Rasprava s Betty Reardon, mirovnom odgajateljicom

Rasprava s Betty Reardon, mirovnom odgajateljicom

Dirigirala Katherine Marshall
Berkleyev centar za religiju, mir i svjetske poslove - Sveučilište Georgetown

(Orginalni članak: Berkleyev centar za religiju, mir i svjetske poslove. 23. travnja 2016)

reardon-elhibripozadina: Betty Reardon autentična je vođa i guru na polju mirovnog obrazovanja, koje široko i uključivo definira kao nešto što je temeljno za osnovno socijalno obrazovanje poput javnog zdravstva ili osobnih financija. Mnogo je godina radila na pedagogiji koja je sudjelovala u podučavanju tema vezanih za izgradnju mirnijeg svijeta; arhiva Betty Reardon nalazi se na Sveučilištu Toledo. Ovaj razgovor s Katherine Marshall 23. travnja 2016. (telefonskim putem) usredotočio se na dnevni red podskupine koju je imenovao američki State Department koja radi na ženama, religiji, miru i sigurnosti. Također je istraživao široka pitanja, uključujući međuvjerske odnose, ženske pristupe i uloge u radu za mir te suvremene izazove obrazovanja građana koji mogu uvažiti razlike i kretati se u svijetu u kojem su različita gledišta neposredan i važan čimbenik u svakodnevnom životu.

Počnimo s praktičnim izazovima onoga što biste mogli preporučiti State Departmentu na temu žena, religije i mira. Istaknuli ste važnost uzimanja u obzir međuvjerskih inicijativa. Možete li objasniti zašto i koje vrste inicijativa imate na umu?

Uvjeren sam da je cjelokupno međuvjersko i ono što također nazivam viševjersko kretanje vrlo važno. To je posebno istinito sada, posebno za Sjedinjene Države, u svjetlu islamofobije i pozivanja na vjerski ekskluzionizam koji su toliko očiti u trenutnim političkim kampanjama. Važno je ne samo u smislu dokaza što ove međuvjerske skupine rade i što mogu ostvariti u opipljivom smislu. To je također demonstracija antiteze sektaškom antagonizmu da ekskluzionistički pokreti pokušavaju uvjeriti ljude da je društveno dobro.

Izgradnja viševjerskih pokreta i traženje, kao što to čine u temeljnom smislu, onoga što se naziva zajedničkim temeljima je od vitalne važnosti. To ne znači toliko zajedničko u pogledu specifičnih uvjerenja, već ono što ih ta uvjerenja vode do vrijednosti u društvu koje se sastoji od više vjera i uvjerenja. Ljudi koji su prošli taj proces prilično su utemeljeni u pozitivnim mirovnim vrijednostima. Razlike u vjerovanjima vide kao izvor snage iz različitosti, a ne kao uzrok društvene fragmentacije ili sukoba.

Sada nisam izravno uključen u međuvjerske organizacije, ali povremeno sam bio uključen i prilično sam ih promatrao. Imam prijatelje i kolege koji su uključeni i podržavaju pokret. Mislim da je izuzetno važno u našem društvu, koje je sekularno društvo, da vjerski temeljeno djelovanje ne bude sektaško. Vidio sam neke prilično destruktivne stvari u sektaškim pristupima i stoga naglašavam multi-vjerske dimenzije. To često uključuje udruživanje oko problema na načine koji mogu nadići točke razlike koje bi u drugim okolnostima mogle razdvojiti, a ne ujediniti različite skupine. Ljudi koji su motivirani za konvergenciju oko zajedničke brige za jačanje napora ka miru i pravdi i koji zajedno rade na zajedničkim ciljevima mogu biti vrlo učinkoviti.

Možete li navesti neke primjere?

