देखभाल और करुणा के साथ शांति निर्माण

कॉपीराइट एन मेसन, फरवरी 2018
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परिचय

ऐसी दुनिया में जहां कई नेता लगातार सैन्य बल के खतरे और उपयोग को रणनीति के रूप में विकसित करते हैं, जो माना जाता है कि शांति के निर्माण और रखरखाव के लिए, हम विश्व नागरिक के रूप में कहां खड़े हैं? ऑस्ट्रेलियाई सरकार ने हाल ही में घोषणा की कि वह ऑस्ट्रेलिया के युद्ध के हथियारों के निर्यात को बढ़ावा देने और दुनिया के शीर्ष 10 हथियार निर्यातकों में शामिल होने का इरादा रखती है। इस नीतिगत निर्णय का मतलब है कि ऑस्ट्रेलिया संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ प्रतिस्पर्धा करेगा, जो सभी अंतरराष्ट्रीय हथियारों की बिक्री का एक तिहाई हिस्सा है। अन्य प्रमुख खिलाड़ी चीन और रूस हैं (कलकत्ता, 2018)। क्या हम इस फैसले का समर्थन करने को तैयार हैं? सबसे महत्वपूर्ण बात, हम अपने बच्चों को क्या कहते हैं? श्री टर्नबुल के इस निष्कर्ष पर पहुंचने के क्या कारण हैं?

शांति शिक्षा विकास, 20 की शुरुआत में शुरू होने के बाद से^th सेंचुरी ने कई आवाजों का जवाब दिया है, जिन्होंने हमें लगातार सैन्य कार्रवाई के खतरों और परिणामों के बारे में याद दिलाया है। कई व्यक्तियों की आवाजें, जिन्होंने युद्ध के साक्षी पैदा हुए हैं, इसके माध्यम से जीते हैं और इसके परिणामस्वरूप पीड़ित हैं, क्या उनकी चिंताओं को हमारे विश्व नेताओं ने सुना है? क्या महात्मा गांधी और डॉ मार्टिन लूथर किंग की शक्तिशाली, डरावनी आवाजों को एक ऐसी दुनिया में भुला दिया गया है जिसमें प्रमुख नेता यह साबित करने पर आमादा हैं कि कौन सा देश अधिक शक्तिशाली है?

1980 के दशक से शांति शिक्षा के पैरोकार रहे प्रोफेसर नेल नोडिंग्स कह सकते हैं कि यह स्थिति उन परस्पर विरोधी नैतिक संहिताओं का प्रतिनिधि है जो युद्ध और शांति के समय में संचालित हुई हैं। उनकी किताब में- शांति शिक्षा: हम कैसे प्यार और नफरत के युद्ध में आते हैं - और उसने पता लगाया कि कैसे और क्यों स्थिति बनी हुई है और अभी भी राजनीतिक सोच और कार्रवाई में व्याप्त है और हमारे शैक्षिक कार्यक्रमों में घुसपैठ करती है। यह न केवल राजनीतिक स्तर पर, बल्कि युद्ध के प्रति समुदाय के नजरिए और हमें अपने रोजमर्रा के जीवन में शांति बनाने के लिए कैसे काम करना है, के भीतर हमारी उलझी हुई नैतिकता को प्रकट करता है। उन्होंने 'को शामिल करने के महत्व के बारे में भी विस्तार से लिखा है'देखभाल की नैतिकता' किसी भी शिक्षण और सीखने के कार्यक्रम में।

यह लेख पाठक को शांति शिक्षा के विकास में नेल नोडिंग के शोध और लेखन के योग्य योगदान का पता लगाने के लिए आमंत्रित करेगा और चर्चा करेगा कि उनके विचार शांति के लिए अन्य महत्वपूर्ण आवाजों द्वारा व्यक्त भावनाओं को कैसे प्रतिध्वनित करते हैं। यह ऐसे शांति-निर्माण के विचार हैं जो ब्राउन माउस की शांति-निर्माण कहानियों के निर्माण का मार्गदर्शन करते हैं। इन कहानियों का उपयोग किसी भी शिक्षण और सीखने के माहौल में, कक्षाओं या घरों में या ऐसी किसी भी स्थिति में किया जा सकता है जिसमें वयस्क, बच्चे और युवा एक साथ खोज करना शुरू कर सकते हैं कि वे अपने जीवन और समुदायों में शांति कैसे बना सकते हैं। इस तरह की साझेदारी एक शुरुआत, एक सकारात्मक प्रोत्साहन लेकिन एक सरल साधन प्रदान कर सकती है जो व्यावहारिक रूप से हमारे बच्चों और युवाओं के बीच शांति-निर्माण की चेतना पैदा करने में मदद कर सकती है।

