न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति पर संवाद: शांति शिक्षा के एक आवश्यक सीखने के लक्ष्य के रूप में नैतिक तर्क (3 का भाग 3)

डेल स्नॉवर्ट और बेट्टी रियरडन की ओर से शांति शिक्षकों के लिए एक आमंत्रण

संपादक का परिचय

बेट्टी रियरडन और डेल स्नूवार्ट के बीच "न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति पर संवाद" पर तीन-भाग की श्रृंखला संवाद में यह तीसरा है। इस किश्त में लेखकों के बीच अंतिम आदान-प्रदान और समापन प्रतिबिंब शामिल हैं। इसकी संपूर्णता में संवाद के माध्यम से प्रकाशित किया गया है फैक्टिस पैक्स में, शांति शिक्षा और सामाजिक न्याय की एक सहकर्मी-समीक्षित ऑनलाइन पत्रिका।

लेखकों के अनुसार संवाद का उद्देश्य:

“शांति शिक्षा पर यह संवाद दो मूलभूत कथनों द्वारा निर्देशित है: न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति; और शांति शिक्षा के एक आवश्यक सीखने के लक्ष्य के रूप में नैतिक तर्क। हम अपने संवाद और उल्लिखित चुनौतियों की समीक्षा और मूल्यांकन करने के लिए हर जगह शांति शिक्षकों को आमंत्रित करते हैं, और ऐसे सहयोगियों के साथ समान संवाद और बोलचाल में शामिल होते हैं जो शिक्षा को शांति का एक प्रभावी साधन बनाने के सामान्य लक्ष्य को साझा करते हैं। इस तरह हम शांति, मानवाधिकारों और न्याय की नैतिक अनिवार्यताओं पर चर्चा को प्रेरित करने की उम्मीद करते हैं; आइए हम शांति शिक्षा के अनिवार्य रूप से नैतिक जांच और नैतिक तर्क के मूल शिक्षण शिक्षण को विकसित करने के लिए एक साथ प्रयास करें।

पढ़ना भाग 1 और भाग 2 श्रंखला में।

प्रशस्ति पत्र: रियरडन, बी. और स्नॉवर्ट, डी. (2022)। न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति पर संवाद: शांति शिक्षा के एक आवश्यक सीखने के लक्ष्य के रूप में नैतिक तर्क। डेल स्नॉवर्ट और बेट्टी रियरडन की ओर से शांति शिक्षकों के लिए एक आमंत्रण। फैक्टिस पैक्स में, 16 (2): 105-128।

एक्सचेंज 5

स्नॉवर्ट:  हां, नागरिकों के बीच नैतिक तर्क और निर्णय की क्षमता विकसित करने की आवश्यकता को कम करके नहीं आंका जा सकता है; शांति शिक्षा के लिए नैतिक तर्क अभिन्न और आवश्यक है। यह कहने के लिए कि समाज न्यायपूर्ण या अन्यायपूर्ण है और इस प्रकार न्याय के सिद्धांत जो इसे विनियमित करते हैं न्यायोचित हैं, ऐसे कारणों की पेशकश की प्रक्रिया की आवश्यकता होती है जो उन सिद्धांतों की प्रामाणिक वैधता को सत्यापित करते हैं। इसलिए, अधिकारों और कर्तव्यों के बारे में शिक्षित करना, शांति शिक्षा का केंद्र है, जो किसी के अधिकारों का दावा करने और उसे सही ठहराने और कर्तव्यों को समझने, पुष्टि करने और अधिनियमित करने के लिए क्षमताओं के विकास के लिए शैक्षणिक दृष्टिकोण में सैद्धांतिक और व्यावहारिक जांच की मांग करता है। अधिकारों में।

हालाँकि, न्याय के सिद्धांत जो संस्थानों के नियामक नियमों के रूप में कार्य करते हैं "न केवल सत्यापित किया जाना चाहिए बल्कि मान्य भी होना चाहिए। यह दिखाना काफी नहीं है if कुछ मानदंड [नियम] रहे कार्यरत हैं, तो किसी वस्तु को कुछ हद तक 'अच्छाई' [न्याय] कहा जाना चाहिए; हमें यह भी दिखाना चाहिए कि ये मानदंड चाहिए नियोजित होना” (बैयर, 1958, पृ. 75)। इसलिए, शांति और न्याय के लिए आवश्यक सामाजिक सहयोग की शर्तों के बारे में नैतिक तर्क में, हमें न केवल शर्तों पर विचार करने की आवश्यकता है, अर्थात, न्याय के सिद्धांत और साझा राजनीतिक मूल्य, बल्कि वैधता के मानदंड या मानक भी जिन पर हम कर सकते हैं उन मूल्यों और सिद्धांतों की औचित्य का आकलन करें।

निर्णय या दावा कि एक सिद्धांत सही है या केवल यह मान लेता है कि हमारे पास इसकी पुष्टि करने का कारण है, और वह कारण ऐसा कोई कारण नहीं है, बल्कि एक न्यायोचित और इस प्रकार वैध कारण है। "हम उन स्थितियों के बारे में सोच रहे हैं जिन्हें [राजनीतिक मूल्य और/या न्याय के सिद्धांत] कहलाने के लिए किसी चीज़ को संतुष्ट करना चाहिए ... (बैयर, 1958, पृष्ठ 181)।" न्याय के दावे इस प्रकार कारणों की औचित्यता के निर्धारण के लिए मानदंड मानते हैं। यह तर्क दिया जा सकता है कि नैतिक तर्क और निर्णय की प्रक्रिया उन दावों को सही ठहराने के लिए विचार-विमर्श करने और उन कारणों की पेशकश करने में से एक है, जिनमें सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की न्यायोचितता के बारे में दावे शामिल हैं (बैयर, 1954, 1958; फ़ॉर्स्ट, 2012; हेबरमास, 1990, 1996) ; रॉल्स, 1971; रॉल्स एंड केली, 2001; शेफ़लर, 1981; सिंगर, 2011)। जैसा कि थॉमस स्कैनलॉन सुझाव देते हैं: "यदि हम तर्क की उस पद्धति को चित्रित कर सकते हैं जिसके माध्यम से हम सही और गलत के निर्णय पर पहुंचते हैं, और यह समझा सकते हैं कि निर्णय देने का अच्छा कारण इस तरह से आया है कि नैतिक निर्णय सामान्य रूप से महत्वपूर्ण हैं सोचा है, तो मुझे विश्वास है, हमने सही और गलत के विषय के प्रश्न का पर्याप्त उत्तर दिया होगा" (स्कैनलन, 1998, पृष्ठ 2)।

