अपमान और आतंक को बदलने के लिए एवलिन लिंडनर का नीला ग्रह परिप्रेक्ष्य

लिंडनर की समीक्षा, ई। (2017)।  सम्मान, अपमान और आतंक: एक विस्फोटक मिश्रण - और हम इसे गरिमा के साथ कैसे कम कर सकते हैं. लेक ओस्वेगो, या: वर्ल्ड डिग्निटी प्रेस, 786 पीपी।, यूएसडी $36.00 (पेपरबैक), आईएसबीएन 978-1-937570-97-2

जेनेट गर्सन, एड.डी.
शिक्षा निदेशक, शांति शिक्षा पर अंतर्राष्ट्रीय संस्थान
[ईमेल संरक्षित]

परिचय

डॉ एवलिन लिंडनर (एमडी, पीएचडी मनोविज्ञान) और उनकी नई किताब को समझने के लिए सम्मान, अपमान और आतंक: एक विस्फोटक मिश्रण और हम इसे गरिमा के साथ कैसे दूर कर सकते हैं (2017ए) हमारे समय के प्रमुख संकटों के लिए एक अभिनव ट्रांसडिसिप्लिनरी दृष्टिकोण की तलाश करना है। उसका उद्देश्य "बौद्धिक सक्रियता" (पृष्ठ xv) है जिसे "चित्रकार के देखने के तरीके, अर्थ के नए स्तरों की खोज में एक यात्रा" (पृष्ठ xxi) के माध्यम से रखा गया है।

लिंडनर की वैचारिक कुंजी अपमान और इसकी प्रति-अवधारणा, गरिमा (2006) है। यह उनके डॉक्टरेट शोध में क्रिस्टलीकृत हुआ अपमानित होने की भावना: सशस्त्र संघर्ष में एक केंद्रीय विषय (२०००; १९९६), जो सोमालिया, रवांडा/बुरुंडी, और नाजी जर्मनी, उसके मूल देश में नरसंहार के मामलों पर केंद्रित था। इस पुस्तक पर एक हालिया प्रस्तुति में, उन्होंने शीत युद्ध के दौरान सोवियत ब्लॉक सीमा के जर्मन किनारे पर एक विस्थापित परिवार में बढ़ने का वर्णन किया, जहां परमाणु हथियारों का लक्ष्य था। शायद यह उनकी विशिष्ट अंतर्दृष्टि के लिए जिम्मेदार है कि कैसे अपमान और आतंक अंतर-व्यक्तिगत, सामाजिक और राज्यों के स्तर पर परस्पर जुड़े हुए हैं।

यहां और अन्य जगहों पर, लिंडनर खुद को पहचानती है और अपने सभी कार्यों में एक राष्ट्रीय-राष्ट्रीय वैश्विक नागरिक के रूप में रहती है। युद्ध का कारण क्या है, इससे पीछे हटने के लिए क्या आवश्यक है, मानव इतिहास में आतंक की गहरी जड़ें कैसे हैं, और इसे अपमान की अभिव्यक्ति के रूप में कैसे समझा जाना चाहिए, इस पर उनके गहन ध्यान हमारे वर्तमान हिंसक, पर्यावरण-हत्या गतिरोध के लिए गहराई से प्रासंगिक हैं। वैश्विक सामुदायिक कार्रवाई के मूल के रूप में गरिमा के प्रति उनका दृष्टिकोण शांति कार्रवाई के लिए नए दृष्टिकोण के लिए आशा और लचीलापन के लिए एक खिड़की प्रदान करता है।

लिंडनर का तर्क उद्देश्य और व्यक्तिपरक को जोड़ता है। वह अपनी विज्ञान और सामाजिक विज्ञान पृष्ठभूमि का उपयोग एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य, एक "मनो-भू-ऐतिहासिक लेंस" (पृष्ठ 4) के संयोजन के साथ करती है। समीक्षाधीन पुस्तक में विशाल "संदर्भ" सूची और "नोट्स" खंड शामिल हैं। ये लिंडनर की विज्ञान, सामाजिक विज्ञान, इतिहास और अन्य विद्वानों के विषयों से साहित्य को पचाने की क्षमता को प्रदर्शित करते हैं। अकेले इसके लिए, यह एक आकर्षक पठन है। साथ ही, वह कई विविध संस्कृतियों - जर्मनी, मिस्र, जापान और केन्या में रहने से प्राप्त व्यक्तिगत ज्ञान से काम करती है, कुछ नाम रखने के लिए - और एक वैश्विक नागरिक होने का एक प्रयोग किया है, जो कहीं और हर जगह नहीं रहता है , बहुत कम पर जीवन यापन करना, सीखने और समझने के उपहारों को एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाना। वह स्वीकार करती है कि "मित्रों का विशाल नेटवर्क" कई "अंतर्दृष्टि के उपहार" का योगदान देता है जो इस वॉल्यूम को एक सह-निर्माण साहसिक (पृष्ठ xxix) बनाते हैं।