नेल नोडिंग्स और शांति

उनकी किताब में - पीस एजुकेशन: हाउ वी कम टू लव एंड हेट वॉर - नोडिंग्स ने स्वीकार किया कि मानवता आम तौर पर स्थापित करना चाहती है 'नागरिकता की एक अधिक सार्वभौमिक भावना, वैश्विक जरूरतों और योगदानों को स्वीकार करते हुए एक महानगरीय रूप बनने की दिशा में देशभक्ति का मार्गदर्शन करना' (नोडिंग्स 2012, पृ.52)। लेकिन, उसने प्रस्तावित किया कि यह हमारे द्वैतवादी, विरोधाभासी दृष्टिकोण और नैतिकता है जो हमारी शांति-निर्माण सोच और कार्रवाई को बाधित करती है, क्योंकि विभिन्न नैतिक सिद्धांतों के बीच मौजूद भ्रम है जो युद्ध में लागू होते हैं जो रोज़मर्रा के जीवन पर लागू होते हैं। खासतौर पर उन्होंने इस तरह की सोच को सेना से जुड़े लोगों के साथ खास तौर पर पहचाना।

नॉडिंग्स ने आगे उनकी समझ को और अधिक योग्य बनाया और सुझाव दिया कि इस भ्रम के अंतर्निहित कारण थे 'युद्ध की शब्दावली'और'मर्दानगी और मिथकों की संस्कृति जो मानव अनुभव के केंद्र में बनी हुई है' (२०१२, पृष्ठ१२ और ३६)। इस तथ्य से संबंधित कि हमारे ज्यादातर पितृसत्तात्मक समाज और युद्ध के कार्य ऐसी स्थितियाँ पैदा करते हैं जिनमें आम तौर पर नैतिक लोग होते हैं, उन्होंने कहा कि सैनिक मौलिक रूप से अनैतिक कार्य करते हैं (p2012)।

नॉडिंग्स इस बात से भी चिंतित थे कि अतीत में पुरुष शोधकर्ताओं ने शांति को सरलता से परिभाषित किया है।युद्ध की समाप्ति' (पी119)। पाठक को याद दिलाते हुए कि 'कभी-कभी आधिकारिक युद्ध की समाप्ति के बाद निरंतर हिंसा होती है' उसने कहा, 'शांति की स्थितियों को न्याय की खोज के लिए एक संदर्भ प्रदान करना चाहिए; न्याय की उपलब्धि युद्ध को रोकने में मदद करनी चाहिए' (पी 119)। इसलिए, शायद ऑस्ट्रेलियाई प्रधान मंत्री, मैल्कम टर्नबुल और अन्य विश्व नेताओं को, नोडिंग के लेखन को पढ़ने से लाभ हो सकता है। शांति बनाने और बनाए रखने के संबंध में कुछ बेहतर समझ हासिल करने में शायद वे सराहना कर सकते हैं कि वे क्यों सोचते हैं और जिस तरह से वे वर्तमान में कार्य करते हैं। वे अलग-अलग निर्णय लेने पर विचार कर सकते हैं।

देखभाल की नैतिकता - नैतिकता और तर्क reason

1980 के दशक के बाद से, नारीवादियों नेल नोडिंग्स और कैरल गिलिगन के शोध और लेखन, दोनों पर ध्यान केंद्रित किया जा रहा है।देखभाल की नैतिकता' (और देखभाल) और लिंग और नैतिक विकास, ने नैतिक प्रणालियों के बारे में सोच को नाटकीय रूप से प्रभावित किया है। देखभाल (और देखभाल) की नैतिकता लोगों और उनकी जरूरतों के बीच संबंधों को संदर्भित करती है।

ये विचार नैतिकतावादी जॉन रॉल्स और मनोवैज्ञानिक लॉरेंस कोहलबर्ग द्वारा स्थापित लोगों के विपरीत थे, जिन्होंने नैतिकता को व्यक्तिगत विशेषताओं के एक सेट के रूप में परिभाषित किया था। रॉलियन सिद्धांतों को अपनाकर, कोहलबर्ग ने तर्क दिया कि बच्चों को सिखाया जा सकता है कि सत्य और न्याय के संबंध में नैतिक रूप से कैसे सोचना है (गिलिगन 1998, पीपी128-129)। सीधे शब्दों में कहें तो कोहलबर्ग के विचारों में यह निहित था कि बच्चे सही और गलत के नियम और कानून सीख सकते हैं।