इस दृष्टिकोण से, हम स्वयं तर्क की प्रकृति को देख सकते हैं, विशेष रूप से इसकी पूर्वधारणाओं, औचित्य के मानदंड के लिए। नैतिक तर्क तर्क और प्रवचन का एक रूप है जिसमें अपरिहार्य "पूर्वधारणाएं" शामिल हैं, जो हैं संवैधानिक तत्व तर्क का इस अर्थ में कि वे परिभाषित करते हैं कि तर्क क्या है। वे तर्क की बहुत संभावना के लिए आवश्यक शर्तें या विधेय हैं (ब्रून, स्टर्न, और वर्नर, 2017; स्टर्न, 2021)। पूर्वधारणाएं खेल के प्राथमिक नियमों के अनुरूप होती हैं जो परिभाषित करती हैं कि खेल क्या है, जैसे कि वे नियम खेल खेलने की बहुत संभावना के लिए आवश्यक शर्तें हैं। आप शतरंज का खेल नहीं खेल सकते, उदाहरण के लिए, शतरंज को परिभाषित करने वाले नियमों को जाने और स्वीकार किए बिना। नैतिक तर्क की पूर्वधारणाएँ तार्किक रूप से आवश्यक हैं यदि किसी को नैतिक तर्क के अभ्यास में संलग्न होना है (हैबरमास, 1990, 1993; कांट, 1991 [1797]; मई, 2015; पीटर्स, 1966; वाट, 1975)।

जॉन रॉल्स की अंतर्दृष्टि के बाद, हम निष्पक्षता के तत्वों को नैतिक तर्क की पूर्वधारणाओं के रूप में लागू कर सकते हैं जो न्याय के सिद्धांतों के प्रामाणिक औचित्य के लिए बुनियादी मानदंड के रूप में काम करते हैं (रॉल्स, 1971; रॉल्स एंड केली, 2001)। निष्पक्षता के ये तत्व सिद्धांतों और मूल्यों के औचित्य के लिए बुनियादी नैतिक कारणों के रूप में कार्य करते हैं। यह तर्क दिया जा सकता है कि कम से कम चार हैं निष्पक्षता के मापदंड: समानता, मान्यता, पारस्परिकता और निष्पक्षता।

समानता के संबंध में, निष्पक्षता व्यक्तियों की आंतरिक समानता की मान्यता और सम्मान पर आधारित है (रॉल्स, 1971; रॉल्स एंड केली, 2001)।नैतिक तर्क का एक आधार समानता का प्रामाणिक दावा है, यह पूर्वधारणा है कि प्रत्येक मनुष्य को एक समान, अंतर्निहित मूल्य रखने वाला माना जाना चाहिए (किमलिका, 1990; स्नूवर्ट, 2020)। मान्यता के संबंध में, व्यक्तियों के बीच नैतिक संबंधों की संभावना, और जब नागरिकों के बीच राजनीतिक रूप से संरचित होती है, तो प्रत्येक व्यक्ति की समान गरिमा और स्वतंत्रता के अधिकार की पारस्परिक मान्यता द्वारा संभव बनाया जाता है - व्यक्तियों की स्वतंत्र और समान मान्यता (फुकुयामा, 1992) , 2018; होनेथ, 2015, 2021; रॉल्स, 2000; विलियम्स, 1997; ज़र्न, 2015)।

इसके अलावा, नैतिक तर्क और औचित्य उन कारणों की मांग है जो हो सकते हैं स्वीकृत दूसरों द्वारा (फोर्स्ट, 2012; हेबरमास, 1990, 1993; स्कैनलोन, 1998)। यह बनता है पारस्परिक समझौते की पारस्परिकता, जिसके लिए आवश्यक है कि नागरिकों के बीच नैतिक और राजनीतिक संबंधों को विनियमित करने वाली शर्तें सभी प्रभावितों के लिए स्वीकार्य होनी चाहिए। शर्तें ऐसी होनी चाहिए कि किसी भी उचित व्यक्ति के पास उन्हें अस्वीकार करने का आधार न हो (फोर्ट, 2012; रॉल्स, 1993; रॉल्स एंड फ्रीमैन, 1999; रॉल्स एंड केली, 2001; स्कैनलॉन, 1998)। बदले में, हासिल करने के लिए पारस्परिक दावा या मानदंड विशिष्ट स्वार्थ के पूर्वाग्रह से मुक्त होना चाहिए; अर्थात् होना ही चाहिए निष्पक्ष. वैध सामान्य स्वीकृति प्राप्त करने के लिए नैतिक दावा या सिद्धांत निष्पक्ष होना चाहिए, इस अर्थ में कि यह सभी के लिए अच्छा है (हैबरमास, 1990)। "स्वार्थ के लिए नंगे चेहरे की अपील से काम नहीं चलेगा" (गायक, 2011, पृष्ठ 93)।

