaszkodnak ahhoz, hogy megadják nekik a takaró nevet? Mire kell gondolniuk, amikor tudják, hogy tisztában vagyunk Vietnám főbb szakaszainak ellenőrzésével, és mégis késznek tűnünk engedélyezni azokat a nemzeti választásokat, amelyekben ennek a rendkívül szervezett politikai párhuzamos kormánynak nem lesz része? Kérdezik, hogyan beszélhetünk szabad választásokról, amikor a saigoni sajtót cenzúrázza és ellenőrzi a katonai junta. És bizonyosan igazuk van arra, hogy vajon milyen új kormányt tervezünk kialakítani nélkülük, az egyetlen igazi pártnak, amely valós kapcsolatban áll a parasztokkal. Megkérdőjelezik politikai céljainkat, és tagadják a békemegállapodás valóságát, amelyből kizárják őket. Kérdéseik ijesztően relevánsak. Tervezi-e nemzetünk, hogy ismét a politikai mítoszra építsen, majd egy új erőszak erejére támaszkodjon?

Itt van az együttérzés és az erőszakmentesség valódi jelentése és értéke, amikor segít látni az ellenség nézőpontját, meghallgatni kérdéseit, megismerni önmagunk értékelését. Mert az ő szemszögéből valóban láthatjuk saját állapotunk alapvető gyengeségeit, és ha érettek vagyunk, akkor tanulhatunk és növekedhetünk, és profitálhatunk az ellenzéknek nevezett testvérek bölcsességéből.

Tehát Hanoival is. Északon, ahol bombáink most a földet döngetik, és aknáink veszélyeztetik a vízi utakat, mély, de érthető bizalmatlanság fogad bennünket. Azért, hogy helyettük szóljak, megmagyarázza ezt a bizalmatlanságot a nyugati világban, és különösen az amerikai szándékokkal szembeni bizalmatlanságukat. Hanoiban vannak azok a férfiak, akik függetlenségre vezették ezt a nemzetet a japánokkal és a franciákkal szemben, azok az emberek, akik tagságot kértek a Francia Nemzetközösségben, és akiket Párizs gyengesége és a gyarmati seregek akarata elárult. Ők voltak azok, akik óriási költségekkel folytattak egy második harcot a francia uralom ellen, majd rávettek arra, hogy Genfben ideiglenes intézkedésként adják fel a tizenharmadik és a tizenhetedik párhuzam között az általuk ellenőrzött területet. 1954 után figyelték, hogy összeesküvünk Diem-mel, hogy megakadályozzuk a választásokat, amelyek biztosan Ho Si Minh-t hozhatták hatalomra az egységes Vietnam felett, és rájöttek, hogy ismét elárulták őket. Amikor azt kérdezzük, miért nem ugranak meg a tárgyalásokra, ezeket a dolgokat figyelembe kell venni.

Emellett egyértelműnek kell lennie, hogy Hanoi vezetői a Diem-rezsim támogatását szolgáló amerikai csapatok jelenlétét a külföldi csapatokra vonatkozó genfi ​​megállapodás kezdeti katonai megsértésének tekintették. Emlékeztetnek minket arra, hogy csak akkor kezdtek el nagy tömegeket, sőt készleteket küldeni a Délvidékbe, amíg az amerikai erők át nem mozdultak a tízezrekbe.

Hanoi emlékszik arra, hogy vezetőink nem voltak hajlandók elmondani nekünk az igazságot a korábbi észak-vietnami béke-nyitányokról, az elnök azt állította, hogy ilyen nem létezett, amikor egyértelműen elkészültek. Ho Si Minh figyelte, ahogy Amerika beszélt a békéről és felépítette erőit, és most már biztosan hallotta az északi invázióra vonatkozó amerikai tervek egyre növekvő nemzetközi pletykáit. Tudja, hogy a bombázás, lövöldözés és bányászat a hagyományos invázió előtti stratégia része. Talán csak humora és iróniája mentheti meg, amikor a világ leghatalmasabb nemzetét agresszióról hallja, amikor bombák ezreit dobja el egy szegény, gyenge nemzetnél, több mint nyolcszáz, vagy inkább nyolcezer mérföldnyire. partjai.

