सस्टेनेबल जस्ट पीस: जेफरी सैक्स की "द एज ऑफ सस्टेनेबल डेवलपमेंट"

एक शांति शिक्षा परिप्रेक्ष्य से एक समीक्षा निबंध और संवाद

डेल टी. स्नौवार्ट
टोलेडो विश्वविद्यालय
[ईमेल संरक्षित]

जेफरी सैक्स के सतत विकास के सिद्धांत, जैसा कि उनकी उल्लेखनीय अवधारणात्मक, मूल और प्रेरणादायक पुस्तक में व्यक्त किया गया है, सतत विकास की आयु (न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015), शांति, मानवाधिकारों और वैश्विक न्याय, और शांति शिक्षा की विस्तारित अवधारणा के लिए एक व्यापक विश्लेषणात्मक और नियामक ढांचा प्रदान करता है। उनका सिद्धांत संभावित रूप से शांति शिक्षा की अवधारणा को भी सूचित करता है जो पर्यावरणीय, आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक संकट (सैक्स, 2015) की जटिल परिस्थितियों में मानक निर्णय और विश्लेषणात्मक सोच की क्षमताओं के विकास पर जोर देगा। सैक्स के विश्लेषण की जटिलता को देखते हुए, इस संक्षिप्त निबंध में मेरी टिप्पणी निम्नलिखित विचारों तक सीमित है: एक विश्लेषणात्मक ढांचे के रूप में सतत विकास और शांति शिक्षा के लिए प्रासंगिकता; शांति की एक विस्तारित, गहन और एकीकृत अवधारणा; वैश्विक न्याय की मानवाधिकार आधारित अवधारणा; और शांति शिक्षा, राजनीतिक प्रभावोत्पादकता और चिंतनशील शांति-शिक्षा। यह चर्चा a . की अवधारणा का सुझाव देती है स्थायी सिर्फ शांति शांति शिक्षा के आवश्यक मूल के रूप में।

सतत विकास: विश्लेषणात्मक ढांचा और शांति शिक्षा की प्रासंगिकता

एक के रूप में सतत विकास विश्लेषणात्मक परिप्रेक्ष्य (अध्ययन के एक विश्लेषणात्मक क्षेत्र के रूप में) "... मानव और प्राकृतिक प्रणालियों के जटिल और गैर-रेखीय अंतःक्रियाओं की व्याख्या और भविष्यवाणी करना चाहता है (सैक्स: 6-7)।" इसमें चार अंतःक्रियात्मक जटिल प्रणालियों की समझ शामिल है: वैश्विक अर्थव्यवस्था, सामाजिक व्यवस्था, पृथ्वी प्रणाली और राजनीतिक शासन। सतत विकास को सैक्स द्वारा संयुक्त राष्ट्र के सतत विकास लक्ष्यों (एसडीजी) के साथ संरेखण में परिभाषित किया गया है, "सामाजिक रूप से समावेशी और पर्यावरणीय रूप से टिकाऊ [आर्थिक] विकास (पृष्ठ 3, मूल जोर)।" निम्नलिखित ग्राफिक जटिल अंतःक्रियात्मक प्रणालियों से जुड़े सतत विकास की सैक्स की अवधारणा को दर्शाता है:

 

जैसा कि सैक्स चर्चा करता है, औद्योगिक युग के आगमन के बाद से आर्थिक उत्पादकता में अभूतपूर्व वृद्धि हुई है। उदाहरण के लिए, प्रति व्यक्ति सकल विश्व उत्पाद लगभग 500 अंतर्राष्ट्रीय $ यूएस था, 1800 तक जब यह 1,000 में 6,000 से 2000 तक बढ़ना शुरू हुआ। आर्थिक विकास को तेजी से तकनीकी परिवर्तन से प्रेरित किया गया है, जिसकी शुरुआत भाप इंजन द्वारा संचालित है अधिक उत्पादक कृषि प्रौद्योगिकियों और खाद्य आपूर्ति, जनसंख्या वृद्धि, बेहतर स्वास्थ्य स्थितियों, सामूहिक शैक्षिक अवसरों, परिवहन प्रणालियों और हाल के दशकों में डिजिटल संचार और डिजिटल तकनीक क्रांति के विकास के साथ-साथ विशाल कोयला आपूर्ति। विश्व आर्थिक विकास का यह विस्तार 1750 में इंग्लैंड में शुरू होने वाली "प्रसार प्रक्रिया" के संदर्भ में आगे बढ़ा और पूरे यूरोप, अमेरिका और एशिया के कुछ हिस्सों में फैल गया। हालाँकि, दुनिया के विभिन्न हिस्सों, विशेषकर अफ्रीका और अधिकांश एशिया को छोड़कर, आर्थिक उत्पादकता का प्रसार असमान था। सामाजिक परिस्थितियों, लिंग असमानता, इतिहास, भूगोल, संस्कृति, जनसांख्यिकी, आर्थिक संरचना, ऊर्जा संसाधन, अनुकूल प्राकृतिक परिवहन मार्ग (जैसे, तट, नदी प्रणाली, आदि) सहित इस असमान और बहिष्करणीय विकास पैटर्न के लिए कई कारक हैं। शिक्षा के अवसर सरकारी नीति, और बाहरी हस्तक्षेपवादी विकृतियां (जैसे, उपनिवेशवाद), दूसरों के बीच में।

