डेल स्नॉवर्ट और बेट्टी रियरडन की ओर से शांति शिक्षकों के लिए एक आमंत्रण
संपादक का परिचय
"न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति पर संवाद" पर बेट्टी रियरडन और डेल स्नूवार्ट के बीच तीन-भाग श्रृंखला संवाद में यह दूसरा है। इस किश्त में लेखकों के बीच तीसरा और चौथा आदान-प्रदान शामिल है। इसकी संपूर्णता में संवाद के माध्यम से प्रकाशित किया गया है फैक्टिस पैक्स में, शांति शिक्षा और सामाजिक न्याय की एक सहकर्मी-समीक्षित ऑनलाइन पत्रिका।
लेखकों के अनुसार संवाद का उद्देश्य:
“शांति शिक्षा पर यह संवाद दो मूलभूत कथनों द्वारा निर्देशित है: न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति; और शांति शिक्षा के एक आवश्यक सीखने के लक्ष्य के रूप में नैतिक तर्क। हम अपने संवाद और उल्लिखित चुनौतियों की समीक्षा और मूल्यांकन करने के लिए हर जगह शांति शिक्षकों को आमंत्रित करते हैं, और ऐसे सहयोगियों के साथ समान संवाद और बोलचाल में शामिल होते हैं जो शिक्षा को शांति का एक प्रभावी साधन बनाने के सामान्य लक्ष्य को साझा करते हैं। इस तरह हम शांति, मानवाधिकारों और न्याय की नैतिक अनिवार्यताओं पर चर्चा को प्रेरित करने की उम्मीद करते हैं; आइए हम शांति शिक्षा के अनिवार्य रूप से नैतिक जांच और नैतिक तर्क के मूल शिक्षण शिक्षण को विकसित करने के लिए एक साथ प्रयास करें।
पढ़ना भाग 1 और भाग 3 श्रंखला में।
प्रशस्ति पत्र: रियरडन, बी. और स्नॉवर्ट, डी. (2022)। न्याय की उपस्थिति के रूप में शांति पर संवाद: शांति शिक्षा के एक आवश्यक सीखने के लक्ष्य के रूप में नैतिक तर्क। डेल स्नॉवर्ट और बेट्टी रियरडन की ओर से शांति शिक्षकों के लिए एक आमंत्रण। फैक्टिस पैक्स में, 16 (2): 105-128।
एक्सचेंज 3
स्नॉवर्ट: जैसा कि आप सुझाव देते हैं, न्याय के दावे और दायित्व, जो शांति शिक्षा के नैतिक मूल का निर्माण करते हैं, अधिकारों और कर्तव्यों की भाषा में व्यक्त किए जा सकते हैं, और इसलिए, शांति शिक्षकों का एक नैतिक कर्तव्य है कि वे मानवाधिकारों को सीखने का अवसर प्रदान करें और न्याय के अनुरूप सीखने का माहौल। यहां आपकी बातों का बहुत महत्व है। मानव अधिकारों का विचार आधुनिक दुनिया में न्याय की मांगों को व्यक्त करने का प्रमुख तरीका है (बॉबियो, [1990] 1996; फाल्क, 2000; ग्लोवर, 2000; गुटमैन, 2001; इग्नाटिएफ़, 2001; जोन्स, 1999; पेरी, 1998 ; विंसेंट, 1986)। अधिकारों की बात बन गई है "सामान्य भाषा वैश्विक नैतिक विचार का" (इग्नाटिएफ़, 2001), पृष्ठ 53)। नैतिक वस्तुओं के सामाजिक रूप से गारंटीकृत आनंद के लिए अधिकार न्यायोचित माँगें हैं। इसके अलावा, कुछ अधिकार "बुनियादी" हैं, इस अर्थ में कि वे अन्य सभी अधिकारों के आनंद के लिए आवश्यक हैं (शुए, 1980, पृष्ठ 19)। एक अधिकार है तर्कसंगत ए के लिए आधार न्यायसंगत मांग इस अर्थ में कि यह एक सम्मोहक मानक प्रदान करता है कारण मांग पूरी करने के लिए। अधिकारों का दावा करने की गतिविधि से लेना-देना है, जो एक नियम-शासित गतिविधि है: "दावा करने के लिए ... विचार करने योग्य मामला होना चाहिए ... कारण या आधार होना जो किसी को [वैध] दावा करने की स्थिति में रखता है (फीनबर्ग, 2001, पृष्ठ 185)।