Ezen a ponton világossá kell tennem, hogy bár megpróbáltam hangot adni a vietnami hangtalanoknak és megérteni azoknak érveit, akiket „ellenségnek” hívnak, ugyanolyan mélységesen aggódom saját csapataink miatt, mint bármi más. Mert felmerül bennem, hogy amit Vietnámnak vetünk alá, nem egyszerűen az a brutalizáló folyamat megy végbe, amely bármely háborúban folyik, ahol a hadseregek egymással szemben állnak és megsemmisíteni próbálnak. Cinizmussal egészítjük ki a halál folyamatát, mert rövid idő után tudniuk kell, hogy azok a dolgok, amelyekért állítólag harcolunk, egyáltalán nincsenek benne. Hosszú időn belül tudnia kell, hogy kormányuk harcba indította őket a vietnámiak között, és a kifinomultabbak biztosan rájönnek, hogy a gazdagok és a biztonságiak oldalán állunk, miközben pokolot teremtünk a szegények számára.

Ennek az őrületnek bizonyosan le kell szűnnie. Most meg kell állnunk. Isten gyermekeként és testvérként beszélek Vietnam szenvedő szegényeivel. Azokért szólok, akiknek a földjét pazarolják, akiknek az otthonait rombolják, kultúrájukat felforgatják. Beszélek az olyan szegényekért Amerikában, akik az összetört remények dupla árát fizetik otthon, és Vietnamban kezelik a halált és a korrupciót. A világ polgáraként beszélek azért, mert a világ el van döbbenve azon az úton, amelyen jártunk. Úgy beszélek, mint aki szereti Amerikát, saját nemzetünk vezetőivel: A mi háborúnk nagy kezdeményezése a miénk; a megállításának kezdeményezése a miénk.

Ez Vietnam nagy buddhista vezetőinek üzenete. Nemrég egyikük írta ezeket a szavakat, és idézem:

A háború minden nap a gyűlölet folytatódik a vietnámiak és a humanitárius ösztönök szívében. Az amerikaiak még a barátaikat is arra kényszerítik, hogy ellenségeikké váljanak. Kíváncsi, hogy az amerikaiak, akik olyan alaposan számolnak a katonai győzelem lehetőségeivel, nem veszik észre, hogy közben mély pszichológiai és politikai vereséget szenvednek. Amerika képe soha többé nem a forradalom, a szabadság és a demokrácia, hanem az erőszak és a militarizmus képe lesz.

Idézőjelet bezár.

Ha folytatjuk, az én fejemben és a világ fejében sem lesz kétséges, hogy Vietnamban nincsenek megtisztelő szándékaink. Ha nem állítjuk le azonnal a vietnami emberek elleni háborúnkat, akkor a világnak nem marad más alternatívája, mint hogy ezt valami borzalmas, esetlen és halálos játéknak tekinti, amelyet elhatároztunk játszani. A világ most Amerika érettségét követeli, amit nem biztos, hogy elérhetünk. Követeli, hogy valljuk be, vietnami kalandozásunk kezdetétől fogva tévedtünk, hogy károsak voltunk a vietnami emberek életére. Az a helyzet, amelyben készen kell állnunk arra, hogy élesen elforduljunk jelenlegi útinktól. A vietnami bűneink és hibáink kiengesztelése érdekében kezdeményeznünk kell a tragikus háború megállítását.

Öt konkrét dolgot szeretnék javasolni, amelyeket kormányunknak meg kell tennie annak a hosszú és nehéz folyamatnak a megkezdéséhez, hogy kiszabadítsuk magunkat e rémálomszerű konfliktusból:

Első: Fejezze be az összes bombázást Észak- és Dél-Vietnamban.

Második szám: Egyoldalú tűzszünet kihirdetése abban a reményben, hogy az ilyen fellépés megteremti a tárgyalások légkörét.

Három: Azonnal tegyen lépéseket a délkelet-ázsiai más csatatérek megakadályozására azáltal, hogy korlátozza a thaiföldi katonai felépülést és Laoszban való beavatkozásunkat.

Négy: Reálisan fogadja el azt a tényt, hogy a Nemzeti Felszabadítási Front jelentős támogatást élvez Dél-Vietnamban, és ezért szerepet kell vállalnia minden értelmes tárgyalásban és a jövőbeni vietnami kormányban.