ये मानदंड इस अर्थ में निष्पक्षता की पूर्वधारणाएं हैं कि वे निष्पक्षता के अर्थ को आकार देते हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, निष्पक्षता के ये मानदंड खेल के बुनियादी नियमों के अनुरूप हैं, क्योंकि खेल के बुनियादी नियम खेल को परिभाषित करते हैं और इसके द्वितीयक नियमों का आधार बनते हैं। निष्पक्षता का मानदंड न्याय के सिद्धांतों के औचित्य के लिए मानकों को परिभाषित करता है, जिसमें अधिकार शामिल हैं (स्नौवर्ट, समीक्षाधीन)। उदाहरण के लिए, अंतरात्मा की स्वतंत्रता का अधिकार उचित है क्योंकि यह सभी पर समान रूप से लागू होता है, प्रत्येक व्यक्ति को स्वतंत्र और समान के रूप में पहचानता है, विश्वासियों और गैर-विश्वासियों द्वारा समान रूप से उचित अस्वीकृति के साथ नहीं मिलता है, और यह निष्पक्ष है कि यह किसी के विशेष स्व-पक्ष का पक्ष नहीं लेता है। दिलचस्पी। दूसरी ओर, यह तर्क दिया जा सकता है, उदाहरण के लिए "अलग लेकिन समान" का सिद्धांत अनुचित है क्योंकि यह व्यक्तियों के साथ असमान व्यवहार करता है, उन्हें हीन मानता है, असमान व्यवहार वाले व्यक्तियों के पास सिद्धांत को अस्वीकार करने का वैध कारण है, और यह स्वयं की सेवा करता है -किसी विशेष सामाजिक समूह के हित और सामान्य अच्छे नहीं।

जैसा कि पहले रेखांकित किया गया है, इस संवाद में हम आशा करते हैं कि शांति, मानवाधिकारों और न्याय की नैतिक अनिवार्यताओं को बढ़ावा देने और शांति शिक्षा के अनिवार्य के रूप में नैतिक जांच और नैतिक तर्क के शिक्षाशास्त्र के लिए विचारों को विकसित करने के लिए प्रवचन को प्रेरित करें। ऊपर हमने दिखाया है कि कैसे निष्पक्षता के तत्वों की पूर्वधारणाएं, जब नैतिक तर्क पर लागू होती हैं, न्याय के सिद्धांतों के लिए वैधता के आवश्यक मानक प्रदान कर सकती हैं। नागरिकों के बीच नैतिक तर्क और निर्णय की इन क्षमताओं का विकास शांति शिक्षा के लक्ष्यों और शिक्षाशास्त्र के लिए मौलिक है। शांति और न्याय के लिए आवश्यक सामाजिक और राजनीतिक सहयोग को समझने और बनाने के लिए काम करते हुए अधिकारों, कर्तव्यों और विकासशील क्षमताओं के बारे में शिक्षित करना, इसमें कोई संदेह नहीं है।

बेट्टी, आपका अग्रणी लेखन और कई दशकों से किया गया काम समाज के राजनीतिक भूभाग की एक तीक्ष्ण समझ सहित राजनीतिक के सभी आयामों में मौलिक महत्व की गहरी पहचान और समझ को प्रदर्शित करना जारी रखता है। क्या आप वर्तमान सामाजिक-राजनीतिक भूभाग पर चर्चा करके और इतिहास के इस क्षण में नैतिक तर्क के लिए राजनीतिक रूप से चतुर, प्रभावशाली और शिक्षित बनने के लिए नागरिकों को और किन क्षमताओं को विकसित करने की आवश्यकता है, इस पर चर्चा करके हमारे संवाद का विस्तार कर सकते हैं?

रियरडन:  जब आप अधिकारों को समझने और पुष्टि करने और कर्तव्यों को लागू करने के लिए शिक्षा में एक सामान्य शिक्षाशास्त्र में "सैद्धांतिक और व्यावहारिक जांच" की मांग करते हैं, तो आप एक व्यापक वैचारिक श्रेणी के मानचित्रण की मांग करते हैं, जिसे हमने अब तक माना है, जिसमें ध्यान में रखना भी शामिल है। विचार की प्रक्रिया के संदर्भ के रूप में राजनीतिक वास्तविकताएं। आपके आह्वान के लिए खोज के राजनीतिक संदर्भ और व्यक्तिगत नागरिकों और समाजों को अभियान चलाने के लिए और अधिक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए आवश्यक क्षमता दोनों को संबोधित करने की आवश्यकता है - यदि और जब यह हासिल किया जाता है।

जिस तरह हमें सामान्य नागरिकों से परिचित सामान्य भाषा में न्याय की खोज के लिए दार्शनिक वैचारिक आधार का अनुवाद करने की आवश्यकता है, हमें उस प्रासंगिक सामाजिक-राजनीतिक इलाके पर विचार करने की आवश्यकता है जिसमें शिक्षार्थी/नागरिकों को एजेंसी का प्रयोग करना है। आज वह भू-भाग भरा पड़ा है, वैचारिक विभाजनों, परस्पर विरोधी मूल्यों, भिन्नताओं के प्रति घृणा, और सत्य के प्रति तिरस्कार, मानव अधिकारों के सम्मान के लिए सभी विरोधी, और उन्हें पूरा करने के लिए कर्तव्यों का अधिनियमन; संदर्भ ही न्याय के लिए एक बाधा है और नैतिक तर्क के लिए इसकी उपलब्धि की आवश्यकता है।

