Razgovori i veze: Feminističko mirovno učenje

Betty Reardon među mirovnim ikonama na Svjetskom kongresu Međunarodnog mirovnog ureda 2016. u Berlinu.

Uvod urednika

Ovaj četvrti post u našoj kratkoj seriji na temu „Ažuriranja o ženama, miru i sigurnosti, “Predstavlja nedavni intervju između Betty Reardon i dvije korejske feministice povodom objavljivanja korejskog prijevoda„ Seksizam i ratni sustav “. Ovo je drugi od dva posta koji slave prijevod ove značajne publikacije.

Izvorni intervju, objavljen u korejskim novinama Hankyoreh, možete pronaći ovdje [na korejskom]. Izvorni tekst intervjua na engleskom jeziku objavljen je u nastavku.

Korejski prijevod Seksizam i ratni sustav objavio u Seulu u izdanju Wood Pencil Press može se naći ovdje.

 

Razgovori i veze: Feminističko mirovno učenje

Razgovor, razmjena ideja osnovna je osnova za mirovno učenje kako ga prakticiraju mnogi sudionici Globalne kampanje za mirovno obrazovanje. Kroskulturnom i transnacionalnom razmjenom iskustava i zajedničkim interpretacijama dolazimo do kozmopolitskog svjetonazora koji nam omogućuje prepoznavanje višestrukih mogućnosti za kultiviranje globalne zajednice. Razgovor, bio on usmeni ili elektronički, također je medij produženja živahne, rastuće transnacionalne mreže feminističkih mirovnih aktivistica. Moja komunikacija s feministicama odgovornima za nedavno objavljenu publikaciju korejskog prijevoda Seksizam i ratni sustav bio takav elektronički razgovor. Čast mi je predstaviti ove dvije korejske feministice toliko vrijedne nove karike u feminističkoj mreži kroz koje sam stekla puno mirovnog učenja. Ovdje objavljeni intervju zasigurno je bilo značajno iskustvo učenja.

Doktor Jeong Hee-jin, koji je pokrenuo stjecanje prava na prevođenje i objavljivanje Wood Pencila, i gospođa Hwang Miyojo koja je učinila prijevod i vodila naš razgovor, feminističke su aktivistice čiji se rad približava i nadopunjuje rad onih feministica koje su sudjelovale u njemu ove serije i daleko šire mreže feminističkog mirovnog pokreta. Njihove publikacije, predavanja, prijevodi i filmsko stvaralaštvo i kritike predstavljaju niz darova koje feministice donose u zajedničkoj težnji ka miru i ravnopravnosti spolova (molimo pronađite njihove biografije u nastavku).

Intervju, u osnovi razgovor između dr. Jeonga, koji je postavljao pitanja i mene, prevedena za objavu gospođe Hwang, demonstracija je tvrdnje o mirovnom odgoju da je u formiranju relevantnih i provokativnih upita reflektirajuća istraga. najbolje pokrenut. Pitanja dr. Jeonga učinila su upravo to. Pružili su mi priliku da razmislim o pitanjima od zajedničkog interesa, predstavljenoj iz njezine perspektive korejske znanstvenice-aktivistice, izazivajući nove spoznaje i produbljujući moje vlastito razumijevanje prepreka i potencijala globalnog feminističkog mirovnog pokreta.

Zadovoljstvo mi je izraziti svoje divljenje i zahvalnost Jeong Hee-jinu i Hwang Miyoju.

- BAR, 7

Intervju (lipanj 2020)
Rat i seksizam su čudovišta iz istog korijena

(Intervju objavljen u korejskim novinama Hankyoreh možete pronaći ovdje [na korejskom].)

JEONG HEE-JIN: Ova knjiga pruža mirovnim aktivistima i istraživačima primarni pogled na rod i rat u Južnoj Koreji. Knjiga je praktički poslužila kao udžbenik za studij, a ja sam jedan od učenika koji je proučavao i hvalio vašu knjigu. Izuzetno mi je drago što je vaša knjiga konačno prevedena na korejski jezik i stigla je za čitatelje Koreje. Želio bih izraziti iskreno poštovanje vama koji ste se toliko dugo posvetili i doprinijeli području feminističkog mirovnog obrazovanja. Što biste rekli o ovome?