विश्व आर्थिक विकास के असमान प्रसार का परिणाम व्यापक विश्व गरीबी, अत्यधिक गरीबी और असमानता का अस्तित्व है, जो महत्वपूर्ण सामाजिक बहिष्कार और अन्याय के पैटर्न को जन्म देता है। ३ अरब से अधिक लोग २.५० डॉलर प्रति दिन (क्रय शक्ति समानता, पीपीपी) से कम पर जीवन यापन कर रहे हैं। 3 बिलियन से अधिक लोग "अत्यधिक गरीबी" में हैं जो प्रतिदिन $ 2.50 से कम पर जीवन यापन कर रहे हैं। दुनिया की 1.3 फीसदी आबादी रोजाना 1.25 डॉलर से भी कम पर गुजारा करती है। दुनिया भर में 80 अरब बच्चे गरीबी में जी रहे हैं। हर दिन 10 बच्चे गरीबी के कारण मरते हैं। दुनिया भर में 1 मिलियन लोगों के पास खाने के लिए पर्याप्त भोजन नहीं है। 22,000 मिलियन से अधिक लोगों के पास स्वच्छ पेयजल तक पर्याप्त पहुंच नहीं है। प्रति दिन 805 लोग रोके जा सकने वाली बीमारियों से मरते हैं; डायरिया और निमोनिया हर साल 750 लाख बच्चों की जान ले लेते हैं। लगभग 2,300 बिलियन लोग बिना बिजली के रहते हैं। सतत विकास के लिए विश्लेषणात्मक रूप से व्यवहार्य और न्याय के एक जरूरी मामले के रूप में गरीबी और अत्यधिक गरीबी में उल्लेखनीय कमी की आवश्यकता है। इसके अलावा, संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे सबसे अधिक उत्पादक और धनी देशों में भी, सामाजिक बहिष्कार के साथ परस्पर संबंधित महत्वपूर्ण आर्थिक असमानता मौजूद है- आर्थिक विकास सामाजिक रूप से समावेशी होना चाहिए और हो सकता है (अध्याय 2-1.6)।

सामाजिक रूप से समावेशी आर्थिक विकास की प्राप्ति, हालांकि, पृथ्वी की जैव-प्रणाली के साथ दृढ़ता से बातचीत करती है और प्रभावित करती है, विशेष रूप से इसकी वहन क्षमता-ग्रहों की सीमाओं के संदर्भ में समझी जाती है। सबसे धनी समाजों के बीच तेजी से और व्यापक जनसंख्या वृद्धि और उच्च खपत दर के साथ मुख्य रूप से जीवाश्म ईंधन को जलाने से संचालित आर्थिक उत्पादकता की वृद्धि ने प्राकृतिक पर्यावरण को अभूतपूर्व नुकसान पहुंचाया है, जिसमें प्रदूषण, जलवायु परिवर्तन, जैव-भू-रासायनिक प्रवाह, जीवमंडल अखंडता, महासागर अम्लीकरण शामिल हैं। और जैव विविधता हानि, नुकसान के बीच। दूसरे शब्दों में, आर्थिक विकास पहुंच रहा है, और कुछ मामलों में, पृथ्वी की ग्रहों की सीमाओं को पार कर रहा है; जीवमंडल की सुरक्षित संचालन सीमा। सतत विकास सामाजिक रूप से समावेशी आर्थिक विकास है जो इसकी सुरक्षित संचालन सीमाओं, इसकी सीमाओं के संदर्भ में परिभाषित जीवमंडल की वहन क्षमता के भीतर रहता है (अध्याय 6, 10-13 देखें)।

इसके अलावा, सामाजिक रूप से समावेशी पर्यावरणीय रूप से सतत आर्थिक विकास सुशासन पर निर्भर है। सुशासन प्रभावी और न्यायपूर्ण सार्वजनिक नीति के अधिनियमन के साथ-साथ सक्षम, जवाबदेह और पारदर्शी सरकार के अभ्यास से संबंधित है। इस दृष्टिकोण से, सार्वजनिक नीति को उपलब्ध सर्वोत्तम विज्ञान द्वारा सूचित किया जाना चाहिए और साथ ही न्याय के उचित सिद्धांतों द्वारा विनियमित किया जाना चाहिए। यह सतत विकास के विश्लेषणात्मक और मानक दोनों आयामों की बात करता है, लेकिन विशेष रूप से मानक आयाम के लिए जैसा कि नीचे दिया गया है।