उस इलाके को ध्यान में रखते हुए, मैं अब तक स्थापित वर्गीकरण के लिए तीन अतिरिक्त अवधारणाओं का प्रस्ताव करता हूं: अखंडता, जवाबदेही, और धृष्टता। ये अवधारणाएं सभी राजनीतिक संदर्भों से संबंधित हैं लेकिन हमारी वर्तमान स्थिति में एक प्रासंगिक शिक्षाशास्त्र के डिजाइन में विशेष ध्यान देने की मांग करती हैं। दुस्साहस, साहसिक जोखिम लेने की प्रवृत्ति, अक्सर शिष्टता या अशिष्टता की कमी को दर्शाती है। हालाँकि, राजनीतिक प्रवचन में अधिक शिष्टता की मांग करते हुए भी, वर्तमान नैतिक / नैतिक न्याय प्रदान करने के आरोप में संस्थानों पर बड़े पैमाने पर चल रहे घोर अन्याय और दर्दनाक रूप से स्पष्ट अधिनायकवाद के लिए मौन स्वीकृति के माध्यम से तोड़ने की आवश्यकता, "सत्ता के लिए सच बोलने" से कम कुछ भी नहीं मांगती है। इस संदर्भ में नैतिक / नैतिक, जैसा कि उल्लेख किया गया है, मैं एक पूरकता का आह्वान करता हूं जैसे कि जिम्मेदारी / कर्तव्य. मेरे लिए, दो अवधारणाएं पर्यायवाची नहीं हैं, एक समान उद्देश्य के लिए अलग-अलग लेकिन संबंधित, समान रूप से आवश्यक प्रयासों का एक प्रकार का तालमेल प्रदान करना, यानी ध्वनि व्यक्तिगत और राजनीतिक मूल्य निर्णय लेना ताकि सभी क्षेत्रों के लिए मानक रूप से सुसंगत मूल्यों को लागू किया जा सके। न्याय की समस्या।

मैं नैतिक तर्क के लिए शिक्षा के लिए इस शब्दकोष में जो तीन अवधारणाएँ जोड़ रहा हूँ, उन्हें मैं नामित करूँगा क्षमताजानबूझकर सीखने के माध्यम से मानव क्षमताओं को विकसित किया जाना है। वे, साथ ही, डगलस स्लोन के रूप में संदर्भित हैं गुण (स्लोन, 1983, 1997), अर्थात्, व्यक्तिगत व्यक्तिगत विशेषताओं को सामने लाया जाना चाहिए क्योंकि शिक्षार्थी इस बात पर चिंतन करने का आंतरिक कार्य करते हैं कि वे वास्तव में अधिकारों के उल्लंघन के वास्तविक मामलों और/या अधिकारों के विशेष दावों के प्रति प्रतिक्रिया के रूप में क्या मानते हैं।

मैंने इन वैचारिक जोड़ियों को सामने रखा भी / और सोचने का तरीका, पहले से वकालत की, विश्वास है कि यह विधा राजनीतिक विभाजन से गहराई से घायल समाज को विभाजित करने, दरारों को ठीक करने के कुछ वादे को पूरा करने के लिए है। हमारे बीच वैचारिक और नियामक मतभेद अधिकारों को सुनिश्चित करने और कर्तव्यों को लागू करने की कठिनाइयों को बढ़ाते हैं, और इस प्रकार न्याय में बाधा डालते हैं। जबकि दृढ़ मूल्यों की प्रतिबद्धता एक वांछित विकासात्मक लक्ष्य होगा, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि सार्वजनिक मानदंडों और कानूनी मानकों के रूप में व्यक्तिगत राजनीतिक मूल्यों को चिंतनशील समीक्षा की बहुत आवश्यकता है। नीचे उल्लिखित तीन अवधारणाएं और उनके पूरक उस समीक्षा के अभिन्न अंग हैं।

अखंडता / रिफ्लेक्सिविटी एक सहक्रियात्मक वैचारिक जोड़ी है जो सबसे स्पष्ट रूप से चिंतनशील समीक्षा की अनिवार्यता को प्रकट करती है। अखंडता, व्यक्ति की संपूर्णता को व्यक्त करना जिसमें किसी का व्यवहार उसके स्पष्ट मूल्यों के अनुरूप है, वर्तमान नेतृत्व और उनके बहुत से अनुयायियों में सबसे अधिक कमी है। सनकी व्यवहार, संकीर्ण और बहिष्करण हितों द्वारा निर्देशित, मानव अधिकारों की सार्वभौमिकता के सिद्धांतों के लिए पूरी तरह से विरोधाभासी, प्रवचन और नीति निर्माण दोनों को नियंत्रित करता है। इस ध्रुवीकृत समाज के दोनों पक्षों में विरोधी चिंतनशील, आत्म-धार्मिकता का आभास होता है, बेबुनियाद नैतिक निश्चितताएं हमें अधिक से अधिक राष्ट्रीय आपदाओं की ओर ले जाती हैं, अधिक से अधिक उन स्थितियों को सौंपती हैं जिनके तहत उनके सबसे मौलिक अधिकारों से इनकार किया जाता है।

खुली जांच की भावना मरणासन्न है। यह विचार कि किसी के मूल्यों में खामियां हो सकती हैं या जिस सोच ने उन्हें पैदा किया उसे कमजोरी के रूप में देखा जाता है, या इससे भी बदतर, "दूसरे पक्ष" के साथ समझौता करना। प्रामाणिक अखंडता नियमित किए बिना टिका नहीं रह सकता चिंतनशील वर्तमान सार्वजनिक मुद्दों और विवादों पर किसी के विचारों को कैसे प्रभावित करते हैं, इस संदर्भ में व्यक्तिगत मूल्यों का आकलन करने के लिए परीक्षा। रिफ्लेक्सीविटी हमें नियमित रूप से हमारे आंतरिक मूल्यों पर वास्तविकता का प्रकाश डालने और कैसे वे न्याय के मुद्दों पर हमारे संबंधों, व्यवहारों और रुख को प्रभावित करते हैं, को सक्षम करके अखंडता बनाए रखने में मदद करता है। एजेंटों की राजनीतिक प्रभावकारिता काफी हद तक पूरक अवधारणाओं की इस जोड़ी के दोनों तत्वों पर निर्भर करती है। सत्यनिष्ठा हमें अपने आप को उन्हीं मानकों पर रखने के लिए बुलाती है जिनके लिए हम अपने राजनीतिक विरोधियों को रखते हैं। हमारी अपनी नैतिकता और नैतिकता की नियमित चिंतनशील परीक्षा इसे संभव बनाने में मदद कर सकती है।