BETTY REARDON:  Zahvalan sam i nadam se; zahvalan što je ova knjiga napisana prije toliko vremena i u drugoj zemlji i kulturi bila korisna nekim korejskim znanstvenicima i aktivistima; nadajući se da će prijevod potaknuti svježe i izvorne korejske doprinose razumijevanju kako rod funkcionira kako bi se održala institucija rata. Još uvijek sam uvjeren da bez ovog razumijevanja i pune predanosti ljudskoj jednakosti nikada nećemo postići autentični mir i sigurnost u svijetu. Nadam se da će engleski čitatelji imati pristup prijevodima korejskih priloga u tom cilju.

Još uvijek sam uvjeren da bez ovog razumijevanja i potpune predanosti ljudskoj jednakosti nikada nećemo postići autentični mir i sigurnost u svijetu.

JEONG HEE-JIN: Među raznim disciplinama, posebice su međunarodni odnosi oklijevajuće područje u kojem feministička intervencija nije uspješno provedena. U patrijarhalnom društvu postoji hijerarhija unutar politike. Nadalje, u Koreji prevladava ideja da je dnevni red ratnog sustava grandiozan, dok je program seksizma trivijalan. Iako ste ove dvije agende povezali pomoću veznika "i", vjerujem da pretpostavka rata leži u spolu.

BETTY REARDON:  Ovo pitanje odražava velik dio cjelokupne problematike s kojom su suočeni feministički mirovni pokreti i feministička mirovna stipendija. Većina tradicionalnih akademskih područja osmišljena je, razvijena i prakticirana u okviru patrijarhalnih pretpostavki. Prvo i najvažnije, ta je moć arbitar reda i najučinkovitiji način postizanja društvenih i političkih ciljeva i vrijednosti. U međunarodnom sustavu, djelokrugu područja IR-a, primarna vrijednost je hegemonija i neosporna moć države. Sve ostale vrijednosti podređene su težnji za državnom sigurnošću. Feministkinje koje žele uvesti druge vrijednosti (poput onih koje su identificirale kao ljudsku sigurnost: obnavljanje zdravlja ovog planeta, zadovoljavanje ljudskih potreba, poštivanje ljudskog dostojanstva i zaštita od štete koja se može izbjeći) smatrane su banalizacijom i “Omekšavanje” discipline. Dok feminističke znanstvenice međunarodnih odnosa uvođenje ovih briga vide kao obogaćivanje i produbljivanje polja, čineći ga relevantnijim za kontrolu i sprečavanje nasilja u svim njegovim oblicima, kao što je i njihova namjera.

Važan element u otporu feminističkim zabrinutostima je karakteristika koju IR dijeli s drugim zapadnim akademskim disciplinama, redukcionizam koji ometa cjelovitiji, organski pogled na ljudska iskustva i institucije koji ulijeva velik dio feminističke misli.

Važan element u otporu feminističkim zabrinutostima je karakteristika koju IR dijeli s drugim zapadnim akademskim disciplinama, redukcionizam koji ometa cjelovitiji, organski pogled na ljudska iskustva i institucije koji ulijeva velik dio feminističke misli. Ovaj faktor. Vjerujem, zasluge su čvrstoće dugo osporavane paradigme političkog realizma koja je toliko racionalizirala međudržavno i unutardržavno nasilje. U mirovnim istraživanjima sve je više znanstvenih tijela usmjerenih ka ekološkom načinu razmišljanja koji zagovaraju nužnost rješavanja takvih pitanja kao što su ravnopravnost spolova i klimatska kriza, sada jednako velika prijetnja za opstanak ljudi kao i ratni sustav. Klimatska kriza također proizlazi iz patrijarhalnih kultura eksploatacije koje su proizvele seksizam, rasizam, kolonijalizam i rat. U pravu ste kad primijetite da seksizam i militarizam nisu paralelni problemi, već sastavni dijelovi jednog temeljnog problema, nepoštivanje cjelovitosti planeta, kulturne raznolikosti i dostojanstva svi ljudska bića.

