शांति को एक वास्तविक संभावना बनाना: बेट्टी रियरडन के साथ वीडियो साक्षात्कार (1985)

 "... हमें यह तय करना होगा कि ... [शांति स्थापित करना] हम क्या करना चाहते हैं।" - बेट्टी रियरडन

संपादक का परिचय

साइकिल २ की यह दूसरी पोस्ट ९० वर्षों के लिए ९०K / शांति सीखने की श्रृंखला के ६ दशकों में मुद्दे और विषय-वस्तु, इस चक्र में पहली पोस्ट का पूरक है, "सैन्यवाद और लिंगवाद: युद्ध के लिए शिक्षा पर प्रभाव।" 1985 में रिकॉर्ड किया गया यह वीडियो संभवतः केवल उन लोगों द्वारा देखा गया था जिन्होंने इसका अनुसरण किया था प्रो. जॉन व्हाइटली'स (कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, इरविन) साक्षात्कार की श्रृंखला, "शांति की खोज, "और शायद कुछ लोग जिन्होंने YouTube पर इस पर ठोकर खाई, जहां मैंने इसे कई महीने पहले पाया था। यह मुझे जेंडर और शांति शिक्षा में बेट्टी के शुरुआती काम का एक अच्छा सारांश लग रहा था और क्षेत्र के विकास में उनके योगदान की इस समीक्षा के लिए एक उपयोगी अतिरिक्त हो सकता है। बेट्टी की समकालीन टिप्पणी वीडियो श्रृंखला और प्रो. व्हाइटली के साक्षात्कार के निर्धारण और आचरण की सराहना करती है। वह यह भी नोट करती है कि किस तरह उस समय शांति शिक्षा के लिए कुछ आशाएँ थीं, जो हाल ही में GCPE की एक अन्य पोस्ट में दर्शाए गए विचारों और कार्यों से इतनी दिल से पूरी हुई थीं। "(पुनः) सोच और (पुनः) सतत शांति और मानवाधिकार शैक्षिक प्रथाओं की खोज".

-संपादकों (14 फरवरी, 2019)

 

[आइकन नाम = "फ़ाइल-पीडीएफ-ओ" वर्ग = "" unprefixed_class = ""] इस वीडियो का एक प्रतिलेख डाउनलोड करें