एक विश्लेषणात्मक ढांचे के रूप में सतत विकास हमें अन्योन्याश्रित प्रणालियों के जटिल अंतःक्रियाओं को समझने का एक साधन प्रदान करता है। विश्लेषणात्मक जांच के लिए एक ढांचे के रूप में सतत विकास की आवश्यकता है और हमें समझने और "... मानव और प्राकृतिक प्रणालियों के जटिल और गैर-रेखीय अंतःक्रियाओं की व्याख्या और भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है (सैक्स: 6-7)।" इस पूछताछ के लिए "सोच की जटिलता" की आवश्यकता होती है जो हमें "बातचीत [जो] व्यवहार और पैटर्न को जन्म देती है जो अंतर्निहित घटकों से आसानी से नहीं पहचाने जा सकते हैं (पृष्ठ 7)" को समझने और उजागर करने की अनुमति देती है। इसके अलावा, सैक्स का कहना है कि सतत विकास प्राप्त करने के लिए "अंतर निदान" और विश्लेषण आवश्यक है; यह जटिलता सोच का एक पहलू है। विभेदक निदान दुनिया में प्रत्येक समाज की सापेक्ष स्थिति और स्थिति के एक व्यक्तिगत मूल्यांकन के लिए कहता है, जिसमें विकास से संबंधित कई कारक शामिल हैं: सामाजिक स्थिति, इतिहास, भूगोल, संस्कृति, जनसंख्या, आर्थिक संरचना, ऊर्जा संसाधन, अनुकूल प्राकृतिक परिवहन मार्ग (जैसे , तटों, नदी प्रणालियों, आदि), शैक्षिक अवसर सरकारी नीति, और शक्तिशाली बाहरी साम्राज्यवादी विकृतियों (उपनिवेशवाद), दूसरों के बीच में। यदि हमें सामाजिक रूप से समावेशी सतत विकास प्राप्त करना है, तो जटिल प्रणालियों के "आकस्मिक गुणों" और उनकी बातचीत को समझना आवश्यक है। इस दृष्टिकोण से नीति निर्माताओं के बीच समग्र, जटिल सोच विकसित करने की एक आवश्यक क्षमता है और एक जैसे नागरिक।

सैक्स सतत विकास की एक शक्तिशाली बहु-आयामी अवधारणा को व्यक्त करता है, हालांकि, शांति शिक्षा के दृष्टिकोण से, काफी महत्व का एक लापता तत्व है; यह एक ऐसी सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के अस्तित्व से संबंधित है जिसका सतत विकास और शांति के विश्लेषणात्मक और मानक दोनों के विश्लेषण के लिए महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।e: युद्ध प्रणाली. युद्ध प्रणाली सबसे विकसित और अल्प-विकसित समाजों की बुनियादी सामाजिक संरचनाओं में इस हद तक अंतर्निहित है कि इसका आर्थिक विकास और इसके प्रसार, सामाजिक समावेश और न्याय, शासन और पृथ्वी के जीवमंडल पर गहरा प्रभाव पड़ता है। यह पितृसत्ता और लैंगिक असमानता के साथ भी गहराई से जुड़ा हुआ है (बी. रियरडन, 1996; बीए रीर्डन और स्नौवार्ट, 2015बी)। युद्ध प्रणाली दुनिया के कई समाजों का आयोजन केंद्र है। यह तर्क दिया जा सकता है कि स्थायी विकास के सिद्धांत की छत्रछाया में चर्चा की गई परस्पर प्रणालियों पर युद्ध/सैन्यवाद की संस्था के गहन प्रभाव को ध्यान में रखे बिना सामाजिक रूप से समावेशी पर्यावरणीय रूप से सतत विकास प्राप्त नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, परमाणु हथियार प्रणालियों के अस्तित्व और उनके प्रसार से ही ग्रह पर जीवन के अस्तित्व को खतरा है। हमें उन सैन्य संस्थानों की सामाजिक प्रभावकारिता और नैतिक औचित्य पर गंभीर रूप से विचार करना चाहिए जिनकी शक्ति बुनियादी सुरक्षा के लिए आवश्यक बल से कहीं अधिक है।