Pada mi na pamet rad Međuvjerskog vijeća u New Yorku. Uključeni su u mnoga područja, uključujući policiju, rješavanje islamofobije i nasilje nad ženama. Ponekad su uključeni u izravnu akciju. Primjer je kontroverza koja je okružila prijedlog za razvoj muslimanskog socijalnog centra u blizini Ground Zero [prijedlog Parka51]. Izbio je velik izljev otpora koji je rane otvorio od 11. rujna. Međuvjersko vijeće u New Yorku imalo je aktivnu ulogu u obrazovanju javnosti i inzistiranju na zaštiti prava naše braće i sestara muslimana. Kada su postojali antimuslimanski oglasi u podzemnoj željeznici, oni su također bili uključeni i pomogli osigurati da su oglasi izmijenjeni. A vijeće vodi žena, vlč. Chloe Breyer. Postoje i druge skupine koje rade slično dobar posao. Hram razumijevanja (koji je osnovala Judith Hollister) je još jedan primjer.

Zanimljivo mi je da je ovaj impuls ka upoznavanju i čak obožavanju s drugima uvijek bio prisutan u mirovnom pokretu. Kad smo prvi put izvodili ljetne programe mirovnog obrazovanja, neki su boravili preko vikenda. Sjećam se da su se sudionici često okupljali sami i razvijali neku vrstu zajedničkog viševjerskog štovanja na načine koji bi bili iznenađujući za tradicionalnije vjerske vođe. Odražavao je motivaciju za rad za mir koju su sudionici pronašli u svojim vjerskim uvjerenjima i njihovu spremnost da pronađu načine da ih podijele na značajne načine.

Dakle, usprkos činjenici da se religija može koristiti kao instrument za stvaranje ili pogoršanje sukoba, uvijek je postojao ovaj pozitivni element izgradnje mira koji je sastavni dio većine vjera. Kad se koristi u odgovarajućem kontekstu, može biti vrlo konstruktivan.

Kako žene dolaze u ovu sliku?

Nedavno sam razgovarao s Chloe Breyer o govoru koji je trebala održati u biskupskoj crkvi u mom rodnom gradu. Ispričao sam joj o svom osobnom iskustvu u gradu. Kad sam odrastao, sektaška razdvajanja bila su vrlo jaka. Ljudi s propovjedaonica razgovarali bi s nama o tome kako bismo trebali postupati s drugima, što je značilo s ostalim protestantima i katolicima. Rekli su da možemo biti prijateljski raspoloženi, ali možda ne previše prijateljski raspoloženi i najbolje da se ne klanjamo s drugima; Nedjeljno jutro bilo je vrijeme razdvajanja. Međutim, izvan ovog formalnog vjerskog konteksta, majke zajednice imale su potpuno drugačiji pogled. U mojoj generaciji svi smo išli na većinu božićnih zabava različitih denominacija, a one su često bile u podrumima crkava. Sjećam se prilično kako smo išli od jedne stranke do druge. Jednom sam bila Shirley Temple u nedjeljnoj školskoj predstavi druge crkve. Majke su željele da sva djeca budu dio svih takvih događaja koja su smatrala zajedničkim, a ne sektaškim. Odupirali su se idejama razdvajanja i isključenja za koje znamo da su karakteristične za patrijarhat. A to su bile žene koje se nikada ne bi nazvale feministicama.

Žene, većinom kućanice, imale su i instinkte stvaratelja zajednice. Tijekom godina depresije surađivali su na načine koji su pomagali obiteljima u školama i crkvama. Tek godinama kasnije vidimo utvrđivanje prava žena na ređenje i formalno sudjelovanje u institucijama te da su žene prepoznate kao vjerske vođe i glumice, ali glavni su instinkti bili tamo davno prije. Stoga nije iznenađujuće što su mnoge žene jako angažirane kao mirotvorke. Ako pogledate mirovne aktivnosti oko Ujedinjenih naroda, Ujedinjene metodističke žene, žene iz anglikanske zajednice, Baha'i, nebrojene žene iz katoličkih ženskih redova i druge vrlo su aktivno uključene u međunarodne pokrete za mir i pravdu. Žene su uvijek bile važne mirotvorke, ali tek su sada formalno priznate kao što je to rezolucija Vijeća sigurnosti 1325 o ženama, miru i sigurnosti (2000).

