COVID-19 Nova normalnost: militarizacija i nova agenda žena u Indiji

“Državna pripovijest u Indiji uvijek je bila da je naoružanje neophodno za sigurnost .... militarizira javno razmišljanje i nasilje postaje javna norma. " Asha Hans

Uvod urednika

U ovom Korona veza, Asha Hans, razmišljajući o militarističkom odgovoru na COVID 19 u Indiji, ilustrira međusobne odnose između više "normalnih" nepravdi koje je ova pandemija razotkrila, pokazujući kako su one manifestacija potkopavanja dobrobiti ljudi od strane ultranacionalističkog, visoko militariziranog sigurnosni sustav. Ona osvjetljava disfunkcionalno i destruktivno držanje patrijarhalnog razmišljanja o trenutnom vodstvu, njegovo zanemarivanje ljudske sigurnosti ranjivih i posljedično pogoršanje štete koju virus donosi, a koji posebno utječe na žene. Ona poziva na transformaciju ovog razmišljanja u sigurnosne okvire koji udovoljavaju stvarnim sigurnosnim potrebama ljudi, uključujući okvire koji bi obuhvatili cijelu ljudsku obitelj u novoj normalnosti uzajamnosti i jednakosti.

Hans predstavlja indijsku, južnoazijsku i žensku perspektivu o izazovu stvaranja "nove normalne", koncepta koji je u GCPE iz Latinske Amerike uveo CLAIP manifest. Njezina zapažanja ilustriraju svjetski militarizam nad nacionalnim vodstvom, problem koji se rješavao u prvoj vezi Corona, "Problem noktiju, “O militarističkom odgovoru na pandemiju u Sjedinjenim Državama koja je, u ovom pisanju, odnijela više od 125,000 XNUMX života, od kojih je većina među siromašnim i obojenim ljudima. Ono što je najvažnije, ona identificira primarnu prepreku za novu normalu ljudske uzajamnosti i jednakosti, patogen koji zaražava ove pogubne odgovore autoritarnih vođa, patrijarhalnog uma i struktura koje je osmislila da služi patrijarsima na račun naroda.

Preporučujemo da svi mirovni odgajatelji potiču učenike da se bave ovim pitanjima militarizma i pitanjima koja Asha Hans postavlja kako bi im se pozabavila.

 

(Objavljeno iz: WEBLOG PSW)

Dr. Asha Hans

Kriza COVID-19 započela je u prosincu 2019. u Wuhanu u Kini i od tada je započela utjecali na milijune globalno uključujući ljude Indije. U ovim smo mjesecima promatrali raspad postojećih sustava i struktura. Mnogima od nas čini se da je to kraj civilizacije kakav poznajemo, ali postoji i priznanje da nam pruža priliku da razmislimo o budućnosti koju želimo.

Postojeće 'normalno' koje se pojavilo u COVID-19 unatoč krizi su nejednakosti, ustrajna muškost i nepopustljivi patrijarhalni sustav koji nastavlja opstajati. "Normalno" je također kontinuirano ovisnost o neskladnom i nehumanom sustavu nacionalne sigurnosti koji ima neopravdanu moć i kontrolu nad svojim građanima. Sigurnosni sustav nastavlja živjeti unatoč globalnoj pandemiji, bez suočavanja s izazovima, osim mirovnih prosvjetnih radnika i aktivista. Mi, zagovornici mira, osjećamo da nam pandemija daje novu priliku da stvorimo svijet posvećen dobrobiti svih ljudi na ovom planetu. To bi značilo jednakost za migrante, kućne radnike, Dalite, osobe s invaliditetom i razne druge. Mnoge od onih koje pokušavaju iznijeti ova pitanja u prvi plan diskursa o ljudskim pravima su spisateljice i zagovornice koje smatraju da se nesrazmjerni utjecaj na zasluge žena mijenja.

Sigurnosni sustav i dalje ostaje živ usprkos globalnoj pandemiji, bez suočavanja s izazovima, osim mirovnih prosvjetitelja i aktivista.