जबकि मैं यह दावा करता हूं ईमानदारी व्यक्ति के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक है, व्यक्तिगत नागरिक, स्पष्ट रूप से, मैं यह भी दावा करता हूं कि यह सार्वजनिक पदों पर व्यक्तियों से संबंधित है, विशेष रूप से पदों में संस्थानों मानवाधिकारों की रक्षा करना और न्याय की रक्षा करना और/या प्रदान करना। उसके परे जवाबदेही सार्वजनिक पदों पर आसीन लोगों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इसके पूरक के साथ इसे पार करना, अनुपालन लोक सेवकों के लिए उन कर्तव्यों को पूरा करना अधिक संभव बनाता है जो उनके द्वारा धारण किए गए कार्यालयों के लिए अर्जित होते हैं।

की वैचारिक जोड़ी जवाबदेही/अनुपालन पूरक व्यवहारों का वर्णन करता है जो सार्वजनिक संस्थानों के पदाधिकारियों के रूप में कर्तव्यों की पूर्ति के लिए जिम्मेदारी सौंपने और स्वीकार करने में महत्वपूर्ण हैं। अपने पूर्ण अर्थ में ये व्यवहार उन अधिकारियों में स्पष्ट होने की संभावना है जिनके व्यक्तिगत भी हैं ईमानदारी साथ ही नागरिक जिम्मेदारी की एक मजबूत भावना और वे जिस जनता की सेवा करते हैं, उसके प्रति प्रतिबद्धता। हमेशा ऐसा नहीं होता है, फिर भी लोक सेवक पर्याप्त रूप से सेवा कर सकते हैं जवाबदेही और अनुपालन क्योंकि वे सौंपे गए बुनियादी नागरिक कार्यों को पूरा करते हैं. यह वैचारिक जोड़ी इस संभावना का आश्वासन देती है कि न्याय दिया जा सकता है, यहां तक ​​कि सिविल सेवकों की अनुपस्थिति में व्यक्तिगत गुणों के पसंदीदा गुणों की कमी भी हो सकती है। नैतिकता और अखंडता। दरअसल, सार्वजनिक मानदंडों और कानूनी मानकों का अनुपालन उचित रूप से निष्पक्ष समाज का एक सीमित लेकिन पर्याप्त आधार हो सकता है, जो कि न्याय की अधिक मजबूत स्थिति के लिए आगे बढ़ सकता है, जब समाज के तत्व इसके लिए जुटते हैं। लामबंदी दावों के बढ़ते सार्वजनिक औचित्य या एक अन्याय की बढ़ती चेतना से उत्पन्न होती है। वे अनुपालन प्राप्त करने में प्रभावी रहे हैं और कभी-कभी जवाबदेही तय करते हैं।

 दुस्साहस / विवेक उचित और तर्कसंगत सार्वजनिक संवाद के आधार पर जिम्मेदार नागरिक कार्रवाई में शामिल हों। दुस्साहस को आम तौर पर साहसिक जोखिम लेने की प्रवृत्ति के रूप में समझा जाता है। जोखिम लेना, एक आवश्यक शांति निर्माण क्षमता और ईमानदारी के व्यक्तियों की एक व्यक्तिगत विशेषता, एक अन्याय को सार्वजनिक रूप से चुनौती देने में प्रयोग की गई, अधिकांश कानूनी मानकों को संभव बना दिया है जिसके द्वारा हम दावों को सही ठहराते हैं। उस व्यक्तिगत नागरिक के लिए जिसका विवेक समाजों द्वारा सहन किए जाने वाले कई अन्यायों में से किसी के प्रति प्रतिक्रिया की मांग करता है, दुस्साहस एक मुक्तिदायक गुण है जो उसे संस्थागत अधिकारियों, सरकारों, धर्मों, विश्वविद्यालयों, निगमों और व्यवसायों के साथ-साथ उन समूहों द्वारा प्रतिशोध का जोखिम उठाने में सक्षम बनाता है जो विश्वास करें कि वे उस अन्याय से लाभान्वित हुए हैं। व्हिसल ब्लोअर, अंतरात्मा के कैदियों की तरह जेल और / या निर्वासन का जोखिम उठाते हैं, फिर भी उनका "सत्ता के लिए सच बोलना" कभी-कभी जनता को न्याय की ओर मोड़ सकता है।

फिर भी, राजनीतिक प्रभावकारिता अक्सर मांग करती है कि विवेक को उन सभी तत्वों को ध्यान में रखते हुए संयमित किया जाए जो एक दुस्साहसी, नैतिक रूप से प्रेरित कार्य को प्रभावित कर सकते हैं। इसलिए, हमें शिक्षित करना चाहिए, साथ ही, के लिए विवेक और रणनीतिक विवेक, दिए गए संदर्भ में अधिक व्यावहारिक कार्रवाई करके आत्म-धार्मिक आत्म-बलिदान से बचने की उम्मीद करना। न्याय के लिए कार्यों के संभावित परिणामों और प्रभावकारिता के विवेकपूर्ण मूल्यांकन के लिए शिक्षित करना नैतिक तर्क के विकास के लिए शिक्षाशास्त्र में शामिल किया जाना चाहिए।

पहले, मैंने सिफारिश की थी कि न्याय पाठ्यक्रम में मानवाधिकार मानकों के ऐतिहासिक विकास को शामिल किया जाना चाहिए। उस सिफारिश के विस्तार के रूप में, मैं शिक्षण का सुझाव देता हूं जो विवेक की राजनीति के बारे में जागरूकता पैदा करता है जिसने विकास का उत्पादन किया। क्षमता जैसे राजनीतिक विवेक और गुण जैसे विवेक और नैतिक साहस उन लोगों की विशेषता है जो अंतरात्मा की राजनीति में संलग्न हैं जिसने मानवाधिकार आंदोलनों को सक्रिय किया है। वकालत का शैक्षिक लक्ष्य नागरिकों का गठन है सैद्धांतिक और विवेकपूर्ण जोखिम लेने वाले, संभवतः राजनीतिक रूप से प्रभावी एजेंट न्याय की खोज में।