Ova razmišljanja o Ujedinjenim narodima donose mi živopisnu sliku. Godine 1995. u Pekingu [na Četvrtoj konferenciji Ujedinjenih naroda o ženama], nakon događaja s foruma civilnog društva, neki od nas nastavili su pokušavati napraviti lobiranje za mir i ljudska prava među državama članicama na međudržavnoj konferenciji. Tražio sam prijateljicu koja je bila aktivna u vjerskoj nevladinoj organizaciji i mislio sam da bih je mogao naći na skupu vjerskih organizacija. Ispostavilo se da je to bio sastanak o ženskim pravima, a koliko se sjećam, uključujući reproduktivna prava, što je u to vrijeme bilo vrlo kontroverzno. Kad sam stigao, vrata su bila zatvorena, ali nisu bila zaključana, pa sam ih otvorio i na prstima ušao. Pronašao sam masu crnih odjeća. Bila je to soba puna gotovo svih muškaraca, bradatih i nebradih, većinom u crnom, dakle svećenicima, ministrima i imamima (neke žene iz muslimanskih zemalja pratili su muškarci). Slika je bila zapanjujuća i kući je donijela da je ovo jedan od naših problema. Gdje god padnete na pitanja reproduktivnih prava, žene imaju pravo sudjelovati. Nije puno među nama u mirovnim nevladinim organizacijama pratilo što se događa s ovom određenom skupinom, jer je svatko od nas bio prilično zaokupljen pitanjima koja su nas se izravno ticala. Sudjelovala sam na mnogim sastancima o razoružanju i oružanom sukobu, dok su se drugi sastajali oko vlastitih briga, dok je ova skupina u crnoj odjeći radila na održavanju tradicionalnog sekundarnog socijalnog statusa žena i ograničavanju njihovog glasa u reproduktivnim pitanjima. Spolni sastav i dominantna uloga vjerskih aktera u toj sobi za sastanke bili su zapanjujući.

Vraćajući se međuvjerskim pristupima, procjena je notorno teška. Imate li kakav uvid u to?

Osnovna pitanja trebala bi biti "Je li uspjelo?" I "Što iz toga možemo naučiti?"

Radna skupina za žene, religiju i izgradnju mira promatra i široke izazove aktivnijeg uključivanja žena i kratkoročne akcije. Što vidite kao praktične pristupe?

Na širokoj razini, State Departmentu može biti od velike koristi pokazati interes za rodne perspektive u mirovnim pitanjima, kao i za konstruktivne pristupe religiji. Prisutnost Sjedinjenih Država u svijetu mogla bi biti pozitivnija kad bi naši ljudi bili osjetljiviji na to što religija znači u životima ljudi, kako pozitivno i negativno utječe na žene i kako je osnova za mnoge svjetonazore da moramo komunicirati s. Sekularna priroda našeg civilnog društva svojevrsna je dvostrana kovanica, a jedna od implikacija je da se mnogi ljudi filtriraju i ne prepoznaju religiju kao jednu od glavnih varijabli u svjetskim poslovima. Isto vrijedi i za položaj žena u društvu i njihovu ulogu u vjerskim pitanjima. Oni bi trebali biti uključeni kao ključni čimbenik u obuci ljudi koji će biti u diplomatskom koru, koji će ići u inozemstvo u kontekstu američke politike i predstavljanja. To je tema o kojoj nismo puno čuli.

Jedna stvar koju ljudi trebaju gledati u areni ženskog djelovanja u javnom sektoru i građanskom poretku je pretpostavka da je religija prepreka, u svjetlu svoje podijeljenosti i seksualnih predrasuda te zajedničke veze s vjerskim učenjima. To je istina, ali moramo je gledati i iz drugog smjera. Tko su žene koje su aktivne u svojim vjerskim zajednicama, a koje su također aktivne u pokušaju unapređenja ženske jednakosti i pozitivnih vrijednosti mira u društvu? Ovi se pristupi često podudaraju s izgradnjom mira. U međunarodnim pokretima za prava žena i za mir postoji tendencija da se uoči samo podijeljenost religija, koja može biti kratkovidna i ometati pozitivne mogućnosti vjerskog djelovanja za mir i pravdu.

