COVID-19 Az új normális: Militarizáció és a nők új menetrendje Indiában

Részlet Betty A. Reardon és Asha Hans "The Gender Imperative: Human Security vs State Security" címlapjáról.

„Az állami elbeszélés Indiában mindig is az volt, hogy a fegyverzet elengedhetetlen a biztonsághoz…. militarizálja a közgondolkodást, és az erőszak a közönség normálissá válik. ” Asha Hans

A szerkesztők bevezetése

Ebben Corona kapcsolatAsha Hans, elmélkedve az indiai COVID 19-re adott militarista válaszról, szemlélteti a pandémia által elárasztott többszörös „normális” igazságtalanságok kapcsolatát, bemutatva, hogy ezek miként jelentik az emberi jólét ultranacionalista, erősen militarizált részlegének aláásását. biztonsági rendszer. Rámutat a patriarchális gondolkodás diszfunkcionális és romboló tartására a jelenlegi vezetésről, a sérülékenyek emberi biztonságának figyelmen kívül hagyásáról, valamint a vírus okozta károk ebből következő súlyosbodásáról, amelyek különösen a nőkre hatnak. Felhívja e gondolkodásmód átalakítását olyan biztonsági keretekké, amelyek megfelelnek az emberek tényleges biztonsági igényeinek, olyan befogadó keretekké, amelyek az egész emberi családot befogadnák a kölcsönösség és az egyenlőség új normális helyzetébe.

Hans bemutatja az indiai, a dél-ázsiai és a nők nézőpontját az „új normális” előidézésének kihívásáról, amelyet a GCPE Latin-Amerikából vezetett be a CLAIP manifesztum. Megfigyelései példát mutatnak a militarizmus világméretű megtartására a nemzeti vezetés terén, amely problémával az első Corona Connection foglalkozott:A körömprobléma, ”Az Egyesült Államokban a világjárványra adott militarista válaszról, amely ebben az írásban több mint 125,000 XNUMX ember életét vesztette, többségük a szegények és a színes emberek körében. Legfőképpen az emberi kölcsönösség és az egyenlőség új normájának elsődleges akadályát azonosítja, a kórokozót, amely megfertőzi az autoriter vezetők katasztrofális válaszait, a patriarchális elmét és azokat a struktúrákat, amelyeket a pátriárkák szolgálatára tervezett az emberek költségén.

Javasoljuk, hogy minden békepedagógus bátorítsa a tanulókat, hogy foglalkozzanak a militarizmus és az Asha Hans által felvetett kérdésekkel.

 

(Újraküldve innen: A PSW WEBLOG)

Dr. Asha Hans

A COVID-19 válság 2019 decemberében kezdődött a kínai Wuhanban, azóta is milliókat érintett globálisan, beleértve az indiai embereket is. Ezekben a hónapokban megfigyeltük a meglévő rendszerek és struktúrák lebontását. Sokunk számára úgy tűnik, hogy a civilizáció vége, ahogy ismerjük, de felismerjük azt is, hogy ez lehetőséget nyújt számunkra a kívánt jövő elmélkedésére.

A COVID-19-ben a válság ellenére felmerült „normális” az egyenlőtlenségek, a tartós férfiasság és a szüntelen patriarchális rendszer, amely továbbra is fennmarad. A „normális” egyben az egyeztethetetlen és embertelen nemzetbiztonsági rendszertől való folyamatos függés, amely indokolatlan hatalommal és kontrollal rendelkezik polgárai felett. A biztonsági rendszer a globális járvány ellenére is életben marad, a békepedagógusok és -aktivisták kivételével kihívásokkal kell szembenéznie. Mi, a béke szószólói úgy érezzük, hogy a világjárvány új lehetőséget kínál számunkra, hogy olyan világot teremtsünk, amely a bolygó minden emberének jólétét szolgálja. Ez egyenlőséget jelentene a migránsok, a háztartási alkalmazottak, a dalitok, a fogyatékkal élők és még sok más számára. Sokan azok közül, akik megpróbálják ezeket a kérdéseket az emberi jogi diskurzus előterébe hozni, írónők és szószólók, akik úgy érzik, hogy a nőkre gyakorolt ​​aránytalan hatás megváltozik.

A biztonsági rendszer a globális járvány ellenére is életben marad, a békepedagógusok és -aktivisták kivételével kihívásokkal kell szembenéznie.