समसामयिक टीका

बेट्टी रियरडन द्वारा

1985 का यह साक्षात्कार "के प्रकाशन के कई वर्षों बाद आयोजित किया गया था।सैन्यवाद और लिंगवाद: युद्ध के लिए शिक्षा पर प्रभाव"(इस 90k श्रृंखला में अंतिम पोस्ट), और के प्रकाशन से कुछ समय पहले लिंगवाद और युद्ध प्रणाली उसी वर्ष में। यह उस वर्ष के दौरान हुआ था शांति शिक्षा पर अंतर्राष्ट्रीय संस्थान कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय-इरविन में। शांति कार्यकर्ताओं के साक्षात्कार के एक अग्रदूत में अब द्वारा परिचालित किया गया विश्व युद्ध से पहले, प्रोफेसर व्हाइटली ने "शांति की खोज" में सक्रिय रूप से शामिल लोगों के साक्षात्कारों की एक श्रृंखला को टेप किया। मैं . की अवधारणा के प्रति आकर्षित था खोज, तलाशने का संभावनाओं विशेष समाधानों का प्रस्ताव या समर्थन करने के बजाय युद्ध/शांति की समस्या के लिए संभावित प्रतिक्रियाओं का। जबकि उनके कुछ प्रश्नों में निर्देशात्मक उत्तर मांगे गए थे, वे स्पष्ट रूप से इस तरह से प्रस्तुत किए गए हैं कि केवल मेरे लिए जिम्मेदार प्रतिक्रियाएं प्राप्त करें, सामान्य रूप से शांति शिक्षा के क्षेत्र में नहीं। उन्होंने पूछताछ की प्रक्रिया के रूप में शांति शिक्षा के अनुरूप तरीके से साक्षात्कार किया। उन वर्षों में जिन मुद्दों को मैंने संबोधित किया था, उनसे परिचित, उन्होंने ऐसे प्रश्न पूछे, जिनसे मुझे कुछ प्रमुख अवधारणाओं को स्पष्ट करने की अनुमति मिली, जो उस कार्य की नींव बन रहे थे जो एक व्यापक लिंग और मानव सुरक्षा ढांचे में विकसित हुआ, जिसने शांति से लिंग पर मेरे काम को सूचित किया। इस पिछले दशक में शिक्षा। मैंने तर्क दिया कि लिंगवाद और सैन्यवाद के बीच एक आवश्यक और अभिन्न संबंध है, और यह कि दोनों खतरे और बल पर निर्भर करते हैं, जो उन्हें बनाए रखने वाले तंत्र के रूप में, और संस्थागत हिंसा के अन्य परस्पर संबंधित रूपों, जिनमें उस समय, नस्लवाद और उपनिवेशवाद शामिल थे, बाद में और रूपों को जोड़ना। मैं अभी भी किसी भी और सभी संस्थागत हिंसा के समाधान के विश्लेषण और प्रस्ताव में उन अंतर्संबंधों पर विचार करने की आवश्यकता पर जोर देता हूं। निशस्त्रीकरण शिक्षा के सन्दर्भ विश्व व्यवस्था अध्ययनों से प्राप्त शांति शिक्षा अध्यापन की नींव के कुछ सार को दर्शाते हैं। मानव गरिमा और ग्रह जीवन शक्ति के मूल सिद्धांतों को प्रकट करने के लिए विश्व व्यवस्था को बदलने की दिशा में सीखने की शुरुआत करने के लिए उस नींव के नमूने पाठ्यक्रम इकाई पर पहले के एक पोस्ट में पेश किए गए थे "शांति स्थापना".

यह "शांति की खोज" साक्षात्कार मेरे विचारों की जांच करता है कि कैसे मानव मतभेदों को सकारात्मक सामाजिक संसाधन से एक तंत्र में विकृत किया जाता है ताकि पदानुक्रमित वैश्विक व्यवस्था को तर्कसंगत बनाया जा सके, जिसे मैं पितृसत्ता में निहित मानता हूं, और दुनिया भर में शिक्षा को प्रभावित करना जारी रखता है। साक्षात्कार का लहजा आशान्वित है, एक ऐसा रवैया जो बीच के वर्षों में बुरी तरह परखा गया। हमारे वर्तमान समय में कुछ नई चुनौतियों का सामना करते हुए भी, हाल की विश्व राजनीति में उस आशा की पुष्टि करने के लिए बहुत कुछ है। सबसे अधिक आशा उत्प्रेरित करने वाले घटनाक्रमों में से मैंने पाया: शांति और सुरक्षा मामलों में महिलाओं की बढ़ती भागीदारी, 2000 में गोद लेने के साथ शुरू हुई UNSCR 1325 महिलाओं, शांति और सुरक्षा और इसके सहयोगी प्रस्तावों पर, जो महिलाओं के खिलाफ हिंसा का सामना करने की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो युद्ध और सशस्त्र संघर्ष का अभिन्न अंग है; परमाणु हथियारों को प्रतिबंधित करने वाली संधि; जलवायु परिवर्तन पर कार्रवाई की मांग को लेकर उठ रहे यूरोपीय युवा; बंदूक हिंसा को समाप्त करने के लिए फ्लोरिडा के राष्ट्रीय आंदोलन पार्कलैंड के अमेरिकी छात्र; और यह गरीब पीपुल्स अभियान जो डॉ किंग द्वारा पहचानी गई हिंसा के कई रूपों को जोड़ता है, जिससे उन्हें शांति और न्याय की समस्या के बारे में वास्तव में व्यापक दृष्टिकोण के लिए जलवायु संकट जुड़ता है।