इस प्रकार, अधिकारों को ज़बरदस्ती, अभाव और अमानवीय व्यवहार के खिलाफ सुरक्षा के रूप में माना जा सकता है। अधिकार शक्तिहीन को शक्तिशाली से बचाते हैं (बॉबियो, [1990] 1996; इग्नाटिएफ़, 2001; जोन्स, 1999; विंसेंट, 1986)। जैसा कि नॉर्बर्टो बोब्बियो ने दावा किया है, मानवाधिकार "पुरानी शक्तियों के खिलाफ नई स्वतंत्रता की संकटग्रस्त रक्षा की विशेषता वाली विशिष्ट स्थितियों (बॉबियो, [1990] 1996, पृष्ठ xi)" से उत्पन्न होते हैं। आर जे विन्सेंट का कहना है कि वे "मजबूत के खिलाफ कमजोरों का एक हथियार हैं (विंसेंट, 1986, पृष्ठ 17)। इस अर्थ में अधिकार राजनीतिक हैं, इस अर्थ में कि वे संघर्ष का निर्णय करने के साधन हैं और व्यक्तियों के हितों की रक्षा के साधन के रूप में कार्य करते हैं (इग्नाटिएफ़, 2001)। अधिकार इस प्रकार परिभाषित करते हैं कि व्यक्ति क्या देय है, मांग/दावा करने में न्यायोचित है, और/या इससे सुरक्षित है, और, इस तरह, न्याय के दो मुख्य आयामों में से एक का गठन करता है।
रियरडन: अधिकारों के बारे में इन दावों में दो अवधारणाएँ हैं जो सामाजिक उद्देश्यों और शांति शिक्षा के नागरिक सीखने के लक्ष्यों के अभिन्न अंग हैं: पहला, नैतिक वस्तुओं के रूप में अधिकारों की धारणा जिसे आपने एक अन्य एक्सचेंज में परिभाषित किया है जिसे मैं इस रूप में परिभाषित करता हूँ: महत्वपूर्ण बुनियादी हित, मूल या सार, एक व्यक्ति के पास मूल्य का कारण है; और दूसरा, अधिकारों की नियम-आधारित राजनीतिक प्रकृति पर आपका समापन वक्तव्य। इन विचारों के माध्यमिक और तृतीयक अध्ययन के इच्छित परिणाम के रूप में सीखने के लक्ष्य नैतिक वस्तुओं को पहचानने, परिभाषित करने और आगे बढ़ाने की क्षमता और उन्हें साकार करने की राजनीति में संलग्न होने का कौशल है।
जब आप व्यक्ति के अधिकारों के संदर्भ में बात करते हैं, तो यह दावा कि यह समाज है जो उचित अधिकारों को पूरा करने के लिए बाध्य है, दूसरी पीढ़ी के मानवाधिकारों के सांप्रदायिक दायरे में सीखने की बात करता है, सामाजिक और आर्थिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन में संहिताबद्ध . कन्वेंशन के मानदंड या नियम मानव भलाई के लिए आवश्यक आवश्यकताओं की मूलभूत अवधारणाओं से उत्पन्न हुए थे, जिन्हें पहले और अधिक संक्षेप में यूडीएचआर में पहचाना गया था। आपके दावे के ढांचे के भीतर, दावा है कि एक समाज के सभी सदस्य, व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से, इन जरूरतों को पूरा करने के लिए कर सकते हैं कि वे जीवन, शारीरिक और सामाजिक भलाई को बनाए रखने के लिए सार्वभौमिक आवश्यकताएं हैं।