यह सह-निर्माण साहसिक मानव गरिमा और अपमान अध्ययन (एचडीएचएस) नेटवर्क के दो बार वार्षिक सम्मेलनों द्वारा उत्पन्न गहन नेटवर्क-निर्माण के माध्यम से अंतर्दृष्टि और उदाहरणों की कटाई का परिणाम है। ये सम्मेलन वैश्विक समुदाय सभाएं हैं, बातचीत के लिए अभिसरण, दूसरों से और दूसरों के साथ सीखने के लिए। वे शक्तिशाली, ज्ञानवर्धक, उत्थान करने वाले हैं। दयालुता और गर्मी प्रबल होती है। नेटवर्क के शिक्षा आयाम का नेतृत्व एचडीएचएस निदेशक लिंडा हार्टलिंग ने किया है, जिसमें डॉन क्लेन (अब मृतक), फिल ब्राउन और माइकल ब्रिटन के योगदान हैं।

मेरे विचार से, ये घटनाएँ नेटवर्क-निर्माण शांति शिक्षा का उदाहरण हैं, जिस रूप में मेरे सहयोगी बेट्टी रियरडन, टोनी जेनकिंस, डेल स्नौवार्ट, और मैं शांति शिक्षा पर अंतर्राष्ट्रीय संस्थान (IIPE) के सचिवालय के रूप में अभ्यास करते हैं। लिंडनर कोलंबिया विश्वविद्यालय के शिक्षक कॉलेज में हमारे शांति शिक्षा केंद्र के नियमित आगंतुक थे। मैंने 2001 में उनके पहले सम्मेलन में भाग लिया और इसमें शामिल रहा। वह पहली मुलाकात मॉर्टन ड्यूश और पीटर कोलमैन के तत्वावधान में इंटरनेशनल सेंटर फॉर कोऑपरेशन एंड कॉन्फ्लिक्ट रिजॉल्यूशन इन प्रोग्राम ऑफ सोशल साइकोलॉजी में लिंडनर के रेजीडेंसी के दौरान हुई, जिनके साथ हमने शांति और संघर्ष अध्ययन के मुद्दों पर मिलकर काम किया है।

सम्मान, अपमान और आतंक, एक अनुमानित तीन-खंड के अध्ययन का पहला खंड "अतीत में आतंक की सामान्यता का वर्णन करता है और कैसे आतंक सम्मान के लिए एक स्वीकृत मार्ग था, अधिकांश समाजों के लिए निश्चित, यह कैसे मनोवैज्ञानिक और सामाजिक जीवन के हर विवरण में व्याप्त है, और यह अभी भी कैसे है प्रासंगिक आज" (पृष्ठ xv)। पिछली किताबों की तरह, लिंडनर की वैचारिक कुंजी है निरादर. तीन खंडों में, वह अपमान को १) वर्चस्व और सुरक्षा दुविधा, २) सम्मान और प्रतिशोध के कर्तव्य, और ३) शांति को आतंक के संतुलन के रूप में परिभाषित करती है। पुस्तक की सीमा के कारण, मैं अपना ध्यान तीन क्षेत्रों तक सीमित रखूंगा: सम्मान अपमान, गरिमा और लिंडनर ने जो कुछ गढ़ा है उससे उसका संबंध समरूपीकरण, और शांति अध्ययन शोधकर्ताओं और शांति शिक्षकों के लिए लिंडनर की कार्यप्रणाली के निहितार्थ।

सम्मान अपमान और प्रतिशोध का कर्तव्य क्या है?