Otkrivamo da žene vrlo široko govore u definiranju izgradnje mira.

To je nešto što već dugo vidimo, a sljepilo kreatora politike posebno je istaknuto na polju međunarodnih odnosa i diplomatske službe. Teži se diferenciranju i razmišljanju o mirotvorstvu razmišljati samo u političkom smislu, dakle mir kao politički smještaj, a ne kao pozitivni mir sveobuhvatne ljudske sigurnosti. No, široko razumijevanje mira uvijek je bilo vrlo važno za mirotvorstvo žena, koje se usredotočuje na ljudske i socijalne uvjete koji čine mir. Nema smisla razdvajati to na druga područja: na primjer, gledati na razvoj kao na odvojenost od sigurnosti.

Ovo je važan doprinos koji žene mogu dati. Žene imaju tendenciju cjelovitijeg pristupa cijelom području, to jest više ljudi nego države, uzimajući u obzir šire varijable. Kada je to pristup, rezultati mirovnih procesa dublje su ukorijenjeni, a time i trajniji i trajniji.

Iznenađujuće je i uobičajeno da su razvojni studiji i studije sukoba često odvojeni na sveučilištima. Zašto se to dogodilo?

To je odavno točno, a problem znamo i ukazujemo na njega desetljećima. Mnoge žene imaju holističku i jasnu definiciju sigurnosti koja nadilazi izvan osnovnih pojmova koji se često koriste, a to znači da se nacija može braniti vojnom silom. Sigurnost u mirovnim studijama i, tvrdio bih, za žene, znači zadovoljavanje potreba ljudi i također očuvanje zemlje. Razdvajanje ovih komponenata ljudske sigurnosti nesretno je nasljeđe prošlih, uskih, jednodisciplinarnih pristupa, razdvajanje relevantnog znanja iz različitih područja i disciplina koje se bave problemima sukoba, mira i sigurnosti.

Mnogo ste godina radili na mirovnom obrazovanju. Gdje vidite izazove danas?

Nadam se da će sljedećih godina, dok sam još uvijek svjestan, biti još promjena na terenu. Ono što je u pitanju osnovna je ideja što je socijalno učenje i kako ga može poticati. Moje razumijevanje pristupa koji je potreban gotovo je isto kao i uvijek. Vidim da je to ukorijenjeno prvenstveno u poštivanju dostojanstva i autonomije učenika, tako da im se pomaže u razvijanju osjećaja zajedničkog razumijevanja, imajući znanje koje treba biti konstruktivan član zajednice, bez obzira je li liječnik ili vodoinstalater ili diplomat. Općenito se polje prešlo s uglavnom prevencije rata - u osnovi s negativnog na pozitivni mir. Sveobuhvatno mirovno obrazovanje proširilo se na okvir kulture mira. Tu ideju i pristup još treba pogurati, ali promjena je ključna.

Važan nedavni dio, nazvan kritičkim mirovnim odgojem, uključuje razvoj građanskih kapaciteta koji uključuju kritične vještine za razumijevanje i sprečavanje nasilja i nepravde i rad na društvenim i političkim alternativama koje smanjuju mogućnosti za pribjegavanje nasilju i povećavaju one za jačanje mirovnih odnosa i mira -izgradnja institucija. Pozivam na fokus na razvoju vještina koji uključuje komunikacijske vještine i kapacitete za prepoznavanje ograničenja vlastitih perspektiva.

Ono što nam je trenutno potrebno jest da više razmislimo o kritičkom mirovnom obrazovanju. Ponekad praktikanti postaju odraz onoga što žele prevladati, zagovornici ideologije koja ometa potpuno otvorenu istragu bitnu za učinkovito mirovno obrazovanje. Moramo biti osjetljiviji na tu mogućnost.