JEONG HEE-JIN: Vjerujem da najznačajnije "razlike između žena" u zapadnom i nezapadnom svijetu u smislu proučavanja feminizma leže u pitanjima suvereniteta i rata. Iako je na Zapadu postignuto "zemljopisno otkriće", nezapad je "napadnut". To označava značajne razlike između zapadnjačke i nezapadne muškosti. Stoga su muškarci u nezapadnim društvima oblikovani da razvijaju defenzivniji (ili agresivniji) stav prema ženskim pokretima zbog njihove "ranjivosti na stranu silu".

BETTY REARDON: Vaša zapažanja o ovim regionalnim / kulturnim razlikama u feminističkoj misli i konceptima muškosti važni su čimbenici u feminističkim pristupima cijelom nizu političkih pitanja. Feministkinje koje zauzimaju globalnu perspektivu, posebno one koje su interkulturalno i međunarodno svjesne, ne samo da priznaju da postoji više oblika feminizma među i unutar nacija, već prepoznaju i da unutar kultura postoje različiti oblici muškosti. No, značajniji su čimbenici da su se muškarci u većini kultura socijalizirani kako bi se prilagodili poželjnim ili „normalnim“ oblicima muškosti i da dominantna norma ima veću društvenu vrijednost od ostalih oblika i muškosti i ženstvenosti. Iako se među nekim mlađim naraštajima neki muškarci, kao i žene, pridržavaju vrijednosti rodne ravnopravnosti, ideja muške superiornosti još uvijek utječe na raspodjelu političke i ekonomske moći te društvenih odnosa i odgovornosti u većini svijeta.

Kao odgovornost za nacionalna sigurnost u većini nacija (sada ne u svim) pada na muškarce, oni često promatraju ženske pokrete u svjetlu svog odnosa prema državnoj sigurnosti. Iako nacije koje su doživjele invaziju mogu smatrati da ženski pokreti ometaju primarne sigurnosne probleme, druge države, posebno one koje su bile napadači, teže iskorištavanju ženskih pokreta; na primjer, otvaranje vojske za žene i napredovanje kroz redove, neki čak i regrutiranje žena ravnopravno s muškarcima. To zapravo ne pruža ženama autentično jednak status niti ih oslobađa seksualnog uznemiravanja i napada, stoljećima nerazdvojnih za vojsku, što je do danas tako raširen problem dugotrajne vojne nazočnosti.

JEONG HEE-JIN: Južna Koreja je zemlja koja slijedi praksu regrutacije. Klasna borba, uzrokovana vojnom obvezom, među muškarcima nadmašuje borbu uvedenu zbog seksizma. Odnosno, osnovni je sustav Levéea masovno, ali ne ispunjava svaki čovjek svoju vojnu službu. Stoga se rodna matrica u Koreji može preslikati kao trostruka: oni koji budu pozvani u vojsku, oni koji "ne mogu ići u vojsku (žene ili osobe s invaliditetom) i oni koji ne trebaju ići u vojsku vojne.

BETTY REARDON:  Ova rodna matrica dobra je ilustracija spola kao funkcionalnog sustava razvrstavanja koji dodjeljuje odgovornosti i privilegije, kako bi se održao ono što se naziva globalnim poretkom spolova, u kojem nekolicina muškaraca ima vlast nad većinom ostalih muškaraca i većinom žena, i na taj način stječu sebi veće ekonomske resurse i socijalne koristi. Ovo je redoslijed kojim općenito uslužne poslove obavljaju žene i muškarci slabijeg imovinskog stanja. U nizu zemalja muškarci, a sada žene, s manje ekonomskih mogućnosti tradicionalno čine većinu nižih vojnih ešalona. Čak i prema nacionalnoj obvezi, ročnici iz privilegiranih klasa obično čine većinu časničkog zbora, a ne redovite trupe.

Kao posljedica vijetnamskog rata u kojem su američki privilegirani mladići nevoljno regrutirani u vojsku, nacrt kao mehanizam za prikupljanje vojnih snaga ukinut je. Sada imamo ono što se naziva "nacrt siromaštva". Ogromnu većinu američkih trupa sada čine muškarci i žene u boji, a neki bijelci imaju malo mogućnosti ili mogućnosti za drugo zaposlenje.