शांति की एक विस्तारित, गहरी और एकीकृत अवधारणा

शांति की अवधारणा की जांच शांति अध्ययन और शांति शिक्षा के लिए केंद्रीय है (मात्सुओ, 2007)। शांति की हमारी अवधारणा के लिए सतत विकास के विचार के महत्वपूर्ण निहितार्थ हैं। शांति की अवधारणा पर विचार करने से पता चलता है कि बेट्टी रीर्डन "निश्चित समस्या" के रूप में संदर्भित करता है, "शांति" के अर्थ को परिभाषित करने का महत्वपूर्ण कार्य शांति शिक्षा के दर्शन और दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के लिए आधारभूत है (बी। रीर्डन, 1988 2015 10 ) सैक्स (२०१५) का कहना है कि "[एस] टिकाऊ विकास हमारी उम्र के लिए एक केंद्रीय अवधारणा है (पृष्ठ १०)।" एक मुख्य मुद्दे के रूप में सतत विकास की पहचान करने में वह सकारात्मक, न्यायपूर्ण शांति के आयाम के रूप में पर्यावरणीय स्थिरता को शामिल करने के लिए शांति की गुंजाइश खोलता है। पर्यावरणीय स्थिरता और सतत विकास का समावेश आर्थिक विकास, सामाजिक समावेश और न्याय के साथ अंतर्संबंध में पारिस्थितिक कल्याण को शामिल करने के लिए शांति की अवधारणा का विस्तार और एकीकरण करता है। शांति की अवधारणा में स्थिरता का समावेश निश्चित रूप से शांति शिक्षा साहित्य में पहले से ही व्यक्त किया गया है, हालांकि, सैक्स का विश्लेषण स्थिरता की अधिक विस्तृत रूपरेखा और समझ प्रदान करता है जैसे कि यह सिर्फ शांति की अवधारणा का एक महत्वपूर्ण गहनता प्रदान करता है।

जैसा कि सैक्स (2015) सुझाव देता है:

एक आदर्श दृष्टिकोण से ... एक अच्छा समाज न केवल एक आर्थिक रूप से समृद्ध समाज (उच्च प्रति व्यक्ति आय के साथ) है, बल्कि एक ऐसा भी है जो सामाजिक रूप से समावेशी, पर्यावरणीय रूप से टिकाऊ और अच्छी तरह से शासित है। सतत विकास के मानक उद्देश्यों की मेरी कार्य परिभाषा यही है। यह संयुक्त राष्ट्र के सदस्य देशों द्वारा अपनाए गए एसडीजी [सतत विकास लक्ष्य] द्वारा समर्थित दृष्टिकोण है (पृष्ठ 12)।

दूसरे शब्दों में, "[s] टिकाऊ विकास भी दुनिया पर एक मानक दृष्टिकोण है, जिसका अर्थ है कि यह एक सेट की सिफारिश करता है लक्ष्यों जिसकी दुनिया को अभीप्सा करनी चाहिए (पृष्ठ 3)।" यह परिप्रेक्ष्य बताता है कि सतत विकास इस अर्थ में न्याय की बात करता है कि "उस आदर्श अर्थ में सतत विकास का मूल बिंदु यह है कि यह हमें एक अच्छा समाज क्या होना चाहिए, इसकी समग्र दृष्टि रखने का आग्रह करता है (पृष्ठ 11)।"

वैश्विक न्याय की एक मानवाधिकार-आधारित अवधारणा

सैक्स न्याय पर मानवाधिकार का दृष्टिकोण अपनाता है; उनका कहना है कि "यूडीएचआर [मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा], संक्षेप में, संयुक्त राष्ट्र का नैतिक चार्टर है ... संयुक्त राष्ट्र का नैतिक हृदय और आत्मा ... (पृष्ठ 229)।" इतना आधारभूत होने के कारण, "मानव अधिकार इसलिए एमडीजी [मिलेनियम डेवलपमेंट गोल्स] एजेंडा के मूल में थे और संयुक्त राष्ट्र के नैतिक दिल और सतत विकास लक्ष्यों के नए युग (पृष्ठ 232) में बने रहे।" शांति के मानवाधिकार पर हाल ही में संयुक्त राष्ट्र की घोषणा में भी इस दृष्टिकोण को व्यक्त किया गया है, जिसमें कहा गया है: "हर किसी को शांति का आनंद लेने का अधिकार है जैसे कि सभी मानवाधिकारों को बढ़ावा दिया जाता है और संरक्षित किया जाता है और विकास पूरी तरह से महसूस किया जाता है (अनुच्छेद 1)।"