ये सभी आशान्वित विकास शांतिपूर्ण परिवर्तन के लिए शिक्षा की चक्की के लिए, एक पसंदीदा भविष्य की ओर कदम हैं। विशेष रूप से, का व्यापक दृष्टिकोण गरीब पीपुल्स अभियान शांति शिक्षा के लिए उस परिवर्तन प्रक्रिया का हिस्सा बनने का अवसर और चुनौती प्रस्तुत करता है। यह उस प्रणाली की जांच के लिए सार प्रदान करता है जिसने इसे संबोधित समस्याओं और उस प्रणाली के संभावित विकल्प पर अटकलों के लिए उत्पन्न किया। यह इस बात की जांच के लिए एक अवसर भी प्रदान करता है कि अभियान वास्तव में परिवर्तनकारी आंदोलन कैसे बन सकता है, उदाहरण के लिए, लिंग को इसकी समस्या परिभाषा और परिवर्तन के प्रस्तावों में शामिल करना। क्या हम इस बात की जांच नहीं कर सकते हैं कि प्रत्येक मुद्दे पर एक जेंडर परिप्रेक्ष्य का उपयोग कैसे एक एकीकृत ढांचा विकसित करने के लिए किया जाता है जिसमें मुद्दों को आपस में जोड़ने और नैतिक आयाम को उजागर करने के लिए वे सार्वजनिक प्रवचन में पेश करना चाहते हैं? यह नैतिक दृष्टि से वर्तमान व्यवस्था को चुनौती देता है, एक चुनौती जिसका मैंने साक्षात्कार में जोर दिया था, वह शक्ति के वितरण और संगठन में निहित है, जो दुनिया को विशेषाधिकार प्राप्त और वंचितों में विभाजित करती है। अपनी कई अभिव्यक्तियों में लिंग असमानता उस शक्ति व्यवस्था में व्याप्त है और उन दमनों के बीच आवश्यक कड़ी के रूप में कार्य करती है जो वह बल और भय के माध्यम से थोपता है। सशस्त्र बल के साथ, आर्थिक बल, जो कभी शीर्ष पदानुक्रम में उन लोगों द्वारा एकाधिकार था, अब विभिन्न निडर लोगों के आंदोलनों द्वारा प्रकट किया जा रहा है जैसे कि यहां उल्लेख किया गया है, एक अभिव्यक्ति जो न केवल आशा, बल्कि परिवर्तन की संभावना को प्रदर्शित करती है। यह बल मुख्य रूप से अहिंसक रूप लेता है, इन कठिन दिनों में आशा का एक और संकेत है।

निश्चय ही शांति शिक्षा में आशान्वित विकास हैं, जो दर्शाता है कि यह न केवल तैयारी करता है, बल्कि परिवर्तन प्रक्रिया का हिस्सा भी हो सकता है। गैल हार्मट द्वारा निर्मित वीडियो में इसका जीवंत प्रमाण पाया जाना है (पुनः) चिन्तन और (पुनः) स्थायी शांति और मानव अधिकार शैक्षिक प्रथाओं की खोज. यदि आप इस साक्षात्कार में व्यक्त शिक्षा पर टिप्पणियों पर कोई विचार करना चाहते हैं, तो कृपया गैल की फिल्म में हाइलाइट की गई प्रथाओं पर एक बार फिर से गौर करें। १९८५ में मैंने इन प्रथाओं को शांति शिक्षा के लिए "प्रासंगिक स्वप्नलोक" या "पसंदीदा भविष्य" के रूप में संदर्भित किया होगा, सकारात्मक संभावनाओं का एक उदाहरण, एक यूटोपिया की एक छवि जो अपने समर्थकों को उनके पसंदीदा भविष्य को एक वास्तविकता बनाने की दिशा में मार्गदर्शन करती है। गैल की संगोष्ठी में वर्णित शिक्षाशास्त्र उस विश्वास की पूर्ति है जो सामान्य रूप से लोगों में और विशेष रूप से शांति शिक्षा में मेरी आशा की बुनियाद रखता है, जैसा कि प्रोफेसर व्हिटली ने कहा कि यह १९८५ में हुआ था और अब भी करता है। ये शांति शिक्षक कह रहे हैं " हाँ, क्या है।" वे शांति अनुसंधान के संस्थापक स्वर्गीय केनेथ बोल्डिंग के वैज्ञानिक अवलोकन को मान्य कर रहे हैं कि "जो कुछ भी मौजूद है वह संभव है!"