लिंडनर के लिए, अपमान महत्वपूर्ण है, अपमान के चक्रों के साथ गति में विस्फोटक मिश्रण जो आतंकवाद की ओर जाता है। वह इस प्रकार समझाती है:

अगर हम कहें कि अपमान 'भावनाओं का परमाणु बम' है और शायद सबसे जहरीली सामाजिक गतिशीलता है, तो यह बम वास्तव में सूक्ष्म-अपमान की एक स्थिर धारा को भड़काकर ट्रिगर किया जा सकता है। आतंकवाद, यहां तक ​​कि सूक्ष्म-आतंकवाद को लागू करके विरोधियों को जवाबी कार्रवाई के लिए प्रेरित किया जा सकता है। यह तब उन्हें सच्चे हमलावरों के रूप में लक्षित करने का अवसर खोलता है, जो 'रक्षात्मक' हमले के योग्य हैं (पृष्ठ 127)।

अपमान, तब, वर्चस्व के एक तंत्र के रूप में समझा जाता है जिसमें a सम्मान की लिपि व्यवहार पैटर्न द्वारा समर्थित है जो अधीनस्थों से सम्मानित समानों को अलग और ऊंचा करता है। "समाज के प्रभुत्व मॉडल के संदर्भ में ... प्रभुत्व के लिए प्रतिस्पर्धा में अपने विरोधियों पर जीत सबसे महत्वपूर्ण [कार्य] है ... वह जो सम्मान और अर्थ प्रदान करता है" (पृष्ठ 128)।

सम्मान की यह लिपि और वीरतापूर्ण, रक्तपात करने वाली कार्रवाई से इसका संबंध मुझे हाल ही में १८२३ के ओपेरा के एक दृश्य के माध्यम से स्पष्ट किया गया था, Semiramide, रॉसिनी द्वारा रचित एक परिदृश्य के साथ रॉसी द्वारा मेट्रोपॉलिटन ओपेरा द्वारा न्यूयॉर्क में आयोजित एक वोल्टेयर नाटक पर आधारित।

Semiramide शक्तिशाली रानी सेमिरामाइड की कथा पर आधारित प्राचीन बाबुल में स्थापित एक महाकाव्य ओपेरा है। ऑपरेटिव ड्रामा राजशाही शासन को सम्मान बहाल करने के सवालों के इर्द-गिर्द घूमता है, जो उसके पति, राजा की हत्या से कलंकित हो गया था, जिसका भूत अभी भी राजशाही का शिकार है। जब रानी सेमिरामाइड पड़ोसी योद्धा-राजाओं को अपने साथ विवाह के माध्यम से सिंहासन के लिए आमंत्रित करती है, तो योद्धा-राजाओं का आगमन मारे गए राजा के भूत को भड़काता है। उनका भूतिया लुक हर किसी को डराता है. प्रेत प्रतिशोध के साथ बदला लेने की मांग करता है जिसे किसी की मौत के साथ भुगतान किया जाना है। इस प्रकार, सही शक्ति की बहाली सजा की मांग करती है। किसकी मौत का सवाल बाद के नाटकीय तनाव का गठन करना है, ओपेरा के आखिरी क्षणों में ही जवाब दिया गया जब दोषी पार्टी को छुरा घोंपा जाता है। शरीर बेजान हो जाता है दोस्ताना नए शासक, जल्लाद के रूप में, महिमा में ताज के लिए ऊंचा किया जाता है चुनौती. "सही" पदानुक्रम को फिर से शाब्दिक और रूपक रूप से ऊपर उठाया गया है; इस प्रकार सम्मान और व्यवस्था बहाल हो जाती है।

ओपेरा का परिदृश्य संक्षेप में उदाहरण देता है जिसे एवलिन लिंडनर कहते हैं सम्मान अपमान - प्रतिशोध का कर्तव्य duty. इसकी मूल कहानी समाज को प्रभावशाली शक्ति के इर्द-गिर्द बाँधने के लिए, आँख के बदले आँख, खून के बदले खून के सम्मान के मॉडल को प्रकाशित करती है। इस प्रकार, सम्मान पर आधारित दुनिया में, अपमान को हिंसा की ओर ले जाना चाहिए, यहाँ तक कि युद्ध भी।

लिंडनर के अनुसार, अपमान का दूसरा कार्य अधीनता के माध्यम से सम्मान और वर्चस्व बनाए रखने की जिम्मेदारी है। यह सामान्य रूप से रोजमर्रा की प्रथाओं में सामना किया जाने वाला रूप है।

