Budućnost je sada: pedagoški imperativ za mirovni odgoj

Napisao dr. Tony Jenkins *
Uvod urednika.  U ovom Korona veza, Tony Jenkins primjećuje da COVID-19 otkriva hitnu potrebu mirovnih odgajatelja da veći pedagoški naglasak stave na predviđanje, dizajniranje, planiranje i izgradnju željene budućnosti.

Primjedbe dana 4th Međunarodni e-dijalog - „Mirovno obrazovanje: Izgradnja pravedne i mirne budućnosti“, čiji su domaćini bili Gandhi Smriti & Darshan Samiti (Međunarodni centar za Gandijeve studije i mirovna istraživanja, New Delhi) 13. kolovoza 2020.

Kad je prof. Vidya Jain posegnuo za istraživanjem tema za ovaj e-dijalog, privukla nas je ideja uspostavljanja veza između mirovnog obrazovanja i pandemije. Očito nam je od vitalne važnosti razmotriti ulogu i transformirajući potencijal mirovnog obrazovanja u rješavanju brojnih međusobno povezanih nepravdi i socijalnih, političkih i ekonomskih prepreka miru koje je COVID-19 očitovao i pogoršavao. Istodobno, nužno je zaviriti ispod površine. Koronavirus u većini slučajeva jednostavno čini vidljivim ono što je već postojalo. Istraživači mira već desetljećima osvjetljavaju strukturno nasilje neoliberalizma koje ostavlja najugroženije. Nesrazmjeran utjecaj virusa na ranjive populacije bio je nažalost predvidljiv. Sada, naravno, mirovno obrazovanje mora i dalje zauzimati ovaj plašt kritičnog istraživanja. Moramo istražiti sustave moći i svjetonazore koji su nas doveli do mjesta na kojem smo se danas našli. Pedagoški znamo da je olakšavanje odgoja za kritički mir ključno za rasvjetljavanje obrazaca i sustava nasilja i nepravde. Nadalje, kritičko mirovno obrazovanje ključna je sastavnica holističkog procesa učenja neophodnog za njegovanje kritičke svijesti - da bi se ona „probudila“ - i izazov našim svjetonazorskim pretpostavkama o tome kako stvari trebaju i trebaju biti.

U velikoj shemi stvari, kada je riječ o provedbi kritičkog mirovnog obrazovanja, radimo relativno dobro. Bio sam ugodno iznenađen kad sam vidio terminologiju poput strukturnog nasilja i strukturnog rasizma koji su usvojili glavni medijski izvori u svojoj analizi COVID-19 i nedavnih pobuna oko policijskog nasilja nad crncima u Sjedinjenim Državama. Mislim da relativnu učinkovitost kritičkog mirovnog obrazovanja pojačava činjenica da formalno školovanje ima relativno dobre rezultate u razvijanju nekih kognitivnih sposobnosti na kojima se temelji - posebno promicanju analitičkog mišljenja, a u nešto manjoj mjeri i kritičkog mišljenja. Drugim riječima, kritički odgoj za mir pojačan je činjenicom da polazi od nekih pozitivnih pedagoških oblika koji se ističu u tradicionalnom školovanju. Kritično mirovno obrazovanje ne zahtijeva nužno upoznavanje učenika s radikalno novim oblicima mišljenja i učenja.

Naravno, postoje glavna upozorenja za ovu ružičastu analizu. Kritičko razmišljanje, u ovih još ranih desetljeća 21st stoljeća, razdoblje koje moj kolega Kevin Kester (2020) opisuje kao doba nakon istine, duboko je kooptirano. "Istina" je postala zbrkana. Umjesto da detaljno istražuju i ispituju više izvora i perspektiva o nekom pitanju, mnogi jednostavno traže dijelove mišljenja - ili im se daju članci iz algoritama društvenih medija - koji potvrđuju njihovu postojeću svjetonazorsku pristranost. Daljnju dodatak ovoj dilemi imaju određene političke osobe koje neskriveno lažu kao namjerna strategija oblikovanja političkih programa. Znaju da izbacivanje laži ispred istine znači da oni kontroliraju dnevni red; da će utvrđivanje istine biti teže od razotkrivanja laži. Svjesni svijesti o eri post-istine u kojoj živimo, moramo dalje razvijati sposobnost učenika za kritičko razmišljanje - osporavati svjetonazorske pretpostavke - ići dalje od izjava "Vjerujem" - potkrepljivati ​​svoje ideje istraživanjem - i angažirati se naši vršnjaci u otvorenom dijalogu. Iako želimo da naši studenti imaju uvjerenja u svoja uvjerenja, moramo im također pomoći usaditi im važnost da uvijek ostanu otvoreni za promjene razmišljanjem i osporavanjem svojih svjetonazorskih uvjerenja i pretpostavki.