Kad kažem da je 'nova norma' stalna nejednakost i snažna muškost, ovaj argument crpim iz rječnika COVID-19. Jezik koji se koristi nadmoćno je neprijateljski nastrojen jer je pandemija donijela nove riječi koje se sve više povezuju s nasiljem i porastom fašizma. Riječ koja se prvenstveno koristi je "zaključavanje" koje pruža novu sliku sigurnosti, a ako pristanete na policijsko zatvaranje zemljopisnog polja, pristajete na "novi uobičajeni" prikaz sigurnosti1. Nedavni protok radnika domaćih migranata u Indiji od radnog mjesta do njihovog doma, uglavnom smještenog u ruralnim krajevima, i žene u njihovim domovima suočene s ekstremnim obiteljskim nasiljem ističu mitsku pretpostavku da zaključavanje stvara sigurnost.

Vjerujemo da sigurnost mora ispuniti osnovne potrebe i spriječiti nasilje. Ove dvije ideje onoga što smatramo univerzalnim ciljevima sigurnosti uključuju tisuće muškaraca, žena i djece koji hodaju kući. Država u posljednjih nekoliko mjeseci nije ispunila ove zahtjeve, na primjer, nesigurnost hrane bila je osnovni razlog migranata koji su šetali dugim maršem kući. Na kretanje tisuća povratnika potaknuo je poslodavac koji nije isplatio njihove plaće i stanodavac kuće zahtijevajući stanarinu. Bez plaće, skloništa i novca, ne čudi da su tisuće krenule na cestu tijekom zaključavanja. Policija ih je pokušala zaustaviti primjenom fizičke sile i seksualnog zlostavljanja, nije bilo prijevoza, a stotine vladinih direktiva koje nisu imale nikakvu uslugu nisu slomile njihovu rezoluciju ili njihov duh. Drugi slomljeni mit povezan je sa specifičnom sigurnošću žena, jer se obiteljsko nasilje tijekom zaključavanja povećavalo, a potporne strukture su se raspadale 2. Moramo prepoznati da žene nisu homogena skupina i da se neke žene poput osoba s invaliditetom ili LGBTIQ-a suočavaju s različitim i različitim oblicima nasilja. Zaštita žena od nasilja u obitelji nije ni na dnevnom redu države ni društva tijekom zaključavanja, a kako se sigurnosni sustav urušava, mnoge su žene meta ekstremnog nasilja. Kuća pod patrijarhalnim sustavom postaje zatvor koji nametne obitelj, a ne osporava ga društvo ili država. U analogiji države i militarizacije koja se odnosi na žene je primjedba kašmirskog prijatelja koji je za njih rekao da je to "od zaključavanja do zaključavanja".

Intenzivna je priroda rizika od korone koja pogađa žene, a koja nadilazi obiteljsko nasilje i širi svijet agresije. COVID-19 stvorio je psihozu straha jezikom posuđenim iz militarističke leksike. Ilustracija uobičajenog izraza koji je vlada koristila je: „Pridružite se ratu protiv COVID-19: Registrirajte se kao dobrovoljac u borbi protiv širenja koronavirusa. To je prikladan primjer jer stvara sliku u našim mislima o državama prije rata koji poziva građane da se pridruže oružanim snagama. Jači rječnik koji koriste mediji njihov je odgovor na koronavirus kao vođenje "rata", "bitke", "indijskog rata protiv COVID-19".3. Čak su i ljudi prikazani kao 'prekršitelji policijskog sata' koji se suočavaju s ekstremnim nasiljem policije. Upotreba nasilja vrijednost je koja zadire u prostore građana i promiče uporabu sile za rješavanje u suštini civilnih pitanja. Militarizirane državne mjere kontra-intuitivne su za žensku sigurnost, a u svakom odgovoru na promjenu situacije feministički pristup mora se smatrati važnim za zaustavljanje nasilja nad ženama. Iako su radnice u prvom redu, medicinske sestre i druge osobe uključene u brigu o koronavirusu označene kao "ratnice s koronom" koje igraju ključnu ulogu u "ratu" protiv koronavirusa4. Nažalost, ovi su ratnici bili oboje nedovoljno plaćen od strane države i sada nezaštićen bez štitova potrebnih za ulazak u ratna područja.