Iznad svega, moramo pripremiti ljude da se pozitivnije nose sa prijepornim, destruktivnim političkim diskursom koji je danas toliko raširen. Moramo imati pristup mirovnom obrazovanju za učenje o drugim religijama i sustavima vjerovanja koji je prenosiv na politiku. Ljudi imaju politička uvjerenja koja proizlaze iz duboko uvriježenih uvjerenja o čovječanstvu i društvu. Moramo se educirati prema razumijevanju različitih i suprotstavljenih sustava vjerovanja kao glavnom dijelu obrazovanja. Neki ljudi na terenu počinju se usredotočiti na vještine javnog diskursa o razlikama. To mora uključivati ​​poštivanje ljudskog dostojanstva drugoga, ne nastojeći uvjeriti ili nadvladati drugoga, već, s drugim, konstruirati novu uzajamno korisnu stvarnost. Nadam se da ljudi razmišljaju o tome. I sam želim raditi više metodološkog rada na toj temi, tim više nakon onoga što smo vidjeli tijekom protekle godine; u našem evolutivnom političkom razgovoru u Sjedinjenim Državama previše je očito da nemamo vještine potrebne za konstruktivno rješavanje razlika.

Na kojoj razini obrazovanja smatrate da je ovakva vrsta nastave najpotrebnija i najučinkovitija?

Potrebno je u svakoj fazi. Svaka sfera i svaka faza imaju nešto posebno što ulazi u pravilno obrazovano društvo. Ali uvijek sam smatrao da je u smislu ovih javnih rasprava najkritičnija javna srednja škola, posebno prve dvije godine. Tu možete doći do najvećeg broja potencijalnih građana.

Uključuje li religija vrstu obrazovanja koju zagovarate?

Razgovarao sam s prijateljima iz drugih zemalja, gdje se religija podučava u javnim školama, ne kao pitanje vjere, već kao tema o svijetu u kojem živite. Tamo se to vidi kao dio onoga što trebate znati da biste funkcionirali kao odgovorni građanin svijeta. To razumijevanje religije trebalo bi ići uz multikulturalno obrazovanje. Učenici bi trebali izaći iz srednje škole ne znajući samo da su neka područja svijeta u prvom redu kršćanina ili muslimani ili pristaše drugih uvjerenja, već što to znači u smislu kako ti ljudi vide svijet. Kakav je utjecaj njihovih uvjerenja, na to kako nas vide i kako naša uvjerenja utječu na naše odnose s ostatkom svijeta, trebao bi biti presudan u istraživanju provedenom u globalnom i mirovnom obrazovanju.

Netolerancija širokog opsega uglavnom je stvar neznanja. Vidim da je to slučaj s militantnim nevjernicima, kao i s onima koji imaju isključivu sektašku vjeru. Rekao bih to čak i da nisam prakticirajući episkopijac: agresivan stav nekih ateističkih javnih intelektualaca jednako je destruktivan kao stav nekih religijskih fundamentalista. To je vrsta netolerancije koju osnovno obrazovanje mora pokušati nadići. Svi moramo stvarno razumjeti prirodu svojih temeljnih uvjerenja, biti manje slijepi kako to utječe na našu ulogu građana. Moramo se zapitati koje su osnove naše kršćanske, muslimanske ili židovske ili bilo koje vjerske perspektive relevantne za opći javni diskurs i kako izbjeći mogućnost da te osnove mogu kršiti one drugih vjera.

Jeste li vidjeli primjere gdje je to dobro napravljeno?

Možda u Australiji, iako sam ono što sam vidio već neko vrijeme bilo. Prijatelj koji je išao u sjemenište otišao je raditi u javnom školstvu kao vjeroučitelj - ne da bi potaknuo učenike u vjeru, već da bi podučavao bit različitih vjera i vjera u društvu. To se obrazovanje uglavnom odnosilo na prilično uski niz tradicija, počevši od protestanata i katolika, možda ponekad i drugih religija. Shvaćam da su naišli na neke poteškoće s autentičnim poučavanjem o vjerovanjima autohtonih naroda. Ali poanta je u tome da je religija kao predmet sastavni dio kurikuluma za obrazovanje svih građana.

Ali najvažnije je razumjeti da se o vjerovanjima može poučavati bez indoktrinacije. U Sjedinjenim Državama ono što je potrebno jest pogled na javno obrazovanje i na to koliko je adekvatno ili neadekvatno pripremiti učenike da se konstruktivno nose s vrstom neznanja i netrpeljivosti razlika koje vidimo kako se odvijaju u našem javnom diskursu. Kako doista znanje religije može pridonijeti bolje obrazovanoj javnosti?