Druga velika prepreka koju treba riješiti jest da kritičko mirovno obrazovanje istražuje same socijalne, ekonomske i političke strukture i temelje koji formalizirano školstvo nastoji održati i razmnožavati - temelje kojima upravljaju politike uspostavljene prije svega od ekonomskih i socijalnih elita. Mnogi su vladini dužnosnici željeli što brže vratiti stvari "natrag u normalu". Doista, mnogi ljudi - posebno oni koji su za početak bili ranjivi - pate pod prisilom presudnih javnozdravstvenih mandata. Ekonomsko, socijalno i mentalno zdravlje od pandemije zapanjujuće je. No hoće li "povratak u normalu" učiniti bilo kakvu razliku za one koji su već patili pod prethodnim "normalnim" uvjetima?

Pitanje koje se postavlja - i koje mislim da još uvijek nismo adekvatno pedagoški obradili - jest ono što bi trebalo biti "Novo normalno", ili kako bi trebao izgledati svijet kojem se želimo vratiti kad se pandemija povuče?

Ovo je istaknuta tema „Koronske veze, “Niz članaka koje uređujem za Globalnu kampanju za mirovno obrazovanje i koji postavljaju pitanje kako bismo mogli uspostaviti„novo normalno. " Još u svibnju objavili smo Manifest za novu normalnost,  kampanja koju je promoviralo Latinoameričko vijeće za istraživanje mira (CLAIP), koja nam je pomogla da u fokus stavimo ovu važnu leću za mirovni odgoj. CLAIP je primijetio da "virus ne ubija (toliko) koliko perverzna normalnost kojoj se težimo vratiti." Ili otvorenije, „virus je simptom bolesne normalnosti u kojoj smo živjeli“.

Franjevački Manifest za novu normalnost nudi više od same kritike: ona također iznosi etičku i pravednu viziju nove normalnosti kojoj bismo trebali težiti. Najvažnije je da osvjetljava neka razmišljanja koja su možda potrebna za učenje našeg puta do slobode i za bijeg od kolonizirane misli i svjetonazora pristajanja na strukturno nasilje oblikovano prethodnom normalnošću.

Gledam Manifest za novu normalnost kao potencijalni okvir učenja pogodan za njegovanje kozmopolitske vizije mira i obrazovanja o globalnom građanstvu. Neki od upita koje nam nudi pomažu nam da razmotrimo etički okvir životnog standarda kojem bismo trebali težiti, tko bi trebao uživati ​​u njemu i kako bismo ga mogli postići.

Jedna stvar Manifest potpuno jasan je da mirovno obrazovanje mora veći naglasak staviti na budućnost - točnije, na predviđanje, projektiranje, planiranje i izgradnju željene budućnosti. Velika većina našeg učenja naglašava prošlost. To je okretanje unatrag, a ne gledanje unaprijed. Kritički ispitujemo mjerljivo i empirijsko, što možemo vidjeti, što jest i što je bilo - ali malo pažnje posvećujemo onome što može i treba biti.

Mirovno obrazovanje mora staviti veći naglasak na budućnost - točnije, na predviđanje, dizajniranje, planiranje i izgradnju željene budućnosti.

U svijetu u kojem politički realizam ima čvrsto držanje nad vladavinama društva, utopijsko razmišljanje odbacuje se kao fantazija. Međutim, utopijske vizije uvijek su igrale važnu ulogu u poticanju društvenih i političkih promjena. Elise Boulding, istaknuta istraživačica mira i odgojiteljica govorila je o tome kako utopijska slika ima dvije funkcije: 1) satiranje i kritiziranje društva kakvo jest; i 2) opisati poželjniji način organiziranja ljudskih poslova (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009.) iznosi vrijednost utopijske slike u sličnom smislu:

„Utopija je trudna ideja, oblikovana u umu kao mogućnost prema kojoj bismo mogli težiti, a u težnji naučiti kako realizirati koncept, kako bi ga učinili stvarnim. Bez začeća, novi život, u ljudskom društvu kao ni u ljudima, ne može postati stvarnost. Utopija je koncept, zametna ideja iz kojega novi život u novom društvenom poretku može proklijati u održiv politički cilj, rođen u procesu politike i učenja koji bi mogao sazrijeti u transformirani društveni poredak; možda ono što smo kulturu nazvali mirom, novom svjetskom stvarnošću. Odsutni zametni koncept, male su šanse da se bolji svijet razvije iz mogućnosti u stvarnost. "