Državna pripovijest u Indiji uvijek je bila da je naoružanje neophodno za sigurnost, a u ovoj je paradigmi mirovni dijalog neobičan. Stoga ne postoji javni diskurs o nasilju koji država koristi prilikom zaštite svojih građana. Nisu samo strukture već stavovi militarizirani, a vojna kultura, uključujući patrijarhalnu, ulijeva u društvo koncept moći kao sile. Režimi koriste hiper-nacionalizam da bi se održali na vlasti. Ova izgradnja nacionalne države u patrijarhalnom uređenju temelji se na muškim privilegijama i pitanje muško-ženske ravnopravnosti ne postavlja se. Kada se koristi takav rječnik, on militarizira način razmišljanja javnosti, a nasilje postaje javna norma.

Žene širom svijeta, uključujući Indiju, bile su prepune militarističkih doktrina, razvijenih da koriste maksimalnu silu protiv neprijatelja, i nastavljaju se koristiti čak i dok virus pokušava u fizičko tijelo svog naroda unijeti bolest koju oružje nije moglo ubiti. Nasilje, posebno spolno, svakodnevna je pojačanost prisutnošću oružanih ili policijskih snaga. Stvoreno patrijarhalnim sustavom koji uspostavlja nejednakosti, prijeti preživljavanju i stvara nesigurnosti, uklanjanje ovih prepreka postaje imperativ za ostvarenje sigurnog ženskog sustava.

Pandemija je trenutak koji je epidemiološki, ali i politički povezan s sigurnošću i treba ga prepoznati u kontekstu sveobuhvatne ljudske sigurnosti. Tijekom COVID-19 trebala je biti kritika opasnosti koje visoki proračun Indije za naoružanje predstavlja na štetu dobrog javnog zdravstvenog sustava, što je važna osnovna potreba za žene koje imaju slab pristup zdravstvenim uslugama, posebno seksualnoj i reproduktivnoj zdravstvenoj zaštiti, ali nije se dogodilo. Ono što također nije bilo naglašeno, u javnoj raspravi o izbijanju novog koronavirusa najvažnije je svako povezivanje sa sličnim slikama onoga što bi se dogodilo u slučaju biološkog rata države ili bioterorizma koji bi se mogao dogoditi u budućnosti. Trebalo je da nas shvati da se bioratovanje, za koji su ispitivanja u tijeku, ne zaustavlja na granicama i utječe na neprijatelja kao i na državu koja ga koristi. Kao odgovor na krizu, proširena zaliha cjepiva i antibiotika, laboratoriji za zadržavanje i istraživanje novih lijekova i biodetektora stvorili su, čini se, proširivanje sustava biološkog ratovanja. Osim ovog čimbenika, pokazuje i oružana moć. "Preleti" koje su indijske zračne snage koristile za tuširanje cvijeća bili su nacionalistička demonstracija moći zanemarujući glad i bol migranata, uključujući žene i djecu, koji su hodali cestom. Nacionalistička demonstracija moći postala je važnija od ispunjavanja osnovnih potreba ranjivih ljudi. Umjesto ova dva postupka zaštite ljudi od virusa, koji su bili potrebni odgovori, počevši od početnih dana izvanredne situacije, jer je korona stupila u zemlju trebala graditi više javnih bolnica, klinika i nadograditi zdravstvene usluge? Širenje virusa i danas se može usporiti nadzorom i masovnim kampanjama protiv njega, a ne prisilom.

U već nanesenom sustavu siromašne se nameću nepotrebne patnje. Vrijeme je da shvatimo da će se ovaj sustav nasilja ukorijeniti pa ga se mora izazvati jer dobrobit ljudske obitelji ovisi o njegovom uklanjanju. Iz iskustva žena otkriven je sigurnosni deficit sustava tijekom COVID-19. Alternativa ovom sustavu je sustav ljudske sigurnosti koji zamjenjuje militarizirani sigurnosni okvir. To je sustav izveden radi zaštite ljudi, a ne interesa države. Ova sigurnosna paradigma s četiri bitna uvjeta, životnim okolišem; zadovoljavanje osnovnih fizičkih potreba; poštivanje identiteta i dostojanstva osoba iz skupina; i zaštita od štete koja se može izbjeći i očekivanje pravnog lijeka za neizbježnu štetu 5. Zdravlje u situaciji COVID-19 može se analizirati ne kao medicinski već kao problem ljudske sigurnosti jer koristi siromaštvo, nejednakost i glad