सौभाग्य से, नैतिकता और नैतिक शिक्षा के लिए नोडिंग्स के स्त्री दृष्टिकोण ने देखभाल को मानव जीवन के लिए बुनियादी होने का हवाला दिया और सभी लोग देखभाल करना चाहते हैं (नोडिंग्स 2002, पृष्ठ 11)। नैतिकता के इस तरह के 'न्याय' या 'सैद्धांतिक' दृष्टिकोणों को खारिज करते हुए, उन्होंने सुझाव दिया कि ये विचार मर्दाना दृष्टिकोण को दर्शाते हैं जो मनुष्य को अद्वितीय व्यक्ति होने से इनकार करते हैं और हर स्थिति का सामना करना पड़ता है जो अद्वितीय भी होता है। यह विचार, उनका मानना था, आधार है 'देखभाल की नैतिकता' (शूट्ज़ २०, पृ३७३)।

जब तक नोडिंग्स ने अपने विचार प्रस्तुत नहीं किए, तब तक नैतिकता या नैतिक तर्क ने तार्किक सिद्धांतों के विकास, अधिकारों और कर्तव्यों पर पोषण और दयालुता के बजाय ध्यान केंद्रित किया था। नॉडिंग्स ने सुझाव दिया कि यह सोच थी 'पिता की भाषा में' और 'सिद्धांतों और प्रस्तावों में जो निष्पक्षता और न्याय की धारणाओं को रेखांकित करते हैं' (नोडिंग्स 2003, पी1; पेज 2004, पी7)। मानव देखभाल और देखभाल और देखभाल की स्मृति, नोडिंग्स ने प्रस्तावित किया, किसी भी नैतिक प्रतिक्रिया का आधार प्रदान किया, जिसका उसने तर्क दिया, 'स्त्री पर आधारित था, ग्रहणशीलता, संबंधितता और जवाबदेही में, जिसमें नैतिक दृष्टिकोण या अच्छाई की लालसा शामिल थी, न कि किसी नैतिक तर्क के साथ' (नोडिंग्स 2003, पी2)। नॉडिंग्स का मानना था कि देखभाल और दूसरे के लिए चिंता को प्राथमिकता दी जानी चाहिए और नैतिक या सही बातों से जुड़े अन्य सभी सिद्धांतों से आगे निकल जाना चाहिए (पेज 2004, पी 7)।

इसलिए, नॉडिंग्स (2012) ने प्रस्तावित किया कि 'देखभाल करना दुनिया में रहने का एक नैतिक तरीका है, दूसरों को जीने के लिए नैतिक रूप से प्रतिक्रिया देना; देखभाल करना देखभाल के साथ या उसके बिना किए जाने वाले कार्यों का एक समूह है' (पीपी११४-११५)। यह अपने आधार के रूप में किसी धार्मिक विश्वास पर भरोसा नहीं करता है या इसकी आवश्यकता नहीं है। न ही यह तर्क को नैतिकता का एकमात्र आधार मानता है क्योंकि 'देखभाल की नैतिकता' प्राकृतिक देखभाल (p97) में लंगर डाले हुए है। जब हम अपने बच्चों और युवाओं के साथ घर पर या कक्षाओं में सैन्य कार्रवाई और युद्ध के मुद्दों पर चर्चा करते हैं, तो क्या हम सुझाव देते हैं कि वे संघर्ष में फंसी उन निर्दोष आत्माओं या यहां तक कि उन सैनिकों के अधिकारों पर विचार करें जो अपने परिवारों की रक्षा के लिए हथियार उठाने के लिए मजबूर हैं। और समुदाय? बदलते नैतिक रूप से चुनौतीपूर्ण परिदृश्यों के बीच जांच करने और फिर अंतर करने के लिए हमें कोहलबर्ग जैसे नियमों के कितने अलग-अलग सेटों की आवश्यकता होगी? क्या नोडिंग्स के विचारों को सरल बनाया जा सकता है?

- अगर आप परवाह करते हैं तो आप जानबूझकर किसी को कोई नुकसान नहीं पहुंचाएंगे?