एक मानव अधिकार "(1) उचित मांग (2) के लिए तर्कसंगत आधार प्रदान करता है कि किसी पदार्थ का वास्तविक आनंद (3) मानक खतरों के खिलाफ सामाजिक रूप से गारंटीकृत हो।" (शुए 1980, 13)। दूसरे शब्दों में, अधिकार मांग की पूर्ति के लिए सम्मोहक कारण प्रदान करते हैं; वे दावे के औचित्य के लिए तर्कसंगत आधार का गठन करते हैं। अर्थात्, दावा करना एक नियम-शासित गतिविधि है: "दावा करना ... विचार के योग्य मामला होना है ... ऐसे कारण या आधार हैं जो किसी व्यक्ति को प्रदर्शनकारी और प्रस्तावक दावे में संलग्न होने की स्थिति में रखते हैं (फीनबर्ग, 2001, 185) ।" अपने अधिकारों की मांग और दावा करने का न्यायसंगत कार्य मानक नियमों की एक बड़ी प्रणाली के भीतर स्थित है। जैसा कि नॉरबर्टो बोबियो सुझाव देते हैं: "एक अधिकार का अस्तित्व ... हमेशा एक मानक प्रणाली के अस्तित्व को दर्शाता है (बॉबियो, [१९९०] १९९६, ५७)।" इसलिए मानवाधिकार "समाज के संगठन पर नैतिक दावे (पोगे, 1990, 1996)" हैं, और समाज का संगठन न्याय की अवधारणा पर आधारित है जिसमें इसकी मूल संरचना शामिल है (रॉल्स 57, रॉल्स 2001)। जैसा कि सैक्स ने सुझाव दिया है, समाज के राजनीतिक संगठन पर नैतिक दावों के रूप में अधिकार, और इसलिए न्याय के मामलों के रूप में, यूडीएचआर के अनुच्छेद 200 में व्यक्त किए गए हैं:

"अनुच्छेद 28 में कहा गया है कि 'हर कोई एक सामाजिक और अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था का हकदार है जिसमें इस घोषणा में उल्लिखित अधिकारों और स्वतंत्रता को पूरी तरह से महसूस किया जा सकता है।" दूसरे शब्दों में, यूडीएचआर केवल इच्छाओं का बयान नहीं है, बल्कि एक राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था का आह्वान भी है जिसमें प्रगणित अधिकारों को उत्तरोत्तर महसूस किया जा सकता है ... सरकार की एक प्रणाली का अधिकार ... जिसमें घोषित अधिकार और स्वतंत्रता पूरी तरह से महसूस की जा सकती है (पृष्ठ २३०)।

इसलिए, मानवाधिकारों का विचार न्याय की अवधारणा का मूल रूप है, जैसे कि अधिकारों और न्याय के बीच एक सहजीवन मौजूद है; अधिकार न्याय के अत्यावश्यक मामले हैं। अधिकार न्याय द्वारा परिभाषित और गठित अधिकार का मामला है। इसके अलावा, जैसा कि बेट्टी रियरडन सुझाव देते हैं, मानवाधिकार भी शांति शिक्षा के नैतिक मूल का गठन करते हैं। वह कहती है:

मानव गरिमा की प्राप्ति के लिए एक राजनीतिक ढांचे के रूप में, मानवाधिकार शांति शिक्षा के नैतिक मूल हैं; एक पूरक या एक विशेष घटक नहीं है, और निश्चित रूप से शांति शिक्षा के लिए वैकल्पिक या शैक्षिक रूप से समकक्ष विकल्प नहीं है। मानव अधिकार शांति शिक्षा के अभिन्न अंग हैं, अर्थात मानव अधिकारों के बिना शांति शिक्षा में इसके मूल और आवश्यक तत्व के प्राथमिक घटक का अभाव है। मानवाधिकार शांति का सार और मध्यस्थ हैं, हिंसा का विरोध, मानव अनुभव के कई और जटिल पहलुओं को छूते हुए, क्षेत्र में समग्रता की आवश्यकता को रोशन करते हैं। परिवर्तनकारी सोच को विकसित करने के साधन के रूप में मानवाधिकारों की क्षमता सभी मानवाधिकार मानदंडों और मानकों को समग्र रूप से देखने में निहित है, एक एकीकृत नैतिक प्रणाली। (रीर्डन और स्नौवार्ट, २०१५ए, पृष्ठ ४७)

मूल रूप से, स्थायी विकास सहित एक न्यायसंगत शांति की अवधारणा और प्राप्ति में मानव अधिकारों की पूरी श्रृंखला शामिल होनी चाहिए, जैसा कि यूडीएचआर में व्यक्त किया गया है और साथ ही राजनीतिक और नागरिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा और आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा भी शामिल है। , अन्य सम्मेलनों के बीच। इसमें पर्यावरणीय स्थिरता के न्याय पर विचार भी शामिल होना चाहिए, जिसमें प्रदूषण के लाभों और बोझों का उचित वितरण, जैव विविधता की हानि, जलवायु परिवर्तन, और ग्रहों की सीमाओं का उल्लंघन, अन्य पर्यावरणीय विचारों के बीच शामिल होना चाहिए (गार्डिनर, कार्नी, जैमीसन, और शु, 2010; लाइट एंड रोल्स्टन III, 2003)। पर्यावरणीय न्याय से संबंधित कम से कम दो मूलभूत प्रश्न हैं:

  1. पर्यावरणीय क्षति के शमन और अनुकूलन के लाभों, बोझों और जोखिमों के उचित वितरण को किन सिद्धांतों को विनियमित करना चाहिए?
  2. इन सिद्धांतों के आधार पर संदर्भ के किस मानक ढांचे को पर्यावरण नीति को सूचित और निर्देशित करना चाहिए?