जबकि इस साक्षात्कार और वर्तमान के बीच के वर्षों की सीखों ने हिंसा की संस्कृति पर मेरे विचारों को परिष्कृत और निर्दिष्ट किया है जो पितृसत्तात्मक वैश्विक शक्ति व्यवस्था को बनाए रखता है, जैसा कि इस श्रृंखला में अन्य पोस्टिंग के साथ है, यहाँ कुछ तत्व हैं जिन पर फिर से विचार किया जाना चाहिए। 21 के इस दूसरे दशक के अंत में शांति शिक्षा का सामना करना पड़ रहा हैst सदी। निम्नलिखित पूछताछ साक्षात्कार में किए गए बिंदुओं से प्राप्त होती है जो मुझे शांति शिक्षा के साथ-साथ लिंग और शांति पर आज के प्रवचनों के लिए प्रासंगिक लगती है। यह जांच के विश्व व्यवस्था ढांचे के तीन आयामों में प्रस्तुत किया गया है: 1) एक संभावित और पसंदीदा भविष्य या "प्रासंगिक यूटोपिया" पेश करना, जिसे हम अवधारणा कर सकते हैं; 2) पसंदीदा भविष्य की प्राप्ति के लिए बाधाओं का निदान करने के लिए वर्तमान का आकलन करना; 3) और बाधाओं को दूर करने के लिए रणनीति तैयार करना, संभव को संभव बनाने के लिए सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों का उपयोग करना। सभी चरणों के माध्यम से, मैं जोर देकर कहूंगा, सत्ता के क्रम को ध्यान में रखने की आवश्यकता है और इसे मानव समानता और सम्मान के आधार पर एक में कैसे बदला जा सकता है और सभी जीवन की अखंडता के लिए सम्मान और पृथ्वी के लिए जो इसे बनाए रखता है।

डायस्टोपियन प्रेजेंट से पसंदीदा भविष्य के बारे में पूछताछ

यह सुझाव दिया जाता है कि जो लोग जांच को आगे बढ़ाने में रुचि रखते हैं, वे प्रक्रिया के अवलोकन के लिए नीचे दिए गए प्रश्नों को पढ़ें और यह निर्धारित करें कि कौन से मुद्दे उठाए गए हैं जो उनके विशेष वर्ग या समूह के लिए सबसे अधिक शिक्षाप्रद चर्चा उत्पन्न कर सकते हैं।

1. एक पसंदीदा भविष्य की कल्पना करना: "... अभूतपूर्व से निपटने की क्षमता को सामने लाना।"

शांति शिक्षा के लिए आपका पसंदीदा भविष्य या "प्रासंगिक यूटोपिया" क्या है, अर्थात कौन से सुधार और परिवर्तन पब्लिक स्कूलों में प्रभावी और उचित शांति शिक्षा प्रदान करना संभव बनाएंगे? पावर ऑर्डर के किन पहलुओं को वर्तमान के विकल्प के रूप में माना जा सकता है? क्या परिवर्तन के लिए आपका कोई विचार साक्षात्कार में दिए गए कथनों के अनुरूप है? आप शांति शिक्षा के अपने दृष्टिकोण में लैंगिक मुद्दों और अहिंसा की उपयोगिता को एक बुनियादी सामाजिक लोकाचार के रूप में कैसे एकीकृत करेंगे ताकि शांति शिक्षा स्वयं परिवर्तनकारी वैश्विक परिवर्तन की प्रक्रिया का हिस्सा बन सके? एक संभावित वैश्विक परिवर्तन प्रक्रिया में शिक्षा को एकीकृत करने के लिए शांति शिक्षकों से क्या सीखने की आवश्यकता होगी? अभ्यास के किन तत्वों को चित्रित किया गया है गल हरमत का वीडियो शांति शिक्षा के लिए आपके पसंदीदा भविष्य का हिस्सा हो सकता है? क्या शिक्षा की मानक शक्ति गतिकी सचित्र दृष्टिकोणों से प्रभावित है? यदि हां, तो कैसे?