दूसरे कार्य को पूरा करने के लिए, अधीनस्थों को उचित नम्रता में रखने के लिए, खुले तौर पर प्रदर्शित क्रूरता हमेशा अपनी जगह थी, और अब भी है। पूरे इतिहास में कई शासकों ने नीचों को नीचे गिराने के लिए क्रूर बल का इस्तेमाल किया है - हिंसा और आतंक से, यातना से, हत्या तक ... समय के साथ, वर्चस्व वाले समूहों ने क्रूर बल को और अधिक परिष्कृत तरीकों से बदलने की कोशिश की ... टूल” (२०१८ए, पीपी १२८-९)।

लिंडनर का उद्देश्य पाठकों को "स्वैच्छिक आत्म-अपमान" के लिए मिथकों, आघातों और संवेदनशीलता को वैध बनाने की चुनौती में मदद करना है, जो कि वर्चस्व को युक्तिसंगत बनाने वाले प्रमुख मिथकों को स्वीकार करना है, और इस प्रकार कई (पीपी। lxvi-lxvii) का हेरफेर।

अंत में, इस मूलभूत स्पष्टीकरण के साथ, लिंडनर पाठक को "कट्टरपंथी वैश्विक सुलह" की एक प्रतिमान-स्थानांतरण परियोजना में आमंत्रित करता है, साहस की एक परियोजना, और अंतर्संबंध की मान्यता,

... राजनीतिक परिवर्तन को सक्षम करने के लिए एक सामान्य आलोचनात्मक चेतना के निर्माण के लिए समर्पण में कट्टरपंथी ... इसका अर्थ है अपमान को स्वीकार करना, इसका अर्थ है अपनी ऊर्जा को रचनात्मक कार्रवाई में बदलने के लिए अपमान की भावनाओं को गले लगाना (पृष्ठ lxvii)।

लिंडनर के विचार का उपयोग करता है ब्लू प्लैनेट, पृथ्वी की दृष्टि जिसे अब हम सभी वैज्ञानिक परियोजनाओं और अंतरिक्ष में घुसपैठ के माध्यम से एक्सेस कर सकते हैं, जो मनुष्यों को संपूर्ण रूप से पृथ्वी को देखने की अनुमति देता है, एक साझा इकाई जिसे हम अन्य ब्रह्मांडों और सौर प्रणालियों की विशालता के भीतर साझा करते हैं (पृष्ठ 375) ) इस छवि के साथ, वह हमें अपने उपशीर्षक, "हाउ वी कैन डिफ्यूज [इस विस्फोटक मिश्रण] को डिग्निटी के साथ" की आवश्यकता और इरादे को पहचानने के लिए प्रोत्साहित करती है, जिसे वह अवसर की एक उम्मीद की खिड़की के रूप में दावा करती है।

हमारे नीले ग्रह के लिए गरिमा आधारित सुरक्षा

लिंडनर के लिए, ब्लू प्लैनेट की छवि, अंतरिक्ष से पृथ्वी की दृष्टि, वैश्विक परिप्रेक्ष्य लेने के दोहरे उद्देश्यों और एक साझा ग्रह पर वैश्विक समुदाय की समावेशिता को देखने की क्षमता को पकड़ती है। वह हमें इस महत्वपूर्ण क्षण में मानव जाति द्वारा सामना किए गए ऐतिहासिक परिवर्तनों का लाभ उठाने की चुनौती देती है।

[के संबंध में] जलवायु परिवर्तन, निष्क्रियता को खतरे को नकारने के द्वारा, जितना कि इसके विपरीत, पराजयवाद के बिंदु पर अतिशयोक्ति द्वारा खिलाया जाता है - 'ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम कर सकते हैं; हम पहले ही बर्बाद हो चुके हैं।' अंतरिक्ष यात्री के दृष्टिकोण से ब्लू प्लैनेट की छवि, अंत में प्रणालीगत आतंक से मुक्त, एक आतंक-मुक्त दुनिया सहित, एक सम्मानजनक दुनिया बनाने के लिए हमारे लिए अवसर की एक विशाल खिड़की को सारांशित, प्रचारित और प्रतीक करती है। मानव जाति के लिए अब जो चीज उपयुक्त है वह है आपातकाल की भावना ताकि ऐतिहासिक रूप से बेजोड़ अवसर की इस खिड़की को सही मायने में देखा और उपयोग किया जा सके जो लंबे समय तक खुला नहीं रह सकता (2017a, पृष्ठ 4)