Amikor azt mondom, hogy az „új normális” a folyamatos egyenlőtlenség és a robusztus férfiasság, ezt az érvet a COVID-19 szókincséből merítem. A használt nyelv döntően ellenséges, mivel a járvány új szavakat hozott, amelyek egyre inkább az erőszakhoz és a növekvő fasizmushoz kapcsolódnak. Elsősorban a „bezárás” kifejezés jelenti a biztonság új képét, ahol ha beleegyezik egy földrajzi terület rendőri bezárásába, akkor a biztonság „új, normál” ábrázolásában is részt vesz.1. Az indiai belföldi migráns munkavállalók közelmúltbeli áramlása a munkahelyükről az otthonukba, többnyire egy vidéki területen található, és az otthonukban élő nők szélsőséges családon belüli erőszakkal szembesülnek.

Úgy gondoljuk, hogy a biztonságnak ki kell elégítenie az alapvető szükségleteket és meg kell akadályoznia az erőszakot. Ez a két elképzelés arról, amit mi a biztonság univerzális céljának tekintünk, magában foglalja a több ezer hazafelé sétáló férfit, nőt és gyermeket. Az állam az elmúlt hónapokban nem teljesítette ezeket a követelményeket, például az élelmezésbizonytalanság volt az oka annak, hogy a migránsok a hosszú menetelést hazafelé járják. A hazatérők ezreinek mozgását az indokolta, hogy a munkáltató nem fizette ki a bérét, a ház bérbeadója pedig bérleti díjat követelt. Bér nélkül, menedék nélkül és pénz nélkül nem meglepő, hogy több ezren indultak útra egy lezárás során. A rendőrség fizikai erőszakkal és szexuális bántalmazással próbálta megállítani őket, nem volt közlekedés, és több száz kormányzati irányelv, amelyeknek egyikük sem gondoskodott róluk, nem törte meg állásfoglalásukat vagy szellemüket. A másik megtört mítosz a nők sajátos biztonságával függ össze, mivel a lezárás során nőtt a családon belüli erőszak, és a tartószerkezetek felbomlottak 2. El kell ismernünk, hogy a nők nem homogén csoportok, és hogy egyes nők, például a fogyatékkal élők vagy az LMBTIQ-k több és változatosabb erőszakkal szembesülnek. A nők családon belüli erőszak elleni védelme sem az állam, sem a társadalom napirendjén van a lezárás során, és mivel a biztonsági rendszer összeomlik, sok nőt szélsőséges erőszak céloz meg. A patriarchális rendszer által felügyelt ház a család által kiszabott börtönré válik, amelyet a társadalom vagy az állam nem vitat. Az állam és a nőkre vonatkozó militarizáció analógiájában egy kasmíri barát megjegyzése áll, aki szerintük „a bezárástól a lezárásig” történt.

A nőket érintő koronakockázat intenzív jellege túlmutat a családon belüli erőszakon és az agresszió szélesebb világán. A COVID-19 félelmi pszichózist hozott létre a militarista lexisből kölcsönzött nyelvvel. A kormány által használt szokásos kifejezés példája: „Csatlakozzon a COVID-19 elleni háborúhoz: Regisztráljon önkéntesként a koronavírus terjedése elleni harcban. Ez egy találó példa mivel képet alkot az államok fejében azelőtt, hogy háborúban felhívnák polgáraikat, hogy csatlakozzanak a fegyveres erőkhöz. A média által használt erősebb szókincs a koronavírusra adott válaszuk: „háború”, „csata”, „India háborúja a COVID-19 ellen”3. Még az embereket is „kijárási tilalom megszegőként” ábrázolják, akik a rendőrség szélsőséges erőszakkal szembesülnek. Az erőszak használata olyan érték, amely behatol az állampolgárok terébe, és elősegíti az erő alkalmazását a lényegében polgári kérdések megoldására. A katonásított állami intézkedések ellentétesek a nők biztonságával, és a helyzet megváltoztatására adott bármilyen válasz esetén a feminista megközelítést kell fontosnak tekinteni a nők elleni erőszak megszüntetése érdekében. Noha a koronavírus gondozásában részt vevő női frontembereket, nővéreket és másokat „Corona Warriors” -ként jelölték ki, akik fontos szerepet játszanak a koronavírus elleni „háborúban”4. Sajnos ezek a harcosok mindketten voltak rosszul fizetett állami védelem alatt áll, és most nincs védve a háborús övezetekbe való belépéshez szükséges pajzsok nélkül.