Također mi je zanimljivo da su žene i osobe s invaliditetom jedna kategorija onih koji ne preferiraju normu za vojsku i bilo koje privilegije koje iz toga proizlaze. Ovo isključenje negira sposobnosti žena i invalida i pojačava pojam društvene vrijednosti koja se određuje služenjem naciji, najvećom vrijednošću koja se daje vojnoj službi. Vojska je počašćena što "brani" ranjive nacije, uključujući invalide, a posebno žene.  

JEONG HEE-JIN: Do sada su se glavni programi prosvjeda mirovnih aktivista u Koreji vrtili oko pitanja državne obveznice, zločina koje je u posljednjih sedam desetljeća počinila američka vojska smještena u Južnoj Koreji, uništavanja okoliša i kršenja suvereniteta. Međutim, globalni kapitalizam je od revolucija 1989. godine preusmjerio vojni posao s konkurentskih osnova među nacionalnim državama na pitanje međunarodnog kapitala. Pojava PMC-a savršen je primjer pozvan promjenom. Mali broj aktivista, uključujući mene, umjesto toga drži da je "regrutiranje bolje", u kontekstu da postojanje Korejskih snaga Sjedinjenih Država štiti Južnu Koreju od upada PMC-a. Ovo je ironični krajolik u doba postnacionalnih država. Možete li podijeliti s nama svoj uvid u ovo stanje?

BETTY REARDON:  Mislim da ovdje postoje dvije lekcije. Prva se odnosi na problem dugotrajne vojne nazočnosti. Druga je pojava korporacijskog kapitalizma i međunarodnih financija kao jezgre moći patrijarhalnog globalnog poretka. Moć se akumulira i njome se raspolaže kroz dobit ostvarenu na „tržištu“ koja služi privatnim interesima koji malo ili nimalo vrijede za javno opće dobro, što je vidljivo u trendu ka privatizaciji radi profita ranije javnih institucija poput bolnica, obrazovanja, zatvora , policija, pa čak i vojska. To je trend koji je bio poguban za siromašne i ranjive, kao i za nacije koje su u određenoj mjeri ovisne o stranoj vojsci zbog svoje nacionalne sigurnosti, što ovisi o njihovoj suverenosti u smislu ekonomske stabilnosti i osjećaja nacionalnog integriteta. S obzirom na ove uvjete, preferiranje vojnog roka bolje bi služilo nacionalnom integritetu od privatne vojske, prikupljene ne toliko za obranu nacije, koliko za profit vojnih tvrtki koje ugovaraju ugovor. Imamo dokaze da zločine počinjene od strane redovne vojske u slučajevima dugotrajne vojne nazočnosti čine i privatni dobavljači koji ne podliježu istim pravnim posljedicama.

Situacije poput ove ojačale su feminističke argumente za demilitarizaciju sigurnosti i za sudjelovanje žena u cjelokupnom donošenju sigurnosne politike, na što poziva UNSCR 1325. Među nekim zahtjevima prosvjeda zbog rasne pravde u protekla dva tjedna u Sjedinjenim Državama Države su demilitarizirale policiju, smanjujući policijske i vojne izdatke za prijenos kako bi se ispunili uvjeti za autentičnu ljudsku sigurnost. Razgovor o demilitarizaciji možda se otvara u ovoj zemlji. Nadam se da će se pridružiti glasovima drugih zemalja koji traže prijenos vojnih izdataka na rješavanje klimatske krize. Kad bismo mogli spojiti demilitarizacijske pokrete s globalnim pokretom koji želi preokrenuti klimatsku krizu, doista bismo mogli napredovati prema mirnom globalnom poretku koji bi omogućio ostvarenje ciljeva Korejskog mirovnog pokreta i feminističkih mirovnih aktivistica širom svijeta. Odgađajući vojne kupnje kako bi ih prebacio na prevladavanje COVID-a 19, Koreja nam je svima dala primjer jednog ograničenog, ali obećavajućeg koraka.

JEONG HEE-JIN: U južnokorejskom društvu postoji nekoliko visoko neshvaćenih feminističkih mislilaca. Mislioci poput Carol Gilligan ili Sare Ruddick neshvaćeni su zbog svoje adaptacije koncepta "Etike brige" kao zagovaranja rodne uloge dodijeljene pod patrijarhalnom hijerarhijom. Voljeli bismo čuti vaše mišljenje o ovom pitanju, posebno u doba nakon koronavirusa.