Ovo je pitanje vjerske pismenosti vitalno, ali složeno: što uključiti? Imate li dobrih primjera?

Problem je u tome što je malo dobrih primjera ili ih uopće nema. Moramo ih napraviti.

I na kraju, kako biste danas definirali mirovni odgoj? Je li to polje ili disciplina?

Mislim da je to polje, a ne disciplina, premda su danas na mnogim mjestima mirovni studiji, različiti od mirovnog, prihvaćeni kao disciplina.

Mirovno obrazovanje je višeznačno i transdisciplinarno. Fokusirana je na središnju problematiku nasilja u svim oblicima. Oružani sukobi, strukturno nasilje, zlostavljanje spolova i socijalna, kulturna i vjerska netrpeljivost koja često rezultira kulturnim nasiljem spadaju u sastav područja. Potrebno je jasno shvatiti da je nasilje u većini slučajeva izbor. Ono što trebamo biti u stanju je razviti repertoar ponašanja i stavova čineći nasilje manje održivim i manje atraktivnim načinom postizanja političkih i društvenih ciljeva. To znači proučavati nasilje, ali i pokupiti problem koji je ugrađen u različita područja studija. Vrijedi i pristup jednom problemu i više problema, a oba mogu biti konstruktivna. Bez obzira na pristup, prevladavanje nasilja mora biti osnovni cilj obrazovanja, jednako važan kao i poznavanje određenih stvari o javnom zdravlju. Na isti način na koji se može naučiti da se nepušenjem može izbjeći šansa za razvoj raka pluća, može se naučiti i oružani sukob određenim načinima rješavanja sukoba i imati manje ruku oko sebe kad vam ponestane ideja . Postizanje više sukobljenih vještina i smanjenje naoružanja dva su ključna sredstva za prevladavanje nasilja.

Prakse mirovnog obrazovanja su i interdisciplinarne i interdisciplinarne. Jedna od stvari koju trebamo učiniti je naučiti jedni druge akademske jezike i biti osjetljivi na to kada drugi u našim razgovorima ne razumiju jezik. Takvo isključivanje ponaša se često u akademskoj zajednici. Discipline su u praksi ponekad drugi mehanizam isključivanja.

Po meni je ekonomija klasičan primjer. Jedan švedski ministar financija jednom je primijetio da, ako svojoj baki ne može objasniti svoju poreznu reformu, propada.

To je mudar ministar financija! Ali ovo je i pitanje spola, jer su mnoge žene socijalizirane da se boje brojki. Mogu nas traumatizirati i mogu biti oruđe isključivanja. I dugo je kvantifikacija bila krajnja provjera. To je vrsta pristranosti koju je teško ukloniti.

Kako ste došli na ovaj put? Nekoliko završnih napomena!

Bio sam dijete u Drugom svjetskom ratu i već sam tada postao svjestan potpune ludosti poduzeća. I odatle je raslo moje zanimanje za pitanja rata i mira! Kao učiteljica, duboko sam se zainteresirala za pedagogiju. Shvatio sam da se pitanja poput sigurnosti moraju promatrati u okviru sustava i uz duboku svijest o povijesnom kontekstu. Također sam odrastao u vremenu kada je postojalo zajedničko stajalište da "žene zapravo ne mogu razumjeti ove stvari." Iz toga je izraslo uvjerenje da je razumijevanje tuđe perspektive prva faza učenja mirotvorstva. Mirovno obrazovanje zasniva se na svim poljima, jer zahtijeva i sveobuhvatan pogled i spremnost na poštovanje s drugima i zajednički rad na boljim idejama i boljim načinima rješavanja naših zajedničkih problema.

(Idite na izvorni članak)

Kako 1

  1. Betty Reardon nevjerojatna je snaga za promjene i učinila je toliko za unapređenje područja mirovnog obrazovanja.

Pridružite se raspravi ...