नॉडिंग्स ने तर्क दिया कि देखभाल नैतिक निर्णय लेने का आधार होना चाहिए। यह विश्वास करते हुए कि पुरुषों और महिलाओं द्वारा निर्देशित किया जाता है 'देखभाल की नैतिकता', यह है एक 'प्राकृतिक'देखभाल जो है'देखभाल का एक रूप जिसे प्रेरित करने के लिए नैतिक प्रयास की आवश्यकता नहीं है'. उन्होंने कहा कि देखभाल करना अपने आप में एक नैतिक दृष्टिकोण था - 'अच्छाई की लालसा जो देखभाल किए जाने के अनुभव या स्मृति से उत्पन्न होती है'। यह कहकर सिर हिलाते रहे'प्रत्येक बच्चे में प्रेम के लिए एक विशेष क्षमता और कोमलता, भावना और पारस्परिकता की क्षमता होती है जो तर्क से बहुत पहले विकसित होती है' (नोडिंग्स 2003, पी120)। देखभाल नैतिकता, इसलिए, कोहलबर्ग द्वारा वर्णित सिद्धांतों और नियमों की सूची को एन्कोड करने या बनाने से इनकार के रूप में स्थित है। कोई फिर से विश्व नेताओं के आधारभूत सिद्धांतों पर सवाल उठा सकता है, जो अपने शब्दों और कार्यों से यह संकेत देते हैं कि युद्ध आवश्यक है, सही है और संघर्ष से निपटने का एक नैतिक तरीका है। क्या मिस्टर टर्नबुल और उनकी सरकार को उन मासूम परिवारों और बच्चों की परवाह है, जिनका सामना ऑस्ट्रेलियाई निर्मित टैंकों और हथियारों से होगा जो दूसरे देशों को बेचे जाते हैं और फिर संघर्ष के समय इस्तेमाल किए जाते हैं, भले ही ऑस्ट्रेलियाई सैनिक इसमें शामिल न हों? विशेष रूप से, क्या श्री टर्नबुल इस बात की परवाह करते हैं कि हमारे बच्चे और युवा युद्ध के बारे में कैसा सोचते और महसूस करते हैं?

2007 में ऑस्ट्रेलियन चाइल्डहुड फाउंडेशन के शोध अध्ययन ने कुछ परेशान करने वाले, महत्वपूर्ण निष्कर्ष प्रकाशित किए। एक तिहाई से अधिक ऑस्ट्रेलियाई बच्चे आतंकवाद के बारे में चिंतित थे जबकि लगभग इतनी ही संख्या में चिंतित थे कि उन्हें युद्ध में लड़ना होगा। दुख की बात है कि एक चौथाई को चिंता है कि दुनिया उनके बड़े होने से पहले ही खत्म हो जाएगी (टुकी एट अल 2007, पी11)। डर महसूस करना हमेशा मानव होने की प्रकृति के लिए आंतरिक रहा है लेकिन बच्चों के असुरक्षित दुनिया से डरने के संभावित जोखिम क्या हैं? क्या श्री टर्नबुल ने इस पर विचार किया है कि उनके निर्णय का दुनिया भर के बच्चों के भविष्य पर क्या प्रभाव पड़ेगा?

नॉडिंग्स ने स्वीकार किया कि मनुष्य भावनात्मक प्राणी हैं (नोडिंग्स 2012, पृष्ठ 154) और देखभाल के लिए ध्यान और यथासंभव सकारात्मक रूप से सुनने और प्रतिक्रिया करने की इच्छा की आवश्यकता होती है। यहां तक कि जब हमें अपने बच्चों को बचाने के लिए लड़ना चाहिए, नोडिंग्स ने माना कि चोट पहुंचाना वांछनीय नहीं है और हमें जानबूझकर चोट या दर्द नहीं देना चाहिए (पी 109)। नॉडिंग्स के प्रासंगिक लेखन हमें सिखाते हैं कि देखभाल में सभी की देखभाल करना शामिल है, न कि केवल हमारे परिवारों या उन लोगों की जिन्हें हम पसंद करते हैं। ब्राउन माउस की हाल की कहानी - केयरिंग नेली - वयस्कों और बच्चों को एक साथ इन विचारों का पता लगाने में मदद कर सकता है।

देखभाल और शांति अधिवक्ता

नोडिंग्स के विचार कई अन्य महत्वपूर्ण शांति अधिवक्ताओं की आवाज़ों को प्रतिध्वनित करते हैं। देखभाल को 'के विचार के साथ संरेखित करकेकोई नुकसान नहीं करना' or अहिंसा नुकसान करने से इंकार करने पर गांधी की शक्तिशाली, गूंजती आवाज सुनी जा सकती है। उनका कार्यक्रम, सत्याग्रह (आत्मा बल) अहिंसक युद्ध का एक रूप था, क्योंकि इसमें निरंतर, समर्पित कार्रवाई की मांग की गई थी जो कोई नुकसान नहीं पहुंचाएगी (नोडिंग्स २०१२, पृष्ठ १०३)। बुराई को सदा अच्छाई से, क्रोध को प्रेम से, असत्य को सत्य से, हिसा by अहिंसा (बोंडुरेंट १९६५, पृष्ठ३६)सत्याग्रह, सत्य के औचित्य की मांग की (पी 4) और अपमान या आगे अन्याय (पी 57) में सहयोग की आवश्यकता नहीं थी। नोडिंग्स ने देखभाल नैतिकता पर अपना ध्यान केंद्रित करके इन विचारों को योग्य बनाया।