ये जटिल विचार हैं जो शांति और न्याय से संबंधित विस्तारित नियामक ढांचे की बात करते हैं।

सैक्स के मौलिक महत्व पर भी जोर देता है नैतिक सोच; वो बताता है कि:

"... हम यह सुनिश्चित कर सकते हैं कि अच्छी सार्वजनिक नीति के लिए नैतिक सोच की भूमिका महत्वपूर्ण है। इसलिए हमें इन अंतर्निहित नैतिक विकल्पों के बारे में अधिक चर्चा, अधिक जन जागरूकता और अधिक बहस करने की आवश्यकता है, क्योंकि सतत विकास के लक्ष्य हमारे द्वारा अपनाए गए नैतिक पदों पर निर्भर करते हैं (पृष्ठ 228)।

नैतिक सोच में नैतिक औचित्य और निर्णय के साथ-साथ तर्क के सार्वजनिक उपयोग की आवश्यकता होती है।

मानवाधिकारों के दावों की वैधता नियमों की एक प्रणाली के भीतर नैतिक औचित्य पर निर्भर है, जो मानक औचित्य के बुनियादी मानकों से प्राप्त होती है। औचित्य की प्रक्रिया में हमारा नैतिक निर्णय शामिल है और उस प्रक्रिया को कई तरीकों से व्यक्त किया गया है। सबसे प्रमुख में से तीन हैं:

  1. एक टेलीलॉजिकल दृष्टिकोण: यह दृष्टिकोण प्राप्ति-केंद्रित है, अधिकार द्वारा गारंटीकृत वास्तविक अच्छे की मांग इस आधार पर उचित है कि यह है मानव उत्कर्ष के लिए प्राथमिक महत्व; इन वस्तुओं को उपयोगिता (खुशी, विकास), क्षमताओं (पर्याप्त स्वतंत्रता), या बुनियादी भौतिक आवश्यकताओं (नुसबौम, 2011; सेन, 2009) के संदर्भ में व्यक्त किया गया है।
  2. एक Deontological दृष्टिकोण: यह दृष्टिकोण व्यक्ति-केंद्रित है; अधिकारों की मांग इस आधार पर उचित है कि मानवता के एक जन्मजात गुण के रूप में समझे जाने वाले व्यक्ति के लिए सम्मान की आवश्यकता है: गरिमा, समानता, पवित्रता, आत्म-स्वामित्व, आदि, कारण और स्वायत्तता की प्रकृति (कांट, सिसेरो), या उचित शर्तों के तहत बराबरी के बीच आपसी समझौता (सामाजिक अनुबंध-रॉल्स, लोके, रूसो) (फोर्स्ट, 2013; रॉल्स, 1971, 1993; रॉल्स एंड केली, 2001)।
  3. एक लोकतांत्रिक दृष्टिकोण: यह दृष्टिकोण प्रक्रिया-केंद्रित है; एक निष्पक्ष, लोकतांत्रिक प्रक्रियात्मक राजनीतिक संरचना के लिए आवश्यक होने के कारण अधिकारों को उचित ठहराया जाता है जो नागरिकों को यह निर्धारित करने में सक्षम बनाता है कि क्या न्यायसंगत है (फोर्स्ट, 2013; हैबरमास, 1996)।