इस नई विस्तारित चेतना के कारण अवसर की खिड़की उपलब्ध है। यह मानव जाति को गहराई से एम्बेडेड सुरक्षा प्रतिमान, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के केंद्र और इसकी सह-संबंधित युद्ध प्रणाली को चुनौती देने और पुनर्विचार करने का अवसर प्रदान करता है। सुरक्षा प्रतिमान, वह जोर देती है, वर्चस्व और आतंक पर, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक अपमान पर आधारित है।

जहां कहीं भी और जब भी सुरक्षा को लेकर असमंजस की स्थिति होती है, यह सभी लोगों के लिए अपनी पहुंच में एक सर्व-निश्चित फ्रेम होता है। यह सम्मान, दुश्मन, बदला, युद्ध और जीत की शब्दावली को सामने रखता है (2017a, पृष्ठ 373)।

वह हमें एक वैकल्पिक वैचारिक मचान के साथ वर्चस्व-आधारित सुरक्षा प्रतिमान को सुधारने में संलग्न होने के लिए आमंत्रित करती है।

व्याख्यात्मक फ्रेम or नियामक प्रतिमान का एक रूप है वैचारिक मचान जिस पर हम दुनिया के बारे में अपनी समझ बनाने के लिए भरोसा करते हैं। हमारा ध्यान इस ओर जाना चाहिए मिथकों को वैध बनाना (प्रेटो) जो उन प्रमुख प्रवचनों को रेखांकित करता है जो शक्ति की गतिशीलता का उत्पादन और पुनरुत्पादन करते हैं जो रेखांकित करते हैं सरकारीता (फौकॉल्ट)…. जानबूझकर निर्देशित वैश्वीकरण परिवर्तन ला सकता है…। हम, मानव जाति के रूप में, आप, हम एक साथ, सुरक्षा दुविधा को कम करने के लिए जानबूझकर वैश्वीकरण का उपयोग कर सकते हैं। हम वैश्विक विश्वास बना सकते हैं। हम ऐसे फ़्रेम बना सकते हैं जो हमें वैश्विक समुदाय गेम खेलने के लिए प्रेरित करते हैं (2017a, पृष्ठ 373)।

वैश्विक संबंधों को शांति-आधारित प्रणाली में बदलने के लिए गरिमा मूल सिद्धांत है जो समानता और समावेश को गले लगाता है - समरूपीकरण जैसा कि लिंडनर ने इन सहसंबंधों को नाम दिया है। जैसा कि वह कहती है, "मैंने शब्द गढ़ा है" समरूपीकरण सभी के लिए समान सम्मान के मानवाधिकारों के आदर्शों की सही प्राप्ति का संकेत देने के लिए" (2017ए, पी। xxvii)। वैश्वीकरण से उसका अर्थ है "सभी मानव जाति का एक साथ आना ... साथ में ... मानव अधिकार, जो सापेक्ष अभाव को नाजायज मानते हैं, असमानता के सभी पूर्व औचित्य को हटा दिया जाता है" (2017a, पृष्ठ 366)। विश्वास, संचार और गहन सुनने के आधार पर एक वैश्विक समुदाय की अवधारणा के संयोजन के साथ, वह सुझाव देती है कि हम अपनी दुनिया को वैश्विक संबंधों के प्रतिस्पर्धी वर्चस्व मॉडल से विविधता में एकता के आधार पर बदल सकते हैं "विवश बहुलवाद के माध्यम से संचालित" (2017ए, पी 374)।

अब समय है सुपरऑर्डिनेट लक्ष्यों को बनाने का जो मानवता को एक साथ ला सकते हैं, लक्ष्य जो प्रकट होते हैं गरिमा. समता और स्वरूप को मिला कर वैश्वीकरण का मानवीकरण करने का समय आ गया है ग्लोबगैलाइज़ेशन... वैश्वीकरण हमारी सहायता कर सकता है। हालांकि, केवल अगर समान गरिमा को पोषित किया जाता है ताकि अपमान की भावनाओं को सौम्य अवसरों को खराब करने से रोका जा सके ... प्रत्येक समुदाय की नैतिक जिम्मेदारी है ... यह पूरे नैतिक [वैश्विक] समुदाय की नैतिक जिम्मेदारी भी है (2017ए, पी। 375)।

एक 'सामूहिक एजेंसी के रचनात्मक स्रोत' (2017