Öt: Állítson be egy dátumot, amely szerint az összes külföldi csapatot elszállítjuk Vietnamból az 1954-es genfi ​​megállapodásnak megfelelően. [tartós taps]

Folyamatban lévő [taps folytatódik], folyamatos elkötelezettségünk egy része kifejezheti magát ajánlatként, hogy menedékjogot adunk minden vietnáminak, aki egy új rezsimben, ideértve a Felszabadítási Frontot is, félti életét. Ezután meg kell tennünk a jóvátételt az általunk okozott kárért. Biztosítanunk kell a rendkívül szükséges orvosi segítséget, szükség esetén ebben az országban elérhetővé kell tenni. Közben [taps], közben az egyházakban és a zsinagógákban folyamatos feladatunk van, miközben arra kérjük kormányunkat, hogy oldja meg magát a gyalázatos elkötelezettségtől. Folytatnunk kell a hangunk és az életünk emelését, ha nemzetünk továbbra is fennáll perverz módon Vietnamban. Készen kell állnunk arra, hogy az akciókat szavakkal párosítsuk azáltal, hogy felkutatjuk a tiltakozás minden lehetséges kreatív módszerét.

Miközben tanácsot adunk a fiatal férfiaknak a katonai szolgálat terén, tisztáznunk kell számukra nemzetünk Vietnámban betöltött szerepét, és a lelkiismereti kifogás alternatívájával kell megkérdőjeleznünk őket. [tartós taps] Örömmel mondhatom, hogy ezt az utat most több mint hetven hallgató választotta saját alma materem, a Morehouse College-ban, és ajánlom mindazoknak, akik a vietnami amerikai tanfolyamot becstelennek és igazságtalannak találják. [taps] Ezenkívül arra ösztönöznék az összes korosztályos minisztert, hogy mondjon le miniszteri mentességeiről, és törekedjen lelkiismeretes tiltakozók státuszára. [taps] Itt vannak az igazi és nem hamis döntések. Abban a pillanatban vagyunk, amikor életünket a vonalra kell helyezni, ha nemzetünk túl akarja élni saját bolondságait. Minden emberséges meggyőződésű embernek dönteni kell a meggyőződésének leginkább megfelelő tiltakozásról, de mindannyiunknak tiltakozni kell.

Most van valami csábítóan csábító abban, hogy ott megállunk és mindannyiunkat elküldünk arról, ami egyes körökben népszerű keresztes hadjárattá vált a vietnami háború ellen. Azt mondom, be kell lépnünk ebbe a küzdelembe, de szeretném most folytatni, hogy még ennél is nyugtalanítóbb dolgot mondjak.

A vietnami háború csak egy sokkal mélyebb betegség tünete az amerikai szellemben, és ha figyelmen kívül hagyjuk ezt a kijózanító valóságot [taps], és ha figyelmen kívül hagyjuk ezt a kijózanító valóságot, akkor azon kapjuk magunkat, hogy „érintett klérusok és laikusok” bizottságokat szervezünk a következő generáció számára. Aggódni fog Guatemala és Peru miatt. Aggódni fognak Thaiföld és Kambodzsa miatt. Mozambik és Dél-Afrika miatt aggódni fognak. Ezen és még egy tucat név után vonulunk, és vég nélkül részt veszünk a gyűléseken, hacsak nem történik jelentős és mély változás az amerikai életben és politikában. [tartós taps] Tehát az ilyen gondolatok túlmutatnak rajtunk Vietnamon, de nem túl azon, hogy elhívjuk az élő Isten fiait.

1957-ben a tengerentúlon egy érzékeny amerikai tisztviselő azt mondta, hogy számára úgy tűnik, hogy nemzetünk a világ forradalmának rossz oldalán áll. Az elmúlt tíz évben az elnyomás mintázatát láttuk kialakítani, amely mára igazolta az amerikai katonai tanácsadók jelenlétét Venezuelában. Ez a társadalmi stabilitás fenntartásának szükségessége befektetéseinknek az amerikai erők guatemalai ellenforradalmi fellépését eredményezi. Elmondja, miért használnak amerikai helikoptereket a gerillák ellen Kambodzsában, és miért működtek már az amerikai napalm és a zöld beret erők Peruban a lázadók ellen.