Dopustite mi da ponovim taj posljednji redak jer mislim da bilježi velik dio izazova koji nam predstoji:

"Odsutni zametni koncept, male su šanse da se bolji svijet razvije iz mogućnosti u stvarnost. "

Dakle, s malo vremena koje mi preostaje, stvarno želim zaroniti u prilike i izazove kako nas mirovno obrazovanje može pedagoški pomaknuti u ovom budućem smjeru.

Krenimo od raspakiranja psihološke dileme. Slike koje obično držimo o budućnosti ukorijenjene su u našem sadašnjem iskustvu svijeta i u našim interpretacijama prošlosti. Drugim riječima, naša percepcija onoga što nosi budućnost često je linearna projekcija, samoispunjavajuće proročanstvo. Bilo koji pesimizam koji imamo u sadašnjem trenutku, a koji je ukorijenjen u vrlo stvarnim povijesnim iskustvima, vodi nas do projiciranja „vjerojatne“ budućnosti, koja su osnovni nastavci prošlih putanja.

To je razmišljanje zarobljeno i zacementirano u našoj mašti prevladavanjem distopijskih romana i medija usmjerenih na mlade odrasle osobe. Nemojte me pogrešno shvatiti, volim dobar distopijski roman ili film, nudi upozorenje na ono što slijedi ako ne promijenimo kurs. Međutim, distopijski mediji ne pomažu nam u pomicanju našeg razmišljanja o budućnosti s "vjerojatne" (što se vjerojatno temelji na našem trenutnom putu) - na "preferiranu", pravednu budućnost kakvu uistinu želimo. Kad vodim futures radionice sa studentima - ili odraslima - ova zamka za razmišljanje predstavlja se glavnom preprekom. Kad se od njih zatraži da razmisle o vježbi u kojoj su studenti zamoljeni da razmisle i opišu preferirani budući svijet, uobičajeni je odgovor da je "stvarno teško!" ili "Jednostavno nisam mogao prestati razmišljati o onome što mislim da će se dogoditi" ili se jednostavno "osjeća nerealno" artikulirati utopičniju sliku budućnosti.

Važno nam je shvatiti da ljudska bića grade stvarnost u svom umu prije nego što na nju djeluju izvana, pa stoga kako razmišljamo o budućnosti također oblikuje radnje koje poduzimamo u sadašnjosti. Dakle, ako imamo negativne poglede na budućnost, vrlo je malo vjerojatno da ćemo promijeniti svoj sadašnji put. S druge strane, ako imamo pozitivne slike preferirane budućnosti, veća je vjerojatnost da ćemo poduzeti pozitivne akcije u sadašnjosti.

To je nešto što je ispitao nizozemski povjesničar i futurist Fred Polak (kako ga je preveo i na koji se poziva Boulding, 2000). Otkrio je da su kroz povijest društva koja su imala pozitivne slike budućnosti bila ovlaštena poduzeti društvene akcije, a ona društva kojima je nedostajalo pozitivnih slika propala su u društveno propadanje.

Dio je izazova taj što naše obrazovanje ne osposobljava učenike na odgovarajući način u metodama i načinima razmišljanja o budućnosti. Za razmišljanje i konstruiranje željene budućnosti potrebna je mašta, kreativnost i igra. Stoga nas naravno ne bi trebalo iznenaditi da su mnogi naši najproročniji utopistički mislioci bili obučeni za kreativne umjetnosti. Bilo koji kurikulum ili školski predmet koji bi mogao prihvatiti takve oblike razmišljanja - umjetnost, glazba, humanističke znanosti - desetljećima je u sječivu neoliberalnih obrazovnih reformi. Takvi se nastavni programi ne smatraju ključnim za sudjelovanje učenika u trenutnom ekonomskom poretku. Vjerojatno su mnogima od nas ovdje u nekom trenutku života rekli: "Ne možete dobiti posao s tom diplomom."

Da bismo se otvorili za razmišljanje o preferiranoj budućnosti, potrebno je, barem privremeno, odstupiti od racionalne misli i prihvatiti svoje intuitivne i afektivne načine razmišljanja, znanja i bivanja. Postoji mnogo načina na koje to možemo učiniti.