नॉडिंग्स के लेखन निश्चित रूप से प्रभावशाली इतालवी शांतिदूत, मारिया मोंटेसरी द्वारा पेश किए गए लोगों की पुष्टि करते हैं (1870 1952). मोंटेसरी ने जोर देकर कहा कि सभी बच्चों में करुणा और देखभाल के प्रति जन्मजात प्रवृत्ति होती है (डकवर्थ 2006, पृष्ठ 85)। उनका मानना था कि 6-12 साल की उम्र के बीच एक बच्चे को अनुभव होता है 'संस्कृति के अधिग्रहण की अवधि' जिसमें वह यह जानने और समझने में सक्षम था कि चीजें क्यों हुईं। उसने प्रस्तावित किया कि यह एक ऐसा समय था जब बच्चे 'का अर्थ समझने में सक्षम थे।कोई नुकसान नहीं करना' और वे केवल ग्रहण करने वाले छापों के प्रति ग्रहणशील नहीं थे, क्योंकि वे केवल तथ्यों या नियमों को समझने और स्वीकार करने की कोशिश नहीं करते थे। नैतिक विकास के इस दौर में 'बच्चे को अब अपनी आंतरिक रोशनी की जरूरत है।' (मोंटेसरी 1973, पीपी4-5)। मोंटेसरी ने भी बच्चे को शुद्ध और भ्रष्ट होने के रूप में देखा, और 'मानव जाति और समाज को पुनर्जीवित करने में सक्षम' (डकवर्थ २००६, पृष्ठ४०)। उनके विचारों में यह निहित था कि शायद बच्चों में नैतिक अस्तित्व के लिए अंतर्निहित प्रवृत्ति होती है और वे सहानुभूतिपूर्वक दूसरों के साथ जुड़ जाते हैं (गुडमैन एंड लेसनिक 2006, पी 40) यानी देखभाल करने और करुणा दिखाने में सक्षम होने के नाते। उसने कहा: 'बच्चा मानव जाति के लिए आशा और वादा दोनों है।' (मोंटेसरी १९४९, पीपी३५-३६)

मोंटेसरी ने एक समग्र, शांति केंद्रित पाठ्यक्रम विकसित किया जिसने राष्ट्रवाद पर जोर दिया और बच्चों को खुद को दुनिया के नागरिक के रूप में देखने के लिए प्रोत्साहित किया। उनका शैक्षिक दर्शन और अभ्यास बच्चों को अपने भीतर, दूसरों के साथ और पर्यावरण के साथ शांतिपूर्ण रहने के लिए प्रोत्साहित करना जारी रखता है (मैकफ़ारलैंड 2004, पीपी 24-25)। (नोट: ये विचार ब्राउन माउस की शांति-निर्माण कहानियों के लिए मचान प्रदान करते हैं।) बच्चे मतभेदों का सम्मान करना सीखते हैं और विभिन्न संस्कृतियों के प्रति संवेदनशीलता और प्रशंसा विकसित करते हैं। वे दूसरों के खिलाफ काम करने के बजाय साथ काम करना सीखते हैं। बच्चे के बारे में मोंटेसरी की दृष्टि शांति के लिए एक एजेंट, पृथ्वी के प्रबंधक और मानवता के सुधारक होने में से एक थी (ब्रुनोल्ड-कोनेसा 2008, पीपी40-44)। शांति-निर्माण की कहानियाँ भी मोंटेसरी की दृष्टि को दर्शाती हैं।

1960 के दशक में, शांति और नारीवादी मुद्दों के बीच संबंधों की खोज करने वाले शिक्षाविदों के बीच एक गहन चर्चा हुई (मॉरिसन 2008, पृष्ठ 3)। परिवार की भूमिका पर एलिस बोल्डिंग के सैद्धांतिक कार्य, सामाजिक परिवर्तन के लिए शिक्षा और शांति निर्माण में महिलाओं की भूमिका, जुड़ाव के बारे में शिक्षकों की सोच को प्रभावित करती है, देखभाल और विश्व स्तर पर सोचने और स्थानीय स्तर पर कार्य करने का महत्व। पारिस्थितिक स्थिरता और युद्ध की संस्कृति के संबंध में उनके विचारों ने उन मुद्दों के संबंध में किसी भी समकालीन प्रवचन को पूर्व-खाली कर दिया (मॉरिसन 2008, पीपी 1-4)। एक निहत्थे दुनिया की छवियों का निर्माण, पितृसत्ता से मुक्त एक नई संस्कृति और पुरुष संस्कृतियों से जुड़ी प्रभुत्व की तकनीक, उनका विशेष ध्यान था (ब्रॉक-उटने 1985, पृष्ठ 130)। उन्होंने कहा कि बच्चे और युवा भविष्य को आकार देने में सहभागी हैं न कि इसके शिकार। उन्होंने रोजमर्रा के संघर्ष प्रबंधन, मध्यस्थता प्रक्रियाओं और शांति और संघर्ष समाधान के शिक्षण के लिए तर्क दिया (ब्रॉक-उटने 1985, पीपी 122-123)। शांति-निर्माण की कहानियां संघर्ष समाधान के विचारों, पृथ्वी के प्रबंधन और दूसरों के साथ जुड़ने के शांतिपूर्ण तरीकों का पता लगाती हैं।