Indiában az állam elbeszélése mindig is az volt, hogy a fegyverzet elengedhetetlen a biztonsághoz, és ebben a paradigmában a béke párbeszéd a túlzott. Így nincs nyilvános diskurzus az állam által az állampolgárok védelme során alkalmazott erőszakról. Nemcsak a struktúrák, hanem az attitűdök is katonásíthatók, és a katonai kultúra, beleértve a patriarchálisat is, a hatalom mint erő fogalmát a társadalomba illeszti. A rezsimek hiper-nacionalizmust alkalmaznak, hogy hatalmukban tartsák magukat. A nemzetállamnak ez a felépítése egy patriarchális felépítésben a férfi privilégiumokra épül, és a férfi-nő egyenlőségének kérdése nem merül fel. Az ilyen szókincs használata militarizálja a közgondolkodást, és az erőszak válik a nyilvánosság normálissá.

A nőket szerte a világon, beleértve Indiát is, elfojtották katonai doktrínákkal, amelyeket az ellenség ellen maximális erő alkalmazására fejlesztettek ki, és továbbra is használják, miközben a vírus megpróbálja bejutni népének fizikai testébe olyan betegségbe, amelyet fegyverek nem tudnak megöl. Az erőszak, különösen a nemek szerint, mindennapos esemény, amelyet fegyveres vagy rendőri erők jelenléte fokoz. Az egyenlőtlenségeket megállapító, a túlélést fenyegető és a bizonytalanságot létrehozó patriarchális rendszer hozta létre, és ezeknek az akadályoknak a megszüntetése elengedhetetlenné válik a nők számára biztonságos rendszer megvalósítása szempontjából.

A járvány epidemiológiai, de politikai is, mind a biztonsághoz kötődő pillanat, mind az átfogó emberi biztonság összefüggéseiben el kell ismerni. A COVID-19 során kritikát kellett volna vetni az India fegyverkezésre szánt magas költségvetése által okozott veszélyekről, a jó közegészségügyi rendszer rovására, ami fontos alapvető szükséglet azoknak a nőknek, akik alacsony hozzáféréssel rendelkeznek az egészségügyi szolgáltatásokhoz, különösen a szexuális és reproduktív egészségügyi ellátáshoz, de nem került sor. Ami szintén nem vált hangsúlyossá, a koronavírus kitörésének nyilvános vitájában az a legfontosabb, hogy bármilyen hasonló képhez kapcsolódjon, hogy mi történne, ha egy állam biológiai háborúja vagy bioterrorizmusa a jövőben bekövetkezhetne. Fel kellett volna látnia velünk, hogy a bioháború, amelyen teszteket végeznek, nem áll meg a határokon, és kihat az ellenségre, valamint az azt használó államra is. A válságra adott válaszként úgy tűnik, hogy a vakcinák és antibiotikumok, az elszigetelő laboratóriumok, valamint az új gyógyszerek és biodetektorok kutatása kiterjedtebbé tette a bioháború rendszerét. Ezen tényező mellett a fegyveres hatalom bemutatása. Az indiai légierő által virágzáporozásra használt „repülők” nacionalista hatalmi demonstráció volt, figyelmen kívül hagyva az úton sétáló migránsok, köztük nők és gyermekek éhségét és fájdalmát. A nacionalista hatalmi demonstráció fontosabbá vált, mint a kiszolgáltatott emberek alapvető szükségleteinek kielégítése. E két eljárás helyett, amelyek megvédik az embereket a vírustól, mi volt a szükséges válasz, a vészhelyzet kezdeti napjaiban kezdve, amikor az országba lépett koronának több állami kórházat, klinikát kellett volna építenie és korszerűsítenie kell az egészségügyi szolgáltatásokat? A vírus terjedését a megfigyelés és az ellene folytatott hatalmas kampányok révén most is lelassíthatják, és nem erőszakkal.