Što je onda "nova norma" iz COVID-19? Moramo prepoznati da ratne situacije postoje na tri indijske međunarodne granice (s Kinom, Pakistanom i Nepalom). To sa situacijom s koronom pokazuje propuste u politici koji su omogućili situaciju sličnu ratu jer održivi dijalog nije bio dio indijske politike. Feministički pisci o ženama i militarizmu pridonijeli su rješavanju situacije s koronom. Enloe sugerira da moramo „mobilizirati društvo danas kako bismo osigurali učinkovito, uključivo, pravedno i održivo javno zdravlje, moramo naučiti lekcije koje su nam ponudile feminističke povjesničarke ratova. Da bismo to učinili, moramo se oduprijeti zavodljivoj privlačnosti ružičasta militarizacijaOprostite raduje se i kaže da, “Iako ostvarenje zajedničke sudbine čovječanstva može biti dato mirovnim odgajateljima, čak ni mi sami još uvijek nemamo odgovarajući konceptualni i pedagoški repertoar za suočavanje s pandemijama kao danosti zajedničke ljudske budućnosti. "

Vrijeme je da se započne pedagoško zamišljanje i strukturiranje budućeg svijeta koji će dovesti do novih prilika.

Vrijeme je da se započne pedagoško zamišljanje i strukturiranje budućeg svijeta koji će dovesti do novih prilika. Moramo surađivati ​​i preispitati način na koji mislimo okončati militarizaciju. Pitanja koja su pred nama su što je normalno i pravedno i kako zaštititi svoja temeljna prava kad se pogaze muška i ženska prava? U tom kontekstu, pitanja koja bi mirovni odgajatelji i aktivisti trebali postavljati koji bi se odgovarajući jezik trebao koristiti za stvaranje nove alternative? Kako radimo na načine suradnje? Također se trebamo zapitati: Kako zaustaviti ovo militarističko prilagođeno nasilje da postane 'nova norma' u našem životu? Jesmo li spremni ponovno zamisliti nove svjetove u kojima sigurnost ne ovisi o sili već o priznavanju međusobno ovisnog svijeta mira?

Stvaranje ovog svijeta značilo bi priznavanje jednakog statusa žena i njihove solidarnosti pred muškom silom. Prepoznati da bi dijeljenje resursa tijekom pandemije dovelo do još jednog novog koraka koji smo odbili poduzeti; cilj smanjiti ovaj jaz značio bi postizanje dobrobiti ljudi. Moramo razviti novi jezik i svoju maštu kako bismo pronašli nove putove ka miru, novu alternativu za stvaranje "nove normale" za svijet koji boli od militarizacije. Rječnik mirnog svijeta koji bi olakšao podnošenje žilavosti COVID-19.

Bilješke

  1. 25. ožujka 2020. indijska vlada najavila je potpuno zaključavanje
  2.  Deccan Herald 13. travnja 2020.
  3. Hinduistički 8. svibnja 2020
  4. Indija danas 11. travnja 2020
  5. Reardon Betty i Asha Hans, 2019, Rodni imperativ: Državna sigurnost nasuprot ljudskoj sigurnosti, Routledge London i New York. 2. izd. : 2.

Dr. Asha Hans bivša je supredsjedateljica, Pakistan India People's Forum for Peace and Democracy; bivša profesorica političkih znanosti i osnivačica, Škola za ženske studije, Sveučilište Utkal, Indija. Vodeća kampanja za ženska prava, sudjelovala je u formuliranju mnogih konvencija u Ujedinjenim narodima.

blizu
Pridružite se kampanji i pomozite nam #SpreadPeaceEd!
Molimo pošaljite mi e-poštu:

Pridružite se raspravi ...

Dođite na vrh