BETTY REARDON:  Evo još jednog slučaja nedostatka uvažavanja različitosti u feminističkim perspektivama koji je bio prepreka našem polju i mirovnim studijama općenito. Redukcionističko razmišljanje zaklanja razumijevanje cjeline globalnog rodnog poretka i njegovih višestrukih složenosti. Također odražava manju javnu vrijednost koja se daje usluzi osobama i zajednicama od one koja se daje državi i "tržištu". Posao njege i važnost brige za održavanje društvenog poretka čine se gotovo nevidljivima. Ovisnost društava o ovom radu, a to su još uvijek činile žene, Amerikancima je postala očito očita tijekom pandemije COVID 19. Isti nedostaci pažnje i resursa za njegu i brigu predstavljali su poricanje socijalne pravde što je doprinijelo masovnim prosvjedima za ljudsku ravnopravnost koji se sada događaju u ovoj zemlji.

Redukcionističko razmišljanje zaklanja razumijevanje cjeline globalnog rodnog poretka i njegovih višestrukih složenosti.

Ruddick, Gilligan i Noddings govorili su nam da ljudi i ljudska društva trebaju održavati međusobne odnose ako želimo preživjeti; da je posao koji tradicionalno rade žene presudan za preživljavanje. Možda su zbog toga na njih, kao i na mene, gledali kao na "esencijaliste", a kritičari tvrde da različite sposobnosti razvijene kroz tradicionalne rodne uloge vidimo kao urođene i nepromjenjive. U mom slučaju tvrdim sasvim suprotno. Po mom mišljenju, ovaj koncept esencijalizma srodan je rasističkoj predodžbi da se neke ljudske skupine rađaju superiornije od drugih ljudskih skupina, misleći da je proizvelo velike patnje i nepravdu, tek sada, u potpunosti prihvaćeno u SAD-u. Spolni esencijalizam, također kao i rasizam, obezvređuje ljudsku raznolikost. Kao mirovni odgajatelj, vjerujem da većina ljudi može naučiti cijeli niz društvenih i osobnih kapaciteta i uloga koje je patrijarhat podijelio između žena i muškaraca. Učenje vrednovanja i primjene darova različitosti stvorit će za jača društva. Prihvaćanje etike skrbi kao temeljne društvene i javne vrijednosti uistinu je „neophodno“ za mir i opstanak naše vrste.

Kao mirovni odgajatelj, vjerujem da većina ljudi može naučiti cijeli niz društvenih i osobnih kapaciteta i uloga koje je patrijarhat podijelio između žena i muškaraca.

- 6, 11:20

Biografije

Dr. JEONG Hee-jin (lijevo) i HWANG Miyojo (desno).

JEONG Hee-jin: Doktorirala je na ženskim studijama sa Sveučilišta Ewha Womans, Južna Koreja. Njezino akademsko područje interesa bili su interdisciplinarni studiji / radovi između ženskih i mirovnih studija. Držala je javna predavanja o širokom spektru pitanja iz feminističke perspektive, kao i pisala kolumne za vodeće novine, uključujući Hankyoreh i Kyunghyang.

Izazovi feminizma, jednu od njezinih publikacija, Hankyoreh je tijekom posljednjih 30 godina u Južnoj Koreji odabrao za jednu od najutjecajnijih knjiga, a kao još jednu od novih moćnih spisateljica izabrao je Kyunghyang, zajedno s 20 drugih. Njezine publikacije uključuju Izazovi feminizma (2005), Drago intimno nasilje (2016), Čudne oči (2017.) i mnogi drugi.

HWANG Miyojo: Feministički filmski kritičar i istraživač koji se fokusira na rodne reprezentacije i gledateljstvo s međuazijskim usporednim okvirom. Studirala je u Seulu (Južna Koreja), Bangaloreu (Indija) i New Yorku (SAD). Radila je na Međunarodnom festivalu ženskog filma u Seulu kao programerica od 2011. do 2014. Sudjelovala je u produkciji dokumentarnih filmova poput Put za Bagdad (2003) i Žena sunca: njezina prva pjesma (2004).

blizu

Pridružite se kampanji i pomozite nam #SpreadPeaceEd!

Prvi komentirajte

Pridružite se raspravi ...