इन तीनों दृष्टिकोणों के लिए आवश्यक है कारण का सार्वजनिक उपयोग. उन्हें आवश्यकता है कि नागरिक सार्वजनिक विचार-विमर्श और प्रवचन के दौरान नैतिक औचित्य की कुछ प्रक्रिया में संलग्न होने के महत्व को सक्षम और पुष्टि करें। यह बिंदु सैक्स के सुशासन के सिद्धांतों (जवाबदेही, पारदर्शिता और भागीदारी) के अनुरूप है, जो सामाजिक न्याय और पर्यावरण और विकासात्मक स्थिरता, विशेष रूप से भागीदारी के सिद्धांत दोनों के लिए आवश्यक है: "नागरिकों की क्षमता ... निर्णय लेने में भाग लेने की क्षमता ... भाग लेने की क्षमता सार्वजनिक प्रवचन के माध्यम से, सार्वजनिक विचार-विमर्श के माध्यम से, और विनियमन पर सुनवाई के माध्यम से सभी अत्यंत महत्वपूर्ण हैं (पृष्ठ 503)। सामाजिक न्याय के लिए भागीदारी विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि "[i] समानता है ... सत्ता, इतिहास, अर्थव्यवस्था और व्यक्तिगत मतभेदों की विरासत, राज्य की शक्तियों के माध्यम से बढ़ाया या घटाया गया (पृष्ठ २३८, जोर जोड़ा गया)।" वैश्विक न्याय के मूल के रूप में मानवाधिकार प्रदान करता है सामग्री सार्वजनिक कारणों से, उस अधिकार में पारस्परिक रूप से साझा और पहचानने योग्य दृष्टिकोण का गठन होता है जो विशेष सार्वजनिक नीतियों के औचित्य के लिए सार्वजनिक कारणों के रूप में कार्य कर सकता है।

इसके अलावा, इस नैतिक परिप्रेक्ष्य का दायरा वैश्विक है, जिसमें हम जिन मुद्दों का सामना करते हैं, वे अक्सर एक वैश्विक जनता बनाने के लिए राष्ट्रों सहित विशेष समुदायों की सीमाओं को पार कर जाते हैं (डेवी, 1954 [1927])। जैसा कि सैक्स सुझाव देते हैं, "इन सभी विचारों में नैतिकता का आधार है। जब हम वैश्विक एसडीजी में जाने की बात करते हैं, तो हम साझा वैश्विक नैतिकता की आवश्यकता और संभावना के बारे में भी बात कर रहे हैं (पृष्ठ 508)। इस वैश्विक नैतिकता का एक मुख्य हिस्सा (ऊपर चर्चा किए गए विचारों के साथ) वैश्विक वितरणात्मक न्याय की अवधारणा होनी चाहिए। गरीबी और अविकसितता में फंसे समाजों को उस जाल से बाहर निकालने के लिए सहायता की आवश्यकता है। सैक्स दृढ़ता से अनुशंसा करता है कि विकसित राष्ट्र महत्वपूर्ण विकास सहायता प्रदान करें। सहायता बोलती है कि वैश्विक वितरण न्याय के लिए कौन सा दृष्टिकोण उचित है (आर्मस्ट्रांग, 2012)? एक "संबंधपरक दृष्टिकोण" से पता चलता है कि "वितरक न्याय लोगों के बीच प्रासंगिक हो जाता है जब वे एक दूसरे के साथ एक निश्चित प्रकार के संबंध में मौजूद होते हैं (आर्मस्ट्रांग, 2015, पृष्ठ 25)।" यदि हम एक ही दुनिया को साझा करते हैं, संभावित रूप से या वास्तव में एक-दूसरे के जीवन को प्रभावित करते हैं, और संस्थागत संबंध स्थापित करते हैं, तो हमारे संबंधों से होने वाले लाभों और बोझों के वितरण की निष्पक्षता को विनियमित करने में वितरणात्मक न्याय लागू होता है। हमारे संबंधों का दायरा न्याय के दायरे को निर्धारित करता है; अगर वैश्विक है, तो न्याय का दायरा वैश्विक होना चाहिए। एक गैर-संबंधपरक दृष्टिकोण यह मानता है कि मनुष्यों के पास अधिकार हैं जैसे मनुष्य जन्मजात गरिमा और व्यक्तियों के सम्मान पर आधारित होते हैं-हमारी मानवता न्याय के अधिकारों और कर्तव्यों का निर्माण करती है। कम से कम, दोनों में से कोई भी दृष्टिकोण विकासात्मक सहायता के लिए एक मजबूत नैतिक अनिवार्यता का सुझाव देता है, कम से कम एक ऐसे स्तर पर जो एक सभ्य जीवन के सामाजिक न्यूनतम की गारंटी देता है - यह नैतिक सीमा न्याय के एक जरूरी मामले के रूप में सभी को अत्यधिक गरीबी से बाहर निकालना होगा।

शांति शिक्षा: राजनीतिक प्रभावोत्पादकता और चिंतनशील शांति-शिक्षा

जबकि सैक्स नैतिक निर्णय और जटिल विश्लेषणात्मक सोच के महत्व की ओर इशारा करते हैं, इन क्षमताओं वाले नागरिकों की आबादी का शैक्षिक विकास (वास्तव में सतत विकास के लिए आवश्यक) भी (ऊपर चर्चा की गई युद्ध प्रणाली के साथ) काफी महत्व का एक लापता तत्व है। . हालांकि, सैक्स के सतत विकास के सिद्धांत को पढ़ने से शांति शिक्षा पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। यह शांति शिक्षा की अवधारणा को सूचित करता है जो ऊपर उल्लिखित मानक निर्णय और विश्लेषणात्मक सोच की क्षमताओं के विकास पर जोर देगी। यह परिप्रेक्ष्य शांति शिक्षा के प्राथमिक उद्देश्य के विकास के रूप में बोलता है राजनीतिक प्रभावकारिता वर्तमान भविष्य के नागरिकों की, उन्हें लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रक्रियाओं और परिवर्तनकारी राजनीतिक कार्रवाई में भाग लेने के लिए सक्षम करना (बीए रीर्डन और स्नौवार्ट, 2011, 2015ए)।