A már elkövetett rendszerben felesleges szenvedéseket rónak a szegényekre. Itt az ideje felismerni, hogy ez az erőszakos rendszer be fog erősödni, ezért meg kell támadni, mivel az emberi család jóléte annak eltávolításától függ. A nők tapasztalatai alapján kiderül a rendszer biztonsági hiánya a COVID-19 során. Ennek a rendszernek az alternatívája a katonai biztonsági keretrendszert felváltó emberi biztonsági rendszer. Ez egy olyan rendszer, amely az emberek és nem az állam érdekeinek védelmére szolgál. Ez a biztonsági paradigma négy alapvető feltétellel, életfenntartó környezettel; az alapvető fizikai szükségletek kielégítése; a csoportok személyeinek identitásának és méltóságának tiszteletben tartása; védelem az elkerülhető ártalmakkal szemben, valamint az elkerülhetetlen károk orvoslásának elvárása 5. Az egészség egy COVID-19 helyzetben nem orvosi, hanem emberi biztonsági problémaként is elemezhető, mivel kihasználja a szegénységet, az egyenlőtlenséget és az éhséget

Mi akkor az „új normális” a COVID-19-ből? El kell ismernünk, hogy India három nemzetközi határán (Kínával, Pakisztánnal és Nepállal) háborús helyzetek vannak. Ez a koronahelyzettel azt mutatja, hogy megszűnik a háborúszerű helyzetet lehetővé tevő politika, mivel a tartós párbeszéd nem része az indiai politikának. A nőkről és a militarizmusról szóló feminista írók hozzájárultak a koronahelyzet megoldásához. Enloe azt javasolja, hogy „ma mozgósítsuk a társadalmat a hatékony, inkluzív, igazságos és fenntartható közegészségügy biztosítása érdekében, meg kell tanulnunk azokat a tanulságokat, amelyeket a háborúk feminista történészei kínáltak nekünk. Ehhez ellen kell állnunk a csábító csábításnak rózsás színű militarizációReardon várakozással tekint és azt mondja: „Bár az emberiség közös sorsának megvalósulása könnyen adott lehet a békepedagógusoknak, még nekünk magunknak is még mindig nincs megfelelő fogalmi és pedagógiai repertoárunk ahhoz, hogy szembenézzünk a járványokkal, mint a közös emberi jövő adottságaival. ”

Itt az ideje, hogy elkezdje képzelni és strukturálni a jövő világát, amely új lehetőségekhez vezet.

Itt az ideje, hogy elkezdje elképzelni és strukturálni a jövő világát, amely új lehetőségekhez vezet. Együttműködő módon kell dolgoznunk, és újragondolnunk a militarizáció megszüntetésének gondolkodását. Az előttünk álló kérdések az, hogy mi normális és igazságos, és hogyan védhetjük meg alapvető jogainkat, amikor a férfiak és a nők jogait eltapossák? Ebben az összefüggésben a békepedagógusoknak és -aktivistáknak fel kellene tenniük a kérdést, hogy milyen nyelvet kell használni egy új alternatíva létrehozásához? Hogyan működünk együttmûködve? Azt is meg kell kérdeznünk: Hogyan állíthatjuk meg, hogy ez a militarista adaptált erőszak ne váljon életünk „új normálisává”? Készen állunk-e új világok újragondolására, ahol a biztonság nem erőtől függ, hanem az egymástól függő béke világának elismerésétől?

Ennek a világnak a megteremtése azt jelentené, hogy a nők egyenrangúak és szolidaritásukat elismerik a férfias erővel szemben. Felismerni, hogy az erőforrások megosztása a járvány idején újabb új lépést eredményezne, amelyet megtagadtunk; ennek a különbségnek a csökkentése az emberek jólétének elérését jelentené. Új nyelvet és képzeletünket kell kifejlesztenünk, hogy új utakat találjunk a békéhez, egy új alternatívát egy „új normális” megteremtéséhez a militarizálódástól bántott világ számára. A béke világának szókincse, amely megkönnyítené a COVID-19 keménységének elviselését.

Végjegyzetek

  1. Az indiai kormány 25. március 2020-én teljes bezárást jelentett be
  2.  Deccan Herald 13. április 2020.
  3. A hindu 8. május 2020
  4. India ma, 11. április 2020
  5. Reardon Betty és Asha Hans, 2019, The Gender Imperative: State Security vs Human Security, Routledge London és New York. 2. kiadás : 2.

Dr. Asha Hans a pakisztáni indiai béke és demokrácia népfórumának társelnöke; volt politológiaprofesszor és az indiai Utkal Egyetem Nőtudományi Iskola alapító igazgatója. A női jogok vezető kampányosa számos ENSZ-egyezmény megfogalmazásában vett részt.

Légy te az első hozzászóló

Csatlakozzon a vita ...