Ilyen tevékenységgel tértek vissza néhai John F. Kennedy szavai. Öt évvel ezelőtt azt mondta: "Azok, akik ellehetetlenítik a békés forradalmat, elkerülhetetlenné teszik az erőszakos forradalmat." [taps] Egyre inkább választás útján vagy véletlenül, ez a nemzetünk szerepe, azok szerepe, akik lehetetlenné teszik a békés forradalmat azzal, hogy nem hajlandók lemondani a tengerentúli befektetések hatalmas profitjából származó privilégiumokról és élvezetekről. Meggyőződésem, hogy ha el akarunk jutni a világforradalom jobb oldalára, nekünk mint nemzetnek radikális értékforgalmat kell átélnünk. Gyorsan el kell kezdenünk [taps], gyorsan meg kell kezdeni az áttérést a dolog-orientált társadalomról az ember-orientált társadalomra. Ha a gépeket és a számítógépeket, a profit motívumokat és a tulajdonjogokat fontosabbnak tartják, mint az embereket, a rasszizmus, az extrém materializmus és a militarizmus óriási hármasai képtelenek meghódítani.

Az értékek igazi forradalma hamarosan megkérdőjelezi számos korábbi és jelenlegi politikánk igazságosságát és igazságosságát. Egyrészt arra hívnak minket, hogy játsszuk a jó szamaritánust az élet útján, de ez csak egy kezdeti cselekedet lesz. Egy napon meg kell látnunk, hogy az egész Jericho-utat úgy kell átalakítani, hogy a férfiakat és a nőket ne verjék és ne rabolják állandóan, amikor az országúton haladnak. Az igazi együttérzés több, mint egy érmének a koldushoz való eldobása. Látni kell, hogy egy koldusokat termelő épületnek szerkezetátalakításra van szüksége. [taps]

Az értékek igazi forradalma hamarosan nyugtalanul nézi a szegénység és a gazdagság kirívó ellentétét. Igazi felháborodással nézi át a tengereket, és látja, hogy a nyugat egyes kapitalistái hatalmas összegeket fektetnek Ázsiába, Afrikába és Dél-Amerikába, hogy csak a profitot vegyék ki az országok társadalmi javulásának gondja nélkül, és azt mondják: , "Ez nem csak." Megvizsgálja szövetségünket Dél-Amerika partraszállt gentryjével, és azt mondja: "Ez nem csak." Az a nyugati arrogancia, hogy érezni, hogy mindent meg lehet tanítani másoknak, és nincs mit tanulni tőlük, nem csak.

Az értékek igazi forradalma ráteszi a kezét a világrendre, és azt mondja a háborúról: „A különbségek rendezésének ez a módja nem igazságos.” Ez az üzlet az emberi lények napalmmal való megégetése, nemzetünk otthonainak árvákkal és özvegyekkel való megtöltése, a mérgező gyűlöletkeltések injektálása a normálisan humánus emberek ereibe, a férfiak sötét és véres harctérről való hazaküldése fizikailag fogyatékkal élő és pszichésen megzavarodva megbékélni a bölcsességgel, az igazságossággal és a szeretettel. Az a nemzet, amely évről évre több pénzt költ katonai védelemre, mint a társadalmi felemelkedés programjaira, közeledik a lelki halálhoz. [tartós taps]

Amerika, a világ leggazdagabb és leghatalmasabb nemzete jól példát mutathat az értékek ezen forradalmában. Semmi, csak egy tragikus halálkívánat nem akadályoz meg bennünket abban, hogy újrarendezzük prioritásainkat, hogy a béke törekvése elsőbbséget élvezhessen a háborúval szemben. Semmi sem akadályozza meg, hogy zúzott kézzel formáljuk a háborgó status quót, amíg testvériséggé nem alakítjuk.