हमारा वर्तमान संदर्भ नैतिकता की कमी और सार्वजनिक जीवन को प्रभावित करने वाली नैतिक विसंगतियों को दूर करने के लिए हर संभव प्रयास की मांग करता है। एक व्यक्ति के रूप में यह हम से मांग करता है कि हम सही क्या है, इस बारे में अपनी मौलिक आंतरिक भावना के अनुसार कार्य करें; नागरिकों के रूप में न्याय के मान्यता प्राप्त मानदंडों के आधार पर सैद्धांतिक तर्क में संलग्न होने के लिए, एक दिए गए राजनीतिक संदर्भ में प्रतिभागियों के रूप में कार्य करने के लिए जो हम "जमीन पर तथ्यों" की सच्चाई का पता लगा सकते हैं; और शांति शिक्षकों के रूप में सभी नागरिकों को ऐसा करने के लिए तैयार करने के लिए एक शिक्षाशास्त्र तैयार करने के लिए। हमारे द्वारा विकसित अधिकारों और न्याय शिक्षाशास्त्र को नैतिक तर्क के तत्काल अभ्यास के साथ संगीत कार्यक्रम में गहन नैतिक प्रतिबिंब के आह्वान की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए।

उन नागरिक और पेशेवर दायित्वों को पूरा करना निश्चित रूप से एक लंबा क्रम है, जिसमें अनिवार्य रूप से जोखिम शामिल हैं, उनमें से कुछ नैतिक प्रतिबिंब शुरू करने की संवेदनशील प्रक्रिया में हैं। वर्तमान राजनीतिक संदर्भ की नैतिक/नैतिक असंगति व्यक्तियों के लिए सुरक्षित सीखने की जगहों की आवश्यकता का सुझाव देती है ताकि वे स्वयं के उस हिस्से में जाने की हिम्मत कर सकें जिसमें हमारी व्यक्तिगत नैतिकता, जो वास्तव में अच्छा और स्पष्ट रूप से सही है, की भावना है। हम शिक्षार्थी के साथ उस स्थान में प्रवेश नहीं कर सकते, केवल उसकी उपलब्धता सुनिश्चित करते हैं। व्यक्तिगत नैतिकता को सूत्रबद्ध करने का कार्य हमारा नहीं है। फिर भी हमारा यह उत्तरदायित्व है कि शिक्षार्थियों को उस नैतिकता के बारे में जागरूक करना संभव हो जो उनकी सोच और इसकी उत्पत्ति का वास्तविक मार्गदर्शन करती है, चाहे वे धर्म, परिवार, विचारधारा या व्यक्तिगत या ऐतिहासिक अनुभव हों - और यह कैसे उनकी पहचान को प्रभावित करता है और व्यवहार।

हम पर स्वयं के लिए इसे सुनिश्चित करने की और भी बड़ी जिम्मेदारी है। शांति शिक्षकों के रूप में, सत्यनिष्ठा के आकांक्षी, हमें अपने व्यक्तिगत मूल्यों के बारे में पूरी तरह से अवगत होना चाहिए, यह सुनिश्चित करते हुए कि हम उन व्यक्तिगत मूल्यों के प्रति कितने भी प्रतिबद्ध क्यों न हों, वे हमारे शिक्षण में प्रत्यक्ष भूमिका में नहीं हैं, न ही जिस आधार पर हम लेते हैं सामान्य रूप से सार्वजनिक मुद्दे और विशेष रूप से न्याय की खोज के संबंध में स्थिति और कार्य।

 शैक्षणिक सिद्धांतों के बारे में, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, एक प्रासंगिक शिक्षाशास्त्र, व्यक्तिगत नैतिकता और सार्वजनिक नैतिकता के बीच अंतर करने में, यह स्पष्ट करेगा कि एक विविध समाज में, व्यक्तिगत दायरे को सार्वजनिक नीति का आधार नहीं होना चाहिए। यह प्रदर्शित करेगा कि जब यह होता है, तो यह उन लोगों के अधिकारों का घोर उल्लंघन करता है जो विभिन्न नैतिक मूल्यों को धारण करते हैं। फिर भी, यह आशा की जानी चाहिए कि व्यक्तिगत नैतिकता और नैतिक सिद्धांतों के बीच मूल्यों की निरंतरता ईमानदारी के व्यक्तियों में सुसंगत होगी, नैतिक पाखंड और न्याय के मानकों की अज्ञानता के स्पष्ट विपरीत जो अब हमारी राजनीति की विशेषता है। हमें एक ऐसी शिक्षाशास्त्र की आवश्यकता है जो नागरिकों को हमारे राजनीतिक वार्तालापों में ठोस मूल्य निर्णय लाने के लिए सक्षम करे।

 ठोस निर्णय लेने की तैयारी के लिए किसी भी सीखने वाले समुदाय के सभी सदस्यों को सामाजिक मानदंडों और कानूनी मानकों से परिचित कराने के अवसरों की आवश्यकता होती है जो नागरिकों के बीच सामान्य ज्ञान होना चाहिए। इन मानदंडों की समीक्षा, मूल्यांकन और लागू करने के लिए शिक्षार्थियों को अभ्यास में निर्देशित किया जा सकता है। इस तरह के अवसरों को सांप्रदायिक सीखने के अभ्यास के माध्यम से पेश किया जा सकता है, और न्याय समस्या पर सिम्युलेटेड सार्वजनिक प्रवचन के संचालन में नैतिक तर्क में संलग्नता के वास्तविक अभ्यास के रूप में यह वर्तमान मुद्दों में प्रकट होता है।