2. डायस्टोपियन प्रेजेंट का निदान: "...सफलता प्राधिकरण द्वारा निर्धारित नियमों के अनुसार स्वीकार करना और व्यवहार करना है।"

सार्वजनिक शिक्षा की स्थिति शांति शिक्षकों के लिए चिंता का विषय क्यों हो सकती है? क्या आप मानते हैं कि वर्तमान सत्ता व्यवस्था शिक्षा में प्रकट होती है? क्या आप इस बात के प्रमाण देखते हैं कि सैन्यवाद और लिंगवाद, लिंगवाद और नस्लवाद, और सैन्यवाद और नस्लवाद के प्रतिच्छेदन वर्तमान में शिक्षा को प्रभावित करते हैं? आप यहां सूचीबद्ध सभी समस्याओं के बीच और बीच में और बीच में बताई गई समस्याओं के जोड़े के बीच किन अंतर्संबंधों और अंतर्संबंधों को समझ सकते हैं? क्या इन सभी समस्याओं का जलवायु संकट से कोई संबंध है? क्या आपको लगता है कि इन अंतर्संबंधों को वर्तमान शांति शिक्षा समस्या के निदान में शामिल किया जाना चाहिए?

शिक्षा के निजीकरण की प्रवृत्ति से शांति शिक्षा के लिए पसंदीदा भविष्य की उपलब्धि कैसे प्रभावित हो सकती है? आप इस प्रवृत्ति में कौन से लक्ष्य और मूल्य देखते हैं, और वे उन मूल्यों से कैसे संबंधित हैं जो शांति शिक्षा के लिए आपके पसंदीदा भविष्य को सूचित करते हैं? आपकी प्राथमिकताओं के संपूर्ण या किसी भी पहलू को साकार करने में वर्तमान संस्थान या शिक्षा की प्रणालियाँ क्या बाधाएँ खड़ी कर सकती हैं?

क्या आपको लगता है कि पिछले साढ़े तीन दशकों में शांति और लैंगिक समानता के कारण उन्नत हुए हैं या पीछे धकेल दिए गए हैं? कौन से रुझान और विकास प्रगति या पीछे हटने का संकेत देते हैं? इन पिछले ३० वर्षों के दौरान ऐसी कौन-सी राजनीतिक परिस्थितियाँ बनीं जिन्होंने सामाजिक और मनोवैज्ञानिक वातावरणों का निर्माण किया जो प्रगति और पीछे हटने को प्रभावित करते थे? निम्नलिखित को धयान मे रखते हुए:

१९८५ में निरस्त्रीकरण आंदोलन में अभी भी कुछ मजबूत ऊर्जा थी जैसा कि इसका सबूत है विश्व निरस्त्रीकरण अभियान, इस साक्षात्कार में उल्लेख किया गया है, जो संयुक्त राष्ट्र द्वारा नागरिक समाज की पैरवी के परिणामस्वरूप किया गया है 1982 निरस्त्रीकरण पर दूसरा विशेष सत्र. 2019 में, परमाणु परीक्षण प्रतिबंध संधि (या शायद इसकी वजह से) के सामने भी, हथियारों का खर्च सर्वकालिक उच्च स्तर पर है, और महिलाओं के खिलाफ हिंसा यदि अधिक बार नहीं होती है तो अधिक दिखाई देती है। परमाणु हथियारों के संबंध में हाल के कौन से विकास निरस्त्रीकरण (यानी ईरान, उत्तर कोरिया, रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका की घोषणाओं और वार्ताओं और संधियों पर स्थिति) के माध्यम से शांति के लिए संभावित बाधाएं हैं? ये घटनाक्रम आपके पसंदीदा शांति शिक्षा भविष्य के लिए कौन सी बाधाएँ और चुनौतियाँ हैं?