Az értékek ilyenfajta pozitív forradalma a legjobb védekezés a kommunizmus ellen. [taps] A háború nem a válasz. A kommunizmust soha nem fogják legyőzni atombombák vagy atomfegyverek. Ne csatlakozzunk azokhoz, akik háborút kiáltanak, és téves szenvedélyeiken keresztül sürgetjük az Egyesült Államokat, hogy mondjon le az ENSZ-ben való részvételéről. Ezek a napok bölcs önmérsékletet és nyugodt ésszerűséget követelnek. Nem szabad negatív antikommunizmust folytatnunk, hanem inkább a demokrácia pozitív lendületét kell folytatnunk [taps], felismerve, hogy a kommunizmus elleni legnagyobb védekezésünk az igazságosság érdekében támadó fellépés. Pozitív fellépéssel kell törekednünk a szegénység, a bizonytalanság és az igazságtalanság azon körülményeinek felszámolására, amelyek a kommunizmus magja növekvő és fejlődő termékeny talaját jelentik.

Ezek forradalmi idők. Az egész világon az emberek fellázadnak a kizsákmányolás és az elnyomás régi rendszerei ellen, és a törékeny világ sebeiből új igazságszolgáltatási és egyenlőségi rendszerek születnek. A föld meztelen és mezítlábas emberei felemelkednek, mint még soha. A sötétségben ülő emberek nagy fényt láttak. Nekünk nyugaton támogatnunk kell ezeket a forradalmakat.

Szomorú tény, hogy a kényelem, az önelégültség, a kommunizmustól való kóros félelem és az igazságtalansághoz való alkalmazkodási hajlandóságunk miatt azok a nyugati nemzetek, amelyek a modern világ forradalmi szellemének annyi részét kezdeményezték, mára az archevolúcióellenesek lettek. Ez sokakat arra késztetett, hogy úgy érezzék, hogy csak a marxizmusnak van forradalmi szelleme. Ezért a kommunizmus megítélés a demokrácia valóságossá tételének és az általunk kezdeményezett forradalmak folytatásának sikertelensége ellen. Egyetlen reményünk ma abban rejlik, hogy képesek vagyunk visszafoglalni a forradalmi szellemet és kimenni egy olykor ellenséges világba, amelyben örök ellenségeskedést hirdetünk a szegénység, a rasszizmus és a militarizmus iránt. Ezzel a hatalmas elkötelezettséggel bátran megkérdőjelezzük a jelenlegi helyzetet és az igazságtalan szokásokat, és ezzel felgyorsítjuk azt a napot, amikor „minden völgyet felmagasztalnak, minden hegyet és dombot alacsonyra tesznek [Közönség:] (Igen); a görbe egyenes lesz, a durva helyek pedig simaak. "

Az értékek valódi forradalma végső soron azt jelenti, hogy hűségünknek inkább ökumenikusnak, mintsem szakaszosnak kell lennie. Minden nemzetnek átfogó lojalitást kell kialakítania az emberiség egésze iránt, hogy megőrizze az egyes társadalmakban a legjobbakat.

Ez a felhívás egy olyan világméretű közösség iránt, amely a törzsön, a fajon, az osztályon és a nemzeten túlmutató szomszédos aggodalmakat éri, valójában az egész emberiség iránti átfogó és feltétel nélküli szeretet felhívása. Ez a gyakran félreértett, ez a gyakran félreértelmezett fogalom, amelyet a világ Nietzschei olyannyira elvetettek, mint gyenge és gyáva erőt, mára abszolút szükségszerűvé vált az ember túlélése szempontjából. Amikor szeretetről beszélek, nem valami érzelgős és gyenge válaszról beszélek. Nem arról az erőről beszélek, ami csak érzelmi bosh. Arról az erőről beszélek, amelyet az összes nagy vallás az élet legfőbb egyesítő elvének tekintett. A szerelem valahogy az a kulcs, amely kinyitja a végső valósághoz vezető ajtót. Ezt a hindu-muszlim-keresztény-zsidó-buddhista hitet a végső valóságról gyönyörűen összefoglalja Szent János első levele: „Szeressük egymást (Igen), mert a szeretet Isten. (Igen) És mindenki, aki szeret, Istentől született és ismeri Istent. Aki nem szeret, nem ismeri Istent, mert Isten szeretet. . . . Ha szeretjük egymást, Isten bennünk lakozik, és szeretete kiteljesedik bennünk. ” Reméljük, hogy ez a szellem lesz a nap rendje.