 अभ्यास, सिमुलेशन और अनुभवात्मक शिक्षा प्रमुख शिक्षण मोड हैं जो मुझे विश्वास है कि राजनीतिक प्रभावकारिता के लिए क्षमता विकसित करने के उद्देश्य से नैतिक प्रतिबिंब और नैतिक तर्क विकसित करने के लिए एक शिक्षाशास्त्र में सबसे प्रभावी होगा। अनुभवात्मक अधिगम के तत्व और अपेक्षित प्रतिबिंब और तर्क का अभ्यास एक शिक्षाशास्त्र के लिए निम्नलिखित सुझावों का अभिन्न अंग है जिसमें शामिल है जिज्ञासुy, समस्या प्रस्तुत करना और केस स्टडी. ये सुझाव बहुत सीमित दिशा-निर्देश हैं, जो एक अधिक पूर्ण विकसित शिक्षाशास्त्र के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में पेश किए जाते हैं और कई शांति शिक्षकों द्वारा अपने स्वयं के विशेष संदर्भों के सामान्य दृष्टिकोण को अपनाने के लिए तैयार और विस्तृत किए जाते हैं।

 का रूप जांच विशेष रूप से मानक मूल्यांकन कौशल सीखने के लिए और रणनीतिक योजना दक्षताओं के विकास के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसमें आम तौर पर शांति शिक्षा में पूछे जाने वाले ओपन-एंडेड प्रश्नों की तुलना में अधिक स्पष्ट और विशिष्ट प्रश्न शामिल होंगे। शांति शिक्षा प्रश्न आमतौर पर कई प्रतिक्रियाओं को प्राप्त करने के लिए तैयार किए जाते हैं। इस मामले में हम मानदंडों के आधार पर प्रतिक्रियाओं की एक संकीर्ण श्रेणी की तलाश करते हैं जो दावों के औचित्य के लिए प्रासंगिक हैं, और उनकी मान्यता और पूर्ति के लिए रणनीति तैयार करने के लिए उपयुक्त हैं। प्रश्नों या कार्यों को एक ऐसे रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो शिक्षार्थी को मूल्यांकन प्रक्रिया में बुलाता है जिसमें उदाहरण के लिए विशेष मानदंडों की उपयोगिता को तौला जा सकता है। प्रश्नों का निर्माण शिक्षाशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण पहलू है।

 समस्या प्रस्तुत करना, एक प्रक्रिया जिसमें नैतिकता और नैतिकता निर्धारण कारक हैं, में उस राजनीतिक संदर्भ को पढ़ना शामिल होगा जिसमें एक नैतिक या नैतिक निर्णय लिया जाना है। खेल में हितों की समीक्षा, उन्हें कौन धारण करता है, वे किसी भी कार्रवाई की प्रभावकारिता के लिए संभावनाओं को कैसे प्रभावित करते हैं और विवादास्पद गुटों के बीच समानता की पहचान करते हैं, ऐसे उदाहरण हैं जो सीखने की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करने वाली समस्या को शुरू करने के लिए संदर्भ स्थापित कर सकते हैं। किए गए नुकसान या किए जा रहे दावे की पहचान की जाएगी, और संदर्भ के तत्वों को नुकसान या दावे की पूर्ति के लिए उपाय के रूप में समाधान के लिए रणनीतियों के साथ संबोधित करने के लिए समस्याग्रस्त में एकीकृत किया जाएगा। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि प्रस्तावित कुछ रणनीतियों की आवश्यकता हो सकती है धृष्टता, और विवेक निश्चित रूप से मानी जाने वाली कार्रवाइयों में शामिल होना चाहिए। जोखिम कारक राजनीतिक वास्तविकताओं के बारे में जागरूकता सुनिश्चित करने का एक और कारण है।

 मामले का अध्ययन, शिक्षाशास्त्र की पाठ्यचर्या सामग्री के रूप में मानवीय अनुभव उन कहानियों के समान हो सकते हैं जिन्हें हम इतिहास के रूप में याद करते हैं। दशकों से, मामलों को नैतिक निर्णय लेने और मानवाधिकार कानून सिखाने के लिए उपकरणों के रूप में नियोजित किया गया है। मामले, दावों के पदार्थ/सामग्री पर आधारित हो सकते हैं, आख्यान का रूप ले सकते हैं, जिससे शिक्षार्थी "डॉकेट केस" के सार की तुलना में अधिक आसानी से संबंधित हो सकते हैं। उन्हें गैर-उपचारित नुकसान या विवादित मानवाधिकार दावों के मीडिया खातों से भी लिया जा सकता है। किसी व्यक्ति या व्यक्तियों की वास्तविक पीड़ा अंतरात्मा की लौ और व्यक्तिगत नैतिक विश्वास को प्रज्वलित कर सकती है जिसे मैं इस सीखने की प्रक्रिया के पहले चरण के रूप में देखता हूं। मानवीय अनुभव की भावना से प्रेरित होकर, शिक्षार्थियों को शोध करने और दावों को तैयार करने या अभियानों की योजना बनाने के लिए प्रेरित किया जाता है, क्योंकि वे स्थापित मानदंडों और मानकों को लागू करते हैं, और उन्हें सही ठहराने के लिए नैतिक तर्क का अभ्यास करते हैं और संभावित कार्रवाई रणनीतियों की अवधारणा करते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, जबकि हम शिक्षक के रूप में जिम्मेदारी से शिक्षार्थियों को कार्रवाई करने के लिए सुझाव या मार्गदर्शन नहीं कर सकते हैं, न ही हम इसे रोक सकते हैं जब नैतिक तर्क, तथ्यों का सत्यापन और राजनीतिक संदर्भ का व्यावहारिक अध्ययन उन्हें जिम्मेदार नागरिक के रूप में कार्य करने के लिए प्रेरित करता है, जिसे हम शिक्षित करते हैं। हमारे स्कूल डिप्लोमा और विश्वविद्यालय की डिग्री प्रदान किए जाने से पहले नागरिकता की जिम्मेदारियां अक्सर हम पर होती हैं।