Elise Boulding (1988) naglasila je mentalnu igru ​​i slike kao alate za oslobađanje mašte. Što se tiče mentalne igre, ona citira Huizingu koja je primijetila da "igra daje do znanja da smo više od racionalnih bića, jer igramo i znamo da igramo - i odlučujemo se igrati, znajući da je to iracionalno" (str. 103 ). Odrasli se igraju, ali na vrlo ritualizirane načine. Izgubili smo slobodu igre koja je svojstvena mladosti. Dakle, oporavak igre kod odraslih je presudan za naš oporavak društvene mašte.

Imaging je još jedan alat za oslobađanje mašte. Citiram moju kolegicu Mary Lee Morrison (2012):

“Svi mi imidžiramo. Duboko u sebi nosimo dojmove, fragmente, slike, prizore, zvukove, mirise, osjećaje i uvjerenja. Ponekad oni predstavljaju stvarne ili zamišljene događaje iz naše prošlosti. Ponekad bi mogli predstavljati naše nade i snove o budućnosti. Ponekad nam te slike dolaze u snovima dok spavamo. Ponekad u sanjarenjima. Ponekad su ove slike zastrašujuće. Ponekad ne. "

Postoji mnogo različitih metoda slike, uključujući slobodno plutajuću fantaziju (oblik igre), eskapističko sanjarenje, svjesno prerađivanje snova u snu, a u futures obrazovanju koristimo puno fokusiranih slika osobne i društvene budućnosti (Boulding, 1988). Ovaj se potonji oblik usredotočeno i namjerno oslanja na sve ostale. To je osnova modela preferiranih budućih radionica koji su razvili Warren Zeigler, Fred Polak i Elise Boulding, a koji je na kraju prerastao u radionicu koju je Elise redovito provodila 1980-ih na temu "Zamišljanje svijeta bez nuklearnog oružja".

Mnogi mirovni odgajatelji, posebno oni koji rade u visokom obrazovanju, mogu se osjećati nelagodno kad koriste neke od ovih kreativnih, zaigranih metodologija u svom podučavanju. Razumljivo je da je to slučaj. Većina nas je indoktrinirana da vjeruje da se tako ne događa u visokom obrazovanju. Također predajemo u akademskim institucijama koje potvrđuju ograničen opseg načina poznavanja i bivanja. Naši vršnjaci mogu nas gledati s visine, ili, kao što je to često slučaj kod mene, kolege nas susreću sa zbunjenim pogledima dok prolaze pored naše učionice i vide učenike kako se uključuju u kazalište ugnjetavanih aktivnosti, smiju se, isklesavaju svoja tijela u metafore ugnjetavanja ili igranja igara. Iako bi prihvaćanje od strane naših akademskih kolega moglo biti presudno za našu sigurnost posla u akademskim krugovima, ne bismo smjeli dopustiti da to stoji na putu provođenja smislenog i smislenog učenja koje studentima pruža znanje, vještine i kreativnost za osmišljavanje mirnije budućnosti.

Iako su igra i slike presudni za oslobađanje mašte, također moramo smjestiti ove načine poznavanja i biti u sveobuhvatnijem pedagoškom okviru za društvene promjene. Prije nekoliko godina Betty Reardon (2013.) artikulirala je tri načina reflektirajućeg istraživanja prikladna za pedagogiju političkog angažmana. Ova 3 načina - kritički / analitički, moralno / etički i kontemplativni / ruminativni - mogu zajedno raditi kao skela za praksu učenja koja se može primijeniti na formalno i neformalno učenje za mir i društvene promjene.

Kritičko / analitičko promišljanje je pristup koji je općenito sinonim za kritičko mirovno obrazovanje koje sam ranije opisao. Podržava razvoj kritičke svijesti koja je neophodna za narušavanje svjetonazorskih pretpostavki bitnih za osobne promjene i političku djelotvornost.  Moralno i etičko promišljanje poziva na razmatranje niza odgovora na društvenu dilemu postavljenu tijekom kritičke / analitičke refleksije. Poziva učenika da razmotri odgovarajući etički / moralni odgovor.   Kontemplativni / ruminativni refleksija pruža buduću orijentaciju, pozivajući učenika da zamisli željenu budućnost koja je ukorijenjena u njihovom etičkom / moralnom svemiru.