हाल के वर्षों में विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में शैक्षिक सोच को गहराई से प्रभावित करने वाले, शिक्षा कार्यकर्ता और क्वेकर, पार्कर पामर रहे हैं, जिन्होंने दिल और दिमाग और अस्तित्व के भौतिक और आध्यात्मिक पहलुओं के बीच महत्वपूर्ण कड़ी की पहचान की (पामर 1998, पी 66)। उन्होंने (2004) ने तर्क दिया कि हिंसा (नुकसान पहुंचाना) में वे विभिन्न तरीके शामिल हैं जिनसे व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति की पहचान और अखंडता का उल्लंघन कर सकता है। पामर ने युद्ध के दौरान व्यक्तियों पर की जा रही हिंसा के रूपों की ओर ध्यान आकर्षित किया और इसे शिक्षकों द्वारा कक्षा में एक बच्चे के अपमान के साथ जोड़ दिया, जब माता-पिता ने बच्चों का अपमान किया, जब कर्मचारियों को आर्थिक परिणामों को पूरा करने के लिए डिस्पोजेबल वस्तुओं के रूप में माना जाता था, और जब नस्लवादियों ने ऐसे व्यवहार किए जो विभिन्न त्वचा रंग वाले लोगों के बारे में उनके विश्वासों को प्रकट करते थे। उन्होंने कोई भेद नहीं देखा- यह सब हिंसा थी और चूंकि हिंसा से शारीरिक मृत्यु हो सकती है, आध्यात्मिक हिंसा के परिणामस्वरूप स्वयं की भावना, दूसरों पर विश्वास, जोखिम लेने और सामान्य अच्छे के लिए काम करने की प्रतिबद्धता की मृत्यु भी हो सकती है (p169) . जैसा कि नोडिंग्स के लेखन में, पामर ने युद्ध की चेतना से जुड़ी उलझी हुई सोच की पहचान की और यह कैसे संघर्ष कर सकता है और जिस तरह से हम अपने दैनिक जीवन में दूसरों के साथ जुड़ते हैं, उससे भ्रमित हो सकते हैं। शांति-निर्माण की कहानियां दिल और दिमाग को जोड़ने का प्रयास करती हैं क्योंकि प्रत्येक कहानी सामने आती है और एक समान 'शांतिवादी' लेंस पेश करती है जिसके माध्यम से उन्हें तलाशना है।

सिर हिलाने वाले विचार निश्चित रूप से उपर्युक्त शांति अधिवक्ताओं के तुलनीय विचारों को दर्शाते हैं। 'देखभाल और करुणा' और 'कोई नुकसान नहीं करना', सोचने और कार्य करने में सक्षम होने के साथ-साथ दिल और दिमाग दोनों को संतुलित करते हुए ब्राउन माउस की शांति-निर्माण कहानियों में भी विचार प्रतिबिंबित होते हैं। कहानियों को इस तरह से संरचित किया जाता है जो भवन के संबंध में नैतिक निर्णय लेने के निर्देशित अन्वेषण की अनुमति देता है खुद के साथ शांति, एक दूसरे के साथ शांति और पर्यावरण के साथ शांति।

नेल नोडिंग्स और शांति शिक्षा

नोडिंग्स (2003) ने तर्क दिया कि सभी शिक्षा का प्रमुख लक्ष्य देखभाल के नैतिक आदर्श का पोषण होना चाहिए, फिर भी उन्होंने सराहना की कि संवाद और अभ्यास इसे पोषित करने के लिए आवश्यक थे (पीपी 102 और 105)। इसमें देखभाल करने वाले और लगे हुए वयस्कों के साथ मुद्दों पर बात करना शामिल था। फिर भी उसने यह भी सवाल किया कि क्या वयस्कों के रूप में, या कक्षाओं में शिक्षकों के रूप में, 'अपनी भावनाओं को स्वीकार करते हुए, कर सकते हैं हम संभावित रूप से विरोधी विचारों को बिना किसी पूर्वाग्रह के सुन सकते हैं' (p139)। नॉडिंग्स का मानना था कि खुले दिमाग का अनंतिम विश्वास सीखने के लिए एक जबरदस्त सहायता और सुनने का एक रणनीतिक तरीका था (p140)। इसमें शामिल है'लोगों को एक-दूसरे की बात सुनना और संचार की रेखाओं को बनाए रखना सिखाना'। यह शायद, उसने जारी रखा, शांति शिक्षा में सबसे बड़ा कार्य (p141)।