1981 में संयुक्त राष्ट्र ने अपनाया महिलाओं के खिलाफ सभी प्रकार के भेदभाव के उन्मूलन पर कन्वेंशन (सीईडीएडब्ल्यू). 2018 में सऊदी अरब की सरकार ने महिलाओं के लिए गाड़ी चलाने का अधिकार हासिल करने की कार्रवाई के बाद विदेश में रहने वाली एक सऊदी महिला को गिरफ्तार किया। उन्होंने उसे उस देश में लौटा दिया जहां उसे कैद किया गया था और इस बात के सबूत हैं कि उसे और अन्य महिला मानवाधिकारों के अधिवक्ताओं को प्रताड़ित किया गया है। यह सत्तावादी और सैन्यीकृत राज्यों द्वारा महिलाओं के खिलाफ गंभीर हिंसा का एक उदाहरण है। महिलाओं और गैर-द्विआधारी पहचान वाले व्यक्तियों के खिलाफ ऐसी हिंसा की मीडिया रिपोर्टों की समीक्षा करें जो उन देशों में अक्सर होती हैं, जिनमें कुछ यूरोप और उत्तरी अमेरिका में भी शामिल हैं, जिसमें लोकतंत्र का क्षरण हो रहा है, अक्सर "पारंपरिक मूल्यों" के नाम पर। इन घटनाओं के बीच कौन से पैटर्न देखे जा सकते हैं? क्या आप मानते हैं कि शांति शिक्षा के लिए आपके पसंदीदा भविष्य की वर्तमान बाधाओं को दूर करने के लिए इस तरह के पैटर्न को समझना सीखना महत्वपूर्ण है?

3. संक्रमण रणनीति के रूप में सीखना: "... सामान्य हितों और आम सहमति की पहचान [शांति की नींव के रूप में]"

शांति-शिक्षा, परिवर्तन की खोज में किए जाने वाले दो मुख्य कार्यों को संभव संभावित और पसंदीदा संभव बनाने की क्षमता हासिल करने के बारे में है। वर्तमान बाधाओं के आपके निदान को देखते हुए हम शांति शिक्षकों को अपनी प्राथमिकताओं की उपलब्धि के लिए अपनी संक्रमण रणनीतियों के अभिन्न अंग के रूप में कौन सी प्रमुख सीखों का पालन करना चाहिए?

क्या आप साक्षात्कार में किए गए इस दावे से सहमत हैं कि लिंगवाद और सैन्यवाद और अन्य संबंधित समस्याओं के समाधान के विचार-विमर्श के लिए उत्पीड़न के विभिन्न रूपों के बीच संबंध बनाना आवश्यक है, या, जैसा कि कहा गया है, संस्थागत हिंसा के सभी रूपों के बीच संबंध बनाना है परिवर्तन की बाधाओं को दूर करने के लिए आवश्यक है? इन बाधाओं को दूर करने के लिए कौन से वैकल्पिक उपाय किए जा सकते हैं? औपचारिक शिक्षा के सभी स्तरों पर शांति सीखने के लिए बाधाओं को और अधिक सकारात्मक परिस्थितियों में बदलने के प्रयासों में शिक्षकों को शामिल करने के अलावा अन्य कौन से एजेंटों को सूचीबद्ध किया जा सकता है?

शांति शिक्षा किस तरह से नई हथियारों की दौड़ (हथियारों की दौड़ और सूचना मीडिया को नियंत्रित करने के लिए) और नस्लवादी और लिंग हिंसा की स्पष्ट वृद्धि की घटनाओं का जवाब दे सकती है (इसका मतलब यहां व्यक्तियों को नुकसान पहुंचाना है क्योंकि उनकी लिंग पहचान विषमलैंगिक पुरुष के अलावा अन्य हैं , या वे जहरीले मर्दानगी के रूपों के प्रति संवेदनशील हैं)? क्या हम लैंगिक हिंसा के विभिन्न रूपों और विभिन्न पीड़ितों और राजनीतिक और सामाजिक पदानुक्रमों में उनकी स्थिति के बीच और उनके बीच के अंतर्संबंधों को समझ सकते हैं और पहचान सकते हैं? ऐसे पैटर्न और संबंधों को समझना क्यों महत्वपूर्ण हो सकता है और उन्हें वैश्विक पदानुक्रम में कैसे व्यवस्थित किया जाता है? निम्नलिखित को धयान मे रखते हुए:

1985 में जबकि लैंगिक समानता और नस्लीय समानता के लिए आंदोलनों के बीच बहुत कम संबंध था, महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के सभी रूपों पर कन्वेंशन (CEDAW) महिलाओं के आंदोलन में स्थानीय और वैश्विक के बीच एक उभरते हुए संबंध का प्रमाण था। जनवरी 2019 में, CEDAW का समर्थन करने वाले न्यूयॉर्क शहर के नागरिक समाज समूह NYC4CEDAW के सहयोग से ब्लैक वीमेन ब्लू प्रिंट, एक पत्र प्रस्तुत किया न्यू यॉर्क सिटी चार्टर संशोधन आयोग को उनके विचार-विमर्श में लैंगिक भेदभाव को शामिल करने की आवश्यकता पर। यह कार्रवाई नस्लवाद और लिंगवाद से अटूट रूप से जुड़ी हुई है और स्थानीय को वैश्विक से जोड़ती है। हम इस विकास से क्या सीख सकते हैं जो एक व्यापक संक्रमण रणनीति में योगदान दे सकता है? यदि यह विकास अन्तर्विभाजकता की अवधारणा के राजनीतिक समर्थन के अनुप्रयोग से उपजा है, तो इस जाँच में उद्धृत कई चौराहों को वैश्विक परिवर्तन की दिशा में एक व्यापक प्रणाली परिवर्तन रणनीति में कैसे व्यवस्थित किया जा सकता है? क्या शांति शिक्षा के लिए आपका पसंदीदा भविष्य उस रणनीति में एकीकृत होगा? क्या यह "मानवता की नई लहर" का हिस्सा होगा?

श्रृंखला पढ़ें: "शांति के 6 दशकों में मुद्दे और विषय: बेट्टी रीर्डन के कार्य से उदाहरण"

"शांति के 6 दशकों में मुद्दे और विषय-वस्तु" हमारे समर्थन में बेट्टी रियरडन द्वारा पोस्ट की एक श्रृंखला है "90 के लिए $90k" अभियान बेट्टी के जीवन के 90वें वर्ष का सम्मान करना और शांति शिक्षा के लिए वैश्विक अभियान और शांति शिक्षा पर अंतर्राष्ट्रीय संस्थान के लिए एक स्थायी भविष्य बनाने की मांग करना (देखिए बेट्टी का यह खास संदेश).

यह श्रृंखला तीन चक्रों के माध्यम से शांति शिक्षा में बेट्टी के जीवन भर के कार्य की पड़ताल करती है; प्रत्येक चक्र उसके काम का एक विशेष फोकस पेश करता है। ये पोस्ट, बेट्टी की टिप्पणियों सहित, उसके अभिलेखागार से चयनित संसाधनों को हाइलाइट और साझा करती हैं, जो टोलेडो विश्वविद्यालय में स्थित हैं।

साइकिल 1 1960 के दशक से 70 के दशक तक बेट्टी के प्रयासों को स्कूलों के लिए शांति शिक्षा विकसित करने पर केंद्रित है।

साइकिल 2 80 और 90 के दशक के बेट्टी के प्रयासों को, शांति शिक्षा आंदोलन के अंतर्राष्ट्रीयकरण, शैक्षणिक क्षेत्र के गठन, व्यापक शांति शिक्षा की अभिव्यक्ति और शांति शिक्षा में एक आवश्यक तत्व के रूप में लिंग के उद्भव द्वारा उजागर की गई अवधि की विशेषता है।

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