Prilagodio sam ove načine refleksivnog istraživanja kao pedagoški okvir u svom formalnom i neformalnom učenju (Jenkins, 2019). Moj slijed je sličan, ali s nekim dodanim dimenzijama. Počinjem s kritičkim / analitičkim promišljanjem kako bih podržao učenike u istraživanju svijeta kakav jest. Zatim prelazim na etičko promišljanje, pozivajući studente da procijene je li svijet kakav postoji usklađen s vrijednostima koje imaju i njihovim moralnim i etičkim usmjerenjima. Ovo je izvrsna prilika za uvođenje postojećih etičkih okvira. Toplo potičem upotrebu Manifest za novu normalnost zbog njegove primjerenosti trenutku. Za zainteresirane je Globalna kampanja već razvila i objavila nekoliko upita za njezinu upotrebu (vidi: „Pregled naše pedagogije u hodu putem ka novoj normalnosti“). Možete razmisliti i o korištenju drugih normativnih okvira kao što su Povelja o Zemlji, Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima i Deklaracija i program djelovanja Ujedinjenih naroda o kulturi mira koji uspostavlja skup „vrijednosti, stavova, tradicije i načina ponašanja“. i načina života “koji bi praktički mogao poslužiti kao temelj mirnog svjetskog poretka. Pod pretpostavkom da studenti smatraju kako se današnji svijet ne poklapa s tim okvirima i vlastitim vrijednostima, odatle donosim mogućnosti za kontemplativno i ruminativno razmišljanje, koje obično olakšavam kroz kreativne procese koji potiču predviđanje onoga što se preferira i što bi moglo biti. I na kraju, kako bih podržao osnaživanje učenika da poduzmu mjere u vezi s tim vizijama, također ih potičem da oblikuju buduće prijedloge, uključe se u vršnjačku evaluaciju i uspostave planove za iznošenje pedagoških i političkih strategija za ostvarivanje vizije u stvarnosti.

Moja nada i namjera dijeljenja nekih praktičnih, pedagoških uvida iz mog osobnog iskustva je potaknuti malo razmišljanja o nadi i obećanjima mirovnog obrazovanja kao alata za izgradnju pravedne i mirne budućnosti. Moja je briga da mirovno obrazovanje bez buduće orijentacije ostaje tek nešto više od aktivnosti u kritičkoj, racionalnoj misli. Kao mirovni odgajatelji, pred nama je niz vrlo stvarnih pedagoških izazova u obrazovanju za uspostavljanje kultura mira. Kritičko razumijevanje našeg svijeta malo znači ako ne nađemo i načine za pedagošku njegu unutarnjih uvjerenja koja su temelji za oblike nenasilnog vanjskopolitičkog djelovanja koji su neophodni za izgradnju i izgradnju poželjnije budućnosti.

Kako nova školska godina uskoro započinje, barem za nas na sjevernoj hemisferi, potičem odgojitelje da razmotre integriranje nekih od ovih bitnih upita za razmišljanje, zamišljanje, planiranje i uspostavljanje "nove normale" post COVID -19 svijeta u njihove kurikulume.

Zaključio bih citatom svoje prijateljice i mentorice Betty Reardon (1988) koja nas podsjeća da „ako želimo obrazovati za mir, i učitelji i učenici moraju imati predodžbu o transformiranom svijetu za koji se obrazujemo . " Za mirovno obrazovanje nužno je budućnost sada.

Hvala Vam.

O Autor:

Tony Jenkins dr. Sc ima više od 19 godina iskustva u usmjeravanju i dizajniranju izgradnje mira i međunarodnih obrazovnih programa i projekata te vodstvo u međunarodnom razvoju mirovnih studija i mirovnog obrazovanja. Tony je trenutno predavač na programu za studije pravde i mira na Sveučilištu Georgetown. Od 2001. godine služio je kao generalni direktor Međunarodnog instituta za mirovno obrazovanje (IIPE), a od 2007. godine kao koordinator Globalne kampanje za mirovno obrazovanje (GCPE). Tonyjevo primijenjeno istraživanje usredotočeno je na ispitivanje utjecaja i učinkovitosti mirovnih odgojnih metoda i pedagogija u njegovanju osobnih, društvenih i političkih promjena i transformacija. Također ga zanimaju formalni i neformalni obrazovni dizajn i razvoj s posebnim zanimanjem za obrazovanje učitelja, alternativne pristupe globalnoj sigurnosti, dizajn sustava, razoružanje i rod.

Reference i izvori

Prvi komentirajte

Pridružite se raspravi ...