समापन प्रतिबिंब

 रियरडन: मैं (रियरडन) जो मैं प्रस्तावित करता हूं उसके तेजी से या व्यापक अभ्यास की संभावना के बारे में कोई आदर्श दृष्टिकोण नहीं रखता। मैं वास्तव में अधिकांश शांति शिक्षकों से कठोर मूल्यों के विश्लेषण और प्रासंगिक रणनीतियों के तत्काल मूल्यांकन के माध्यम से न्याय के लिए इस तरह की व्यावहारिक शिक्षा में तुरंत शामिल होने की उम्मीद नहीं करता, जिनमें से कुछ शिक्षकों और शिक्षार्थियों के लिए व्यक्तिगत और व्यावसायिक जोखिमों को पूरा करने की संभावना रखते हैं जैसा कि वे करते हैं कार्यकर्ताओं के लिए।

लेकिन मैं ईमानदारी से विश्वास करता हूं कि ऐसी शिक्षा और जिस शिक्षा को वह विकसित करने का प्रयास करता है वह व्यावहारिक रूप से संभव है। मुझे पूरी उम्मीद है कि कुछ लोग इसे आजमाएंगे, और समय आने पर दूसरों द्वारा इसका अनुकरण किया जाएगा। यह हमारे सामूहिक विश्वासों और आशाओं से है कि संपूर्ण मानव अधिकारों का उदय हुआ, और इस प्रकार, मैं उम्मीद करता हूं कि एक न्यायपूर्ण और शांतिपूर्ण विश्व समाज के लिए हमारी आकांक्षाएं जारी रहेंगी। मैं उन दार्शनिकों को धन्यवाद देता हूं जिनके मूल प्रश्नों और अंतर्दृष्टि ने सभी मानवाधिकार आंदोलनों को जन्म दिया, और विशेष रूप से शांति दार्शनिक, डेल स्नूवार्ट को, जिन्होंने इस संवाद की शुरुआत की।

 स्नॉवर्ट: न्याय, मानवाधिकार और शांति शिक्षा पर इस प्रेरक संवाद के लिए, प्रोफेसर रियरडन, आपका धन्यवाद। कई वर्षों से आप मेरे और कई अन्य लोगों के लिए अंतर्दृष्टि और प्रेरणा के समृद्ध स्रोत रहे हैं। इस संवाद में आप जिस शैक्षणिक ढांचे की रूपरेखा तैयार करते हैं, वह डेवी और फ्रायर के साथ एक है, जिसे मैंने अपने मूल अभिविन्यास के रूप में अपनाया है, एक अभिविन्यास जिसे मैं प्रक्रिया-उन्मुख और पूछताछ-आधारित के रूप में समझता हूं। यह निर्धारित करके कि प्रत्येक नागरिक क्या देय है और बदले में, प्रत्येक नागरिक एक-दूसरे के लिए क्या बकाया है, न्याय उन नियामक राजनीतिक सिद्धांतों और मूल्यों को संदर्भित करता है जिन्हें समाज के सदस्यों ने पारस्परिक रूप से सहमत किया है और अपरिहार्य के अहिंसक संकल्प के आधार के रूप में पुष्टि की है। उनके बीच संघर्ष।

जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, न्याय के सिद्धांतों को अधिकारों और कर्तव्यों के संदर्भ में व्यक्त किया जा सकता है, और बदले में, अधिकारों को न्यायोचित दावों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो दोनों व्यक्तिगत नागरिकों द्वारा आयोजित विशिष्ट कर्तव्यों का आह्वान करते हैं। और समाज के बुनियादी संस्थानों के अधिकारी। इस प्रकार न्याय की स्थापना और अधिनियमन राजनीतिक शक्ति का जीवंत सिद्धांत है (अरेंड्ट, 1963, 1970; मुलर, 2014)। शक्ति संवाद है; यह विचारों के मुक्त सार्वजनिक आदान-प्रदान पर आधारित है जो पारस्परिक समझौते की ओर ले जाता है। हिंसा उसका विपरीत है; यह राजनीतिक शक्ति और न्याय की विफलता है।

 यदि हम इस तरह से न्याय की कल्पना करते हैं, तो एक नागरिक के रूप में एक अवधारणा का अनुसरण होता है एजेंट, और न केवल एक प्राप्तकर्ता, न्याय का।  न्याय के एजेंट के रूप में, नागरिक है सशक्त सार्वजनिक प्रवचन और निर्णय में संलग्न होने के लिए; ऐसा करने के लिए नागरिकों के पास निर्णयों और कार्यों की एक श्रृंखला में संलग्न होने की विकसित क्षमता होनी चाहिए, जैसा कि हमने इस संवाद में रेखांकित किया है। इन क्षमताओं को केवल नागरिकों को प्रेषित नहीं किया जा सकता है।  नैतिक पूछताछ, नैतिक तर्क और निर्णय (नैतिक तर्क मोटे तौर पर परिभाषित) के लिए क्षमता केवल के माध्यम से विकसित की जा सकती है व्यायाम और अभ्यास (रोडोविक, 2021)। इसके बाद एक प्रक्रिया-उन्मुख, पूछताछ-आधारित शिक्षाशास्त्र है जिसे हमने इस संवाद में खोजा है। नैतिक पूछताछ, नैतिक तर्क और निर्णय में संलग्न होने के लिए छात्रों की क्षमता के विकास के लिए इसका रोजगार आवश्यक है; बदले में ये क्षमताएँ न्याय के अत्यावश्यक मामलों के रूप में मानवाधिकारों की सुरक्षा और प्राप्ति के लिए आवश्यक हैं। इन क्षमताओं की शैक्षिक खेती विलक्षण महत्व की है (Snauwaert, समीक्षाधीन)।

पढ़ना भाग 1 और भाग 2 श्रंखला में।
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"न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति पर संवाद: शांति शिक्षा के एक आवश्यक सीखने के लक्ष्य के रूप में नैतिक तर्क (1 का भाग 3)" पर 3 विचार

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