संवाद देखभाल सिद्धांत की एक केंद्रीय विशेषता है और नैतिक (नैतिक) शिक्षा के लिए एक शक्तिशाली दृष्टिकोण है। देखभाल सिद्धांत में देखभाल संबंधों पर जोर दिया जाता है, नैतिक एजेंट के गुण पर इतना अधिक नहीं। लेकिन, नोडिंग्स के अनुसार, शांति शिक्षा पद्धतियाँ बहुत आगे तक नहीं गईं; 'यह छात्रों को युद्ध के साथ बनाए रखने वाले प्रेम-घृणा संबंध और उनके दृष्टिकोण में हेरफेर करने वाली ताकतों को समझने में मदद करने के लिए बहुत कम करता है' (पी 141)। उन्होंने कहा कि शिक्षकों को अपने व्यवहार से दिखाना होगा कि देखभाल करने का क्या मतलब है। 'हम केवल उन्हें (छात्रों को) ध्यान देने और विषय पर पढ़ने के लिए ग्रंथ देने के लिए नहीं कहते हैं, हम उनके साथ अपने संबंधों में अपनी देखभाल का प्रदर्शन करते हैं।' (नोडिंग्स १९९३, पृष्ठ१९०)। संवेदनशील, खुला और ईमानदार संवाद तभी संभव है जब वयस्क और बच्चे एक साथ शांति-निर्माण की कहानियों का अन्वेषण करें। ये कहानियाँ न केवल व्यक्तिगत शांति के मुद्दों को संबोधित करती हैं बल्कि उन समस्याओं की जाँच करती हैं जो बड़े समुदाय, यहाँ तक कि अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और शांति-निर्माण पर प्रभाव डालती हैं।

नॉडिंग्स ने आगे विस्तार किया और सुझाव दिया कि दूसरों पर मूल्य थोपने के बिना, हमें यह महसूस करना चाहिए कि उनके साथ हमारे व्यवहार ने दुनिया में उनके कार्य करने के तरीके को काफी प्रभावित किया। जिस तरह कोई भी व्यक्ति अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी से बच नहीं सकता है, न ही समुदाय उस व्यक्ति के संबंध में अपनी जिम्मेदारियों की अवहेलना कर सकता है (नोडिंग्स 2010, पृष्ठ 3)। हम सब इसमें एक साथ हैं - उसने सुझाव दिया। यह शांति-निर्माण की कहानियों का एक और आवश्यक आधार है।

नॉडिंग्स (2012) ने सभी शिक्षकों से 'नैतिक जागरूकता और शांति के प्रति प्रतिबद्धता को बढ़ावा देने के लिए अपनी जिम्मेदारी के बारे में पूरी तरह से जागरूक बनें' (p150) जैसा कि वह मानती थी 'हम नहीं कर सकते …… आमतौर पर नहीं करना चाहिए – अपने छात्रों को बताएं कि उन्हें क्या विश्वास करना चाहिए और किस पर कार्य करना चाहिए, लेकिन हम उन्हें सोचने के लिए प्रेरित कर सकते हैं' (पी 151)। संवेदनशील रूप से, हमेशा की तरह, नोडिंग्स ने हमें याद दिलाया कि कई नागरिकों को सेना और उसके इतिहास (p152) में होने वाले महान गौरव को भी स्वीकार करना चाहिए।प्यारी यादों के प्रति संवेदनशील'। नॉडिंग्स ने फिर से विशेष रूप से शिक्षकों के महत्व पर जोर दिया, उनके व्यवहार से दिखाया कि देखभाल करने का क्या मतलब है। 'हम उन्हें केवल इस विषय पर पढ़ने के लिए उनकी देखभाल करने और उन्हें ग्रंथ देने के लिए नहीं कहते हैं, हम उनके साथ अपने संबंधों में अपनी देखभाल का प्रदर्शन करते हैं।' (नोडिंग्स १९९३, पृष्ठ१९०)।