इस प्रकार कल्पित अधिकारों पर चिंतन, अनिवार्य रूप से सार्वभौमिक मानवीय आवश्यकताओं को पहचानना, शिक्षार्थियों को इस समझ की ओर ले जा सकता है कि मनुष्य एक ही प्रजाति है जो एक सामान्य नियति साझा करते हैं। आमतौर पर मानवता के रूप में संदर्भित प्रजाति, समाजों की तरह, अधिकारों का विषय है। उदाहरण के लिए, संयुक्त राष्ट्र ने हाल ही में एक स्वस्थ पर्यावरण के लिए मानवता के अधिकार की घोषणा की। एकमात्र मानवता की अवधारणा के साथ संयुक्त सार्वभौमिक मानवीय जरूरतों का तथ्य ठोस और अमूर्त दोनों नैतिक वस्तुओं को प्रकट करता है, जिनके दावे मौलिक नैतिक और नैतिक मुद्दों को उठाते हैं। भलाई की वर्तमान नाजुकता और मानवता के भविष्य के अस्तित्व ने एक प्रमुख राजनीतिक समस्या खड़ी कर दी है जिसका सामना करने के लिए शांति शिक्षा की एक अपरिहार्य नैतिक जिम्मेदारी है। इस प्रकार, यह मानव अधिकारों और न्याय के किसी भी और सभी रूपों में सभी शांति शिक्षा पूछताछ का प्राथमिक फोकस और निरंतर सबटेक्स्ट दोनों होना चाहिए।
प्राथमिक फोकस और सबटेक्स्ट अपेक्षित शांति शिक्षा को सीधे वर्तमान सांस्कृतिक, सामाजिक और राजनीतिक संघर्षों के संदर्भ में रखते हैं, मानवाधिकारों को मान्यता प्राप्त अंतरराष्ट्रीय मानदंड बनने के बाद से किसी भी सामना की तुलना में कच्चे और अधिक विषैले। शांति शिक्षा को राजनीतिक कौशल प्राप्त करने में शिक्षार्थियों का मार्गदर्शन करने के लिए चुनौती दी जाती है जो उन्हें संघर्ष के समाधान के लिए मानवाधिकारों को प्रभावी ढंग से लागू करने में सक्षम बनाता है, जिससे आपका निष्कर्ष इस लक्ष्य की स्थिति का एक उत्कृष्ट अभिव्यक्ति बन जाता है। मैं सभी शांति शिक्षकों से आपके कथन पर विचार करने का आग्रह करता हूं कि हम अपने समय के इस महत्वपूर्ण नैतिक दायित्व को कैसे पूरा कर सकते हैं।
एक्सचेंज 4
स्नॉवर्ट: अधिकारों और कर्तव्यों के महत्व को देखते हुए जो आप सुझाव देते हैं कि शांति शिक्षा के मुख्य उद्देश्य हैं, अधिकारों और कर्तव्यों के विचार पर आगे विस्तार करना उपयोगी होगा। यह विचार कि अधिकार न्यायसंगत दावे हैं, दो तत्वों से मिलकर बना है: दावा और उसका औचित्य। दावों में आवश्यक रूप से एक सामग्री है। जब कोई दावा किया जाता है तो वह हमेशा किसी चीज के लिए दावा होता है, और इससे अधिकारों की सामग्री पर सवाल उठता है-क्या क्या हम दावा करने में न्यायसंगत हैं? इसके अलावा, न्यायोचित दावों को आवश्यक रूप से दूसरों को संबोधित किया जाता है (फोर्स्ट, 2012)। "एक दावा-अधिकार होने के लिए दूसरे या दूसरों के द्वारा एक कर्तव्य बकाया है" (जोन्स, 2001, पृष्ठ 53)। एक अधिकार का मूल तत्व, इसलिए, अधिकार द्वारा उत्पन्न कर्तव्य की पहचान है (शुए, 1980)।
बदले में, कर्तव्यों में उन एजेंट (ओं) की पहचान शामिल होती है जो अधिकार द्वारा उत्पन्न कर्तव्य को धारण करते हैं। इस पहचान में निर्दिष्ट एजेंट (जोन्स, 2001) पर शुल्क लगाने का औचित्य भी शामिल है। अधिकार आवश्यक रूप से कर्तव्यों को शामिल करते हैं और इस प्रकार उन अधिकारों की सुरक्षा की गारंटी देने के लिए कौन बाध्य है, इसकी पहचान। किसी विशिष्ट एजेंट पर शुल्क का आरोपण शामिल कर्तव्य के प्रकार, कर्तव्य को पूरा करने के लिए एजेंट की क्षमता और शुल्क लगाने के लिए एक नैतिक औचित्य पर निर्भर करता है।
अधिकारों द्वारा आह्वान किए गए कर्तव्यों की यह चर्चा बताती है कि, जैसा कि हमने ऊपर चर्चा की, न्याय का विषय समाज की बुनियादी संस्थागत संरचना है (रॉल्स, 1971)। जैसा कि थॉमस पॉज तर्क देते हैं, अधिकार "समाज के संगठन पर नैतिक दावे" हैं (पोग, 2001, पृष्ठ 200), और इस प्रकार सामाजिक न्याय के मामले हैं। अपने नागरिकों के अधिकारों की सहायता करना, वंचित होने से बचाना और उनकी रक्षा करना राज्य, सरकार का प्राथमिक कर्तव्य है। यह विचार कि अधिकारों में कर्तव्य शामिल हैं, न्याय का एक मूलभूत विचार है। किसी के महत्वपूर्ण हितों के लिए न्यायोचित दावों और सुरक्षा के रूप में अधिकार इस प्रकार समाज की संस्थागत संरचनाओं, इसकी 'कानूनी और सरकारी प्रणालियों को न्यायसंगत बनाने के लिए कहते हैं।
यह इंगित करना आवश्यक है कि बदले में, नागरिकों का कर्तव्य है कि वे न्यायोचित संस्थानों की स्थापना और स्थिरता का समर्थन करें। इस कर्तव्य में अन्याय का विरोध करना भी शामिल है। यदि हम अपने अधिकारों की रक्षा के लिए हैं, और सामाजिक संस्थाएँ, विशेष रूप से सरकार, सहायता और संरक्षण के कर्तव्यों को धारण करती हैं, तो व्यक्तिगत नागरिकों का एक बुनियादी कर्तव्य है कि वे सिर्फ सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों का समर्थन करें, और संस्थानों, कानूनों का विरोध और सुधार करें, नीतियां, रीति-रिवाज और प्रथाएं जो उस सुरक्षा को प्रदान करने में विफल रहती हैं, या जानबूझकर कुछ व्यक्तियों के अधिकारों का उल्लंघन करने के लिए डिज़ाइन की गई हैं।
रियरडन: जिन दार्शनिक अवधारणाओं पर आप इन दावों का निर्माण करते हैं, वे नैतिक तर्क और जिम्मेदार नागरिकता के विभिन्न मूल कौशल के लिए शिक्षा की नींव हैं। वे भाषा पर प्रतिबिंब के अवसर भी प्रदान करते हैं, जिन शब्दों का हम दुनिया की व्याख्या करने के लिए उपयोग करते हैं, और यह स्पष्ट करने के लिए कि हम इसे कैसे बदलने की उम्मीद करते हैं। एजेंसी, सामग्री, कर्तव्य, संस्थागत संरचनाएं और औचित्य ऐसे शब्द हैं जो सभी शांति शिक्षकों की शब्दावली में होने चाहिए, और वे जो विचार व्यक्त करते हैं - भले ही अलग-अलग शब्दों में - किसी भी समाज के नागरिकों द्वारा परिचित और मूल्यवान होना चाहिए जो न्याय की तलाश करने का इरादा रखते हैं।
परिचित होने के लिए, बुनियादी नागरिकता शिक्षा के लिए पाठ्यचर्या का कार्य सामान्य नागरिक की भाषा में इन अवधारणाओं की व्याख्या करना है। यदि मानवाधिकारों की प्राप्ति के माध्यम से स्थायी न्याय प्राप्त करना है, तो न्याय के दर्शन के मूलभूत विचारों से परिचित होने और सामान्य नागरिकों द्वारा मूल्यवान होने की आवश्यकता है। इस कारण से, इन टिप्पणियों को माध्यमिक विद्यालय और शुरुआती स्तर के स्नातक शिक्षकों को ध्यान में रखकर तैयार किया गया है। माध्यमिक विद्यालय और स्नातक शिक्षा के पहले वर्ष सीखने के स्तर हैं जो इस आदान-प्रदान को सूचित करने वाले उद्देश्यों के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक हैं। ये ऐसे वर्ष हैं जिनके दौरान युवा नागरिक न्याय को साकार करने की जटिलताओं का सामना करने के लिए उन मूल्यों की खोज में कार्रवाई करना शुरू करते हैं जिनकी वे आशा करते हैं कि समाज प्रकट होगा। जटिलताओं को उन प्रासंगिक शब्दों के अर्थ और उपयोग के रूप में प्रकट किया जाता है जो अवधारणाओं को अभिव्यक्त करते हैं, राजनीतिक प्रभावकारिता के लिए आवश्यक अर्थ और उद्देश्य की स्पष्टता की तलाश करते हैं।