Már nem engedhetjük meg magunknak, hogy imádjuk a gyűlölet istenét, vagy meghajoljunk a megtorlás oltárán. A történelem óceánjait az egyre növekvő gyűlölet hullámai viharossá teszik. A történelem tele van olyan nemzetek és egyének roncsaival, akik ezt az önmegsemmisítő utálati utat követték. Ahogy Arnold Toynbee mondja: „A szeretet az a végső erő, amely az élet és a jó megmentő választását teszi lehetővé a halál és a gonosz elítélendő választásával szemben. Ezért a készletünk első reményének abban a reményben kell lennie, hogy a szereteté lesz az utolsó szó. ” Idézőjelet bezár.

Most szembesülünk azzal a ténnyel, barátaim, hogy a holnap ma van. Szembesülünk a mostani hevességgel. Az élet és a történelem e kibontakozó gondjaiban van olyan, hogy túl késő. A halogatás még mindig az idő tolvaja. Az élet gyakran csupaszon, mezítelenül és elvesztegetett lehetőséggel állva hagy minket. Az emberek dolgai nem áradják meg - árad. Lehet, hogy kétségbeesetten kiáltunk, hogy idő szünetet tartson a passzusában, de az idő hajthatatlan minden könyörgésnél, és rohan tovább. Számos civilizáció kifehéredett csontjai és összekevert maradványai fölött a szánalmas szavak vannak írva: „Túl késő”. Van egy láthatatlan életkönyv, amely hűen rögzíti éberségünket vagy elhanyagolásunkat. Omar Khayyamnek igaza van: „A mozgó ujj ír, és miután az írás továbbhalad.”

Ma is van választásunk: erőszakmentes együttélés vagy erőszakos együttélés. A határozatlanságon át kell lépnünk a cselekvés felé. Új módszereket kell találnunk a vietnami béke és az igazságosság érdekében a fejlődő világban, az ajtóinkkal határos világban. Ha nem cselekszünk, akkor biztosan rángatunk az idő hosszú, sötét és szégyenteljes folyosóin, amelyek azok számára vannak fenntartva, akik együttérzés nélkül, esetleg erkölcs nélkül, erő nélkül pedig látás nélkül rendelkeznek hatalommal.

Most kezdjük. Most szenteljük át magunkat az új világért folyó hosszú és keserű, de gyönyörű küzdelemre. Ez Isten fiainak elhívása, és testvéreink lelkesen várják válaszunkat. Mondhatjuk, hogy túl nagy az esély? Mondjuk nekik, hogy a küzdelem túl nehéz? Üzenetünk az lesz, hogy az amerikai élet erői teljes ellenfélként érkeznek, és mi mélységes sajnálatunkat küldjük? Vagy lesz-e még egy üzenet - a vágyakozás, a remény, a szolidaritás vágyaikkal, az elkötelezettség ügyük iránt, bármi is legyen a költsége? A választás a miénk, és bár lehet, hogy másként preferálnánk, az emberiség történelmének ebben a döntő pillanatában kell választanunk.

Ahogy a tegnapi nemes bárd, James Russell Lowell sokatmondóan kijelentette:

Ha egyszer minden emberhez és nemzethez eljön egy pillanat, akkor döntsön,
Az igazság és a hamis viszályban a jó vagy a gonosz oldalért;
Valami nagyszerű ok: Isten új Messiása felajánlja a virágzást vagy az áradatot,
És a választás örökké megy, a sötétség és a fény kétszerese.
Noha a gonosz oka boldogul, mégis csak ez az igazság erős
Bár részei az állványok, és a trónon tévednek
Mégis ez az állvány lengi a jövőt, és a homályos ismeretlen mögött
Istent áll az árnyékban, vigyázva az övéire.

És ha csak helyesen döntünk, képesek leszünk ezt a függőben lévő kozmikus elégiát a béke kreatív zsoltárává alakítani. Ha jól választunk, képesek leszünk átalakítani világunk csilingelő ellentéteit a testvériség gyönyörű szimfóniájává. Ha csak jól döntünk, akkor felgyorsíthatjuk a napot egész Amerikában és az egész világon, amikor az igazságosság vízként gördül le, az igazság pedig hatalmas patakként. [tartós taps]

*. King szerint „1954”, de nagy valószínűséggel 1964-et, azt az évet jelenti, amikor megkapta a Nobel-békedíjat.

közel

Csatlakozz a kampányhoz és segíts nekünk #SpreadPeaceEd!

1 Comment

Csatlakozzon a vita ...