राजनीतिक प्रभावकारिता अपने आप में कोई मामला नहीं है क्या सोचने के लिए; यह अधिक मौलिक रूप से है कैसे सोचने के लिए। दूसरे शब्दों में, राजनीतिक प्रभावकारिता ध्वनि राजनीतिक सोच पर निर्भर है। सोचने का तरीका सीखना वैचारिक स्पष्टता से संबंधित है, वैचारिक, विश्लेषणात्मक और मानक ढांचे के भीतर सोच, प्रश्न प्रस्तुत करना, तर्कसंगतता, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से प्रतिबिंबित जांच। इसमें विश्लेषणात्मक जटिलता सोच और मानक निर्णय दोनों शामिल हैं, जिसके लिए चिंतनशील जांच के कई रूपों के शिक्षण की आवश्यकता होती है। शांति सीखने और इस प्रकार चिंतनशील अभ्यास दोनों संज्ञानात्मक और आदर्शवादी हैं, जो सामाजिक-राजनीतिक दुनिया की समझ और नैतिक मूल्यांकन दोनों से संबंधित हैं। सार्वजनिक विचार-विमर्श और प्रवचन में भाग लेने की क्षमता नागरिकों की संज्ञानात्मक, नैतिक और आत्म-चिंतनशील क्षमताओं पर निर्भर है। कारण का सार्वजनिक उपयोग एक चिंतनशील-अभ्यास है। एक चिंतनशील अभ्यास होने के नाते इसे स्थानीय, राष्ट्रीय और वैश्विक अन्य नागरिकों की एक विविध श्रेणी के साथ संवाद में चिंतनशील जांच के लिए क्षमता और स्थान दोनों की आवश्यकता होती है। सतत विकास और मानवाधिकार आधारित वैश्विक न्याय के विचारों द्वारा प्रस्तुत विश्लेषणात्मक और नियामक ढांचे में शांति शिक्षा के पाठ्यक्रम और शिक्षाशास्त्र को तैयार करने की महत्वपूर्ण क्षमता है।

निम्नलिखित ग्राफिक ढांचे, लोकतंत्र और शांति शिक्षा के बीच अंतर्संबंध को दर्शाता है:

संक्षेप में, जैसा कि इस निबंध में बताया गया है, सैक्स की सतत विकास की शक्तिशाली, बहुआयामी अवधारणा में शांति, मानवाधिकार-आधारित वैश्विक न्याय और शांति शिक्षा को एक सशक्त, विस्तृत ढांचा देने की महत्वपूर्ण क्षमता है। स्थायी सिर्फ शांति. यह नवाचार समग्र शैक्षिक दृष्टिकोण के विकास की अनुमति देता है जो नागरिकों को एक विकसित न्यायपूर्ण शांति के संदर्भ में सामाजिक रूप से समावेशी और पर्यावरणीय रूप से टिकाऊ समाज प्राप्त करने के लिए समझ और क्षमता दोनों से लैस करेगा। इस अद्वितीय, अभिन्न दृष्टिकोण में भीतर से पाठ्यचर्या और शैक्षणिक तत्वों का विकास शामिल होगा, और सैक्स के ढांचे के पूरक होंगे, जिसमें शांति की साझा वैश्विक नैतिकता की सामाजिक खेती के बारे में महत्वपूर्ण प्रतिबिंब, और हमारी वर्तमान युद्ध प्रणाली की वास्तविकताओं और प्रभावों को शामिल किया जाएगा।

एक शांतिपूर्ण, न्यायपूर्ण समाज की उपलब्धि जो सामाजिक रूप से समावेशी और पर्यावरण की दृष्टि से टिकाऊ है, एक ऐसे नागरिक पर निर्भर है जो जटिल विश्लेषणात्मक और नियामक सोच की क्षमता रखता है। हमारे नागरिकों को ऐसे शैक्षिक अवसर प्रदान किए जाने चाहिए जो उन्हें बौद्धिक और नैतिक क्षमता के साथ-साथ स्थायी न्यायपूर्ण शांति के विकास को आकार देने के लिए सशक्त राजनीतिक प्रभाव प्रदान करें। अधिकार की बात के रूप में. 

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