वैचारिक स्पष्टता सभी पाठ्यक्रम डिजाइन की सामग्री के लिए महत्वपूर्ण है और शांति शिक्षा में विशेष रूप से जोर दिया गया है। मैं तर्क दूंगा कि डिजाइनरों द्वारा सूचित मूल्यों और उद्देश्य के दर्शन को भी स्पष्ट रूप से बताया जाना चाहिए। अवधारणाएँ - अर्थात्, विचार और उन्हें व्यक्त करने वाले शब्द - शांति शिक्षा के प्रवचन का प्राथमिक माध्यम हैं। इस कथन में आप जिन दार्शनिक अवधारणाओं का आह्वान करते हैं, वह वह माध्यम होना चाहिए जो शांति शिक्षा न्याय की समस्या की जटिलताओं का पता लगाने के लिए नियोजित करे। जैसा कि शब्दों को ध्यान में लाने वाले अर्थों पर विचार किया जाता है, शिक्षार्थी प्रासंगिक अवधारणाओं के निरूपित और निहित अर्थों को स्पष्ट करते हैं और वे कैसे न्याय को साकार करते हैं।
जिन शब्दों को हम उन्हें व्यक्त करने के लिए उपयोग करते हैं, उनकी मूल अवधारणाओं और अर्थों के बीच पूरकता के साथ-साथ विरोधाभासों को समझा जा सकता है, और अधिक जटिल सोच को द्विभाजन से एक कदम दूर किया जा सकता है। या तो यह या वह फ्रेमिंग जो अधिकांश मौजूदा राजनीतिक प्रवचन में नैतिक मुद्दों पर विचार करती है। संपूरकताओं की स्थापना, की संभावनाएं भी / और जैसा कि फ्रेमिंग न्याय की किसी भी समस्या के लिए विभिन्न वैकल्पिक दृष्टिकोणों को प्रस्तुत करने का आधार है। कई विकल्पों का आकलन करना और कार्रवाई के लिए विकल्पों में से चयन में मूल्यों को प्रतिबिंबित करना शांति शिक्षा के शिक्षण में प्रमुख प्रथाएं हैं। कार्रवाई के लिए विभिन्न संभावनाओं का आकलन करना सीखना और उन मूल्यों का विश्लेषण करना जो उन्हें प्रभावित करते हैं, कार्य करने की इच्छा का पोषण करते हैं, एजेंसी का प्रयोग करने के लिए। कार्रवाई के वैकल्पिक तरीकों का प्रस्ताव और मूल्यांकन एक क्षमता है जो उन लोगों की अच्छी तरह से सेवा करती है जो न्याय के एजेंट बनने का इरादा रखते हैं।
दावा है कि अधिकारों का दावा करने की आवश्यकता है एक मुनीम, उन कारकों में से एक है जो प्रभावी एजेंसी के लिए क्षमताओं के विकास को शांति शिक्षा की अनिवार्यता बनाता है। शिक्षार्थी/नागरिक, एजेंट के रूप में सोचते हुए, दावे को साकार करने के लिए कार्रवाई के पाठ्यक्रम की पहचान और चयन करना चाहिए, अर्थात, एक या विकल्पों के संयोजन के माध्यम से नुकसान या लाभ तक पहुंच के लिए उपाय प्रदान करके न्याय का पीछा करना। कार्रवाई की प्रभावकारिता विकल्पों के मूल्यांकन की कठोरता और मूल्यों के विश्लेषण की तीक्ष्णता और निश्चित रूप से अभिव्यक्ति की अभिव्यक्ति पर निर्धारित की जाएगी। सामग्री दावे का.
का विकास करना सामग्री एक दावे का (जैसा कि पिछले एक्सचेंज में कहा गया है पदार्थ) - उस लाभ का वर्णन करना जिसके लिए दावेदार आकांक्षा करता है या जिस नुकसान के लिए उपाय मांगा गया है - अनिवार्य रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के कारण और परिणाम माने जाने वाले अन्याय की पहचान और परिभाषा की एक ही प्रक्रिया है जिसने यूडीएचआर का उत्पादन किया; और बाद के दशकों में, जैसा कि अन्य हानियों की पहचान की गई थी, अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार मानकों को अब विश्व समुदाय द्वारा मान्यता दी गई - हालांकि पूरी तरह से नहीं देखी गई। यूडीएचआर और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन और अनुबंध किसी भी और सभी पाठ्यक्रम के लिए आवश्यक सामग्री हैं जो न्याय की खोज के लिए क्षमता विकसित करने के उद्देश्य से हैं।
मानव अधिकारों की अवधारणाओं के विकास के मानकों और इतिहास को जानने से जांच के लिए एक मानव आयाम आता है जिसके माध्यम से सामग्री दावे की परिकल्पना की गई है। वास्तविक अनुभवों के लेखा-जोखा इस इतिहास को मानवीय बनाने के लिए काम कर सकते हैं और पाठ्यक्रम में उन कहानियों के माध्यम से बुना जा सकता है कि कैसे समाज ने नुकसान को अन्याय के रूप में देखा, जिसे हम इतिहास कहते हैं। वास्तविक मामलों का अध्ययन नुकसान की वास्तविक पीड़ा को उजागर करता है या लाभ प्राप्त करने के लिए संघर्ष करता है; महान साहित्य और फिल्मों की सामग्री, लंबे समय से मानव अधिकार पाठ्यक्रम में अच्छे प्रभाव के लिए उपयोग की जाती है। दावे की अवधारणा की जांच के लिए मानव अनुभव सबसे प्रेरक ढांचा है।
पूछताछ की संभावित रेखा के चित्रण के रूप में, मैं यहां कुछ नमूना प्रश्नों का सुझाव देता हूं। इन प्रश्नों का उद्देश्य उन अनुभवों की गहरी समझ प्रदान करना है जो उस अन्याय के बारे में जागरूकता पैदा करते हैं जिसने प्रश्नगत दावे को जन्म दिया। एक जांच की स्थापना सामग्री किसी दावे की शुरुआत यह पूछने से हो सकती है, "दावेदार द्वारा वास्तव में क्या अनुभव किया जा रहा है या क्या अनुभव किया गया है?" फिर के लिए आधार स्थापित करने की दृष्टि से न्यायोचित ठहरा दावा, "क्या लाभ के नुकसान या इनकार को अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकार मानकों में संबोधित किया गया है? यदि नहीं, तो किस आधार पर दावा किया जा सकता है? क्या लागू होने वाले राष्ट्रीय, स्थानीय, या प्रथागत कानून लागू हैं? दावे के लिए बहस करने के लिए इन कानूनों का उपयोग कैसे किया जा सकता है"? यहां, बिंदु अन्याय को स्पष्ट करना है, यह स्थापित करना है कि इसे अधिकारों के उल्लंघन के रूप में मान्यता दी गई है, यह मामला बनाएं कि न्याय मांग करता है कि नुकसान का उपचार किया जाए या लाभ प्रदान किया जाए और एजेंट में एक प्रेरणा के रूप में दावे को पूरा करने के लिए कार्य करने के लिए जागृत किया जाए। व्यक्तिगत जिम्मेदारी और एक नागरिक कर्तव्य।
व्यक्तिगत और नागरिक दायित्वों को पूरा करने के लिए नागरिक/शिक्षार्थी को तलाश करने की ओर ले जाता है संस्थागत संरचनाएं न्याय को महसूस करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जैसे कि मानवाधिकार मानकों को लागू करने के लिए. इस तरह की खोज यह समझने की सुविधा देती है कि सार्वजनिक क्षेत्र में न्याय कैसे किया जाता है और नुकसान के निवारण के लिए संस्थागत प्रक्रियाओं का ज्ञान प्रदान करता है जिसे समाज अपने मूलभूत मूल्यों के साथ असंगत के रूप में नामित करता है।
शांति शिक्षाशास्त्र का उद्देश्य विकास की समझ को विकसित करना होना चाहिए कि कैसे समाजों ने नुकसान को अपनी समझ के विरोधाभासी के रूप में पहचाना कि क्या सही है। यह समझ उन मानवाधिकार मानकों की अवधारणा और एन्कोडिंग की समीक्षा करके प्राप्त की जा सकती है, जैसे कि महिलाओं के मानवाधिकार और बच्चे के अधिकार, राजनीतिक प्रक्रियाओं के रूप में जिसमें नागरिक एजेंटों एक नागरिक कर्तव्य के रूप में न्याय को सक्रिय रूप से आगे बढ़ाने की जिम्मेदारी ली। की पूरकता भी / और मैं तर्क देता हूं कि उत्तरदायित्व और कर्तव्य के निर्धारण से केवल उत्तरदायित्व के माध्यम से किए गए न्याय की तुलना में न्याय की अधिक वास्तविक और स्थायी गुणवत्ता प्राप्त करने की संभावना है। or कर्तव्य। प्रामाणिक न्याय दूसरों के लिए उन अधिकारों और लाभों की इच्छा का परिणाम है, जिनकी हम स्वयं आनंद लेने की आशा करते हैं। यह काफी हद तक इस स्वीकृति से निकला है कि सामाजिक वस्तुओं के बंटवारे में इक्विटी समाज के सभी सदस्यों के लिए पारस्परिक रूप से फायदेमंद है, और इसे आगे बढ़ाने के लिए हर संभव साधन का उपयोग किया जाना चाहिए। प्रामाणिक न्याय का अनुसरण करना पूरकता का आह्वान करता है नैतिकता / नैतिकता। नैतिकता, या जो सही और अच्छा है, उसके बारे में आंतरिक रूप से दृढ़ विश्वास, आमतौर पर परिवार, धार्मिक शिक्षण, या अन्य आधिकारिक स्रोतों से प्राप्त किए जाते हैं; नैतिकता निष्पक्षता, न्याय और समानता के प्रत्यक्ष सिद्धांतों से प्राप्त होती है। नैतिकता/नैतिकता की पूरकता और अनुप्रयोग की उत्पत्ति कर्तव्यों/जिम्मेदारियों के समान है।
कर्तव्य और उत्तरदायित्व दोनों की भूमिकाएँ हैं औचित्य दावों का। साथ में वे एक दावे को पूरा करने वाले उस समर्थन को स्थापित करने के लिए तर्कों, सिद्धांतों और मानकों की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान कर सकते हैं। दरअसल, जेउपयोग शांति और न्याय शिक्षाशास्त्र की आधारशिला होनी चाहिए। यह समस्या विश्लेषण का आह्वान करता है जो शांति शिक्षाशास्त्र का अभिन्न अंग है, लेकिन यह भी और विशेष रूप से नैतिक तर्क आज के राजनीतिक विमर्श में इसकी अत्यंत आवश्यकता है और यह दुखद रूप से अनुपस्थित है। कई संकटों को ध्यान में रखते हुए, जो अब न्याय की खोज को प्रभावित करते हैं, बुनियादी जरूरतों के सवाल, मानवीय गरिमा, और उन परिस्थितियों की वैधता जिसमें उन्हें अस्वीकार किया जाता है, अब कुछ सक्रिय नागरिकों और कम नीति निर्माताओं द्वारा संबोधित किया जाता है, सभी नीति के लिए केंद्रीय होने की आवश्यकता है प्रवचन। यह अनिवार्य है कि शांति शिक्षा प्राथमिक शैक्षिक लक्ष्य के रूप में नैतिक तर्क की क्षमता को उच्च प्राथमिकता दे। ऐसी क्षमता के बिना नागरिकों के न्याय के जिम्मेदार और प्रभावी एजेंट के रूप में कार्य करने की संभावना नहीं है। नैतिक तर्क शांति शिक्षा के राजनीतिक प्रभावकारिता के लंबे समय से समर्थित शैक्षिक लक्ष्य के लिए अभिन्न और आवश्यक है। राजनीतिक प्रभावकारिता के लिए नैतिक तर्क की अब से अधिक आवश्यकता कभी नहीं थी जब पृथ्वी स्वयं हमें कई नुकसानों को दूर करने के लिए कार्य करने के लिए बुलाती है जो पूरे मानव प्रयोग को समाप्त कर सकती है।