नोडिंग्स का लेखन शिक्षकों को उनकी जिम्मेदारियों की याद दिलाता है लेकिन वे विश्व के नेताओं सहित प्रत्येक व्यक्ति को 'में संलग्न होने के महत्व पर विचार करने के लिए प्रेरित करते हैं।वैश्विक संवाद समझने के उद्देश्य से, दोष-खोज नहीं' (2012, पी 80)। उन्होंने बच्चों और युवाओं के स्वतंत्र रूप से, खुले तौर पर और प्यार से बोलने में सक्षम होने के महत्व पर प्रकाश डाला (p154)। ध्यान दें कि शिक्षा की भूमिका के बारे में उनका विश्वास एक अन्य सम्मानित शिक्षाविद्, मारिया मोंटेसरी के साथ मेल खाता है, विशेष रूप से बच्चों और युवाओं के साथ देखभाल संबंध विकसित करने के महत्व के संबंध में। शांति-निर्माण की कहानियाँ संवाद को प्रोत्साहित करती हैं और समृद्ध कर सकती हैं और पाठकों को संवेदनशील तरीके से सार्वभौमिक शांति-निर्माण विचारों की खोज में संवेदनशील तरीके से मार्गदर्शन कर सकती हैं। इनका उपयोग शिक्षक कक्षाओं में कर सकते हैं। लेकिन जैसा कि हम सभी सही मायने में शिक्षक हैं और हम सभी के जीवन में बच्चे और युवा हैं तो शांति-निर्माण की कहानियां सभी के द्वारा साझा की जा सकती हैं।

निरंतर नैतिक संवाद और निर्देशित अभ्यास के माध्यम से, हम यह दिखाने की आशा करते हैं कि देखभाल की संस्कृति हम एक साथ बनाते हैं, यह स्वयं एक पुरस्कार है - जो व्यक्तिगत और सामुदायिक जीवन दोनों को समृद्ध करता है। (नेल नोडिंग्स १९९३, पृष्ठ७७)

निष्कर्ष: शांति स्थापित करने वाली कहानियां

ब्राउन माउस की शांति-निर्माण की कहानियां न केवल शिक्षकों की मदद करने के लिए उद्देश्यपूर्ण रूप से लिखी गई हैं, बल्कि घरों और सामुदायिक सेटिंग्स में लोग संवाद शुरू करते हैं, जिसका उल्लेख नोडिंग्स ने किया, जब वे बच्चों और युवाओं के साथ जुड़ते थे। प्रत्येक कहानी के साथ एक गैर-निर्देशात्मक मार्गदर्शिका है जो शांति-निर्माण के विचारों को प्रस्तुत करती है जिन पर व्यक्तिगत कहानियां केंद्रित होती हैं। विभिन्न शांति अधिवक्ताओं के काम का सम्मान करने की पेशकश की जा रही कई कहानियां: यानी डॉ जेन गुडॉल, महात्मा गांधी, दलाई लामा, डेविड सुजुकी, मारिया मोंटेसरी, नेल नोडिंग्स, हामिद हुसैनी, कैंपबेल व्हाली (रूट्स एंड शूट्स ऑस्ट्रेलिया), जैरी पियासेकी (वैश्विक शांति) स्कूल प्रोग्राम), जीन मोरासिनी (एक शांतिपूर्ण विश्व के लिए आशा का पाठ्यचर्या) और कई अन्य, जो हर दिन सकारात्मक रूप से एक बेहतर दुनिया बनाने में योगदान करते हैं। आशा है कि नेल नोडिंग्स और इन अन्य महत्वपूर्ण शांति-निर्माताओं के शांति-निर्माण विचारों का पोषण करते हुए कहानी साझा करने के माध्यम से शांति-निर्माण चेतना का निर्माण किया जाए। शायद इस तरह के बंटवारे से भविष्य की देखभाल करने वाले और दयालु विश्व नेता भी बन सकते हैं जो वास्तव में युद्ध के बजाय शांति को बढ़ावा देना जानते हैं

-हमारे बच्चों, उनके बच्चों और आने वाली पीढ़ियों के लिए.

यदि हम वास्तव में एक अधिक शांतिपूर्ण, देखभाल करने वाले विश्व का निर्माण करना चाहते हैं, तो हम सभी शांति-निर्माण वाली कहानियों को साझा करना शुरू कर सकते हैं। शायद किसी भी वयस्क के लिए शुरू करने के लिए एक सार्थक जगह नेल नोडिंग्स किताब पढ़ना होगा- पीस एजुकेशन: हाउ वी कम टू लव एंड हेट वॉर.

ब्राउन माउस कहानियां यहां से डाउनलोड की जा सकती हैं www.brownmousepublishing.com.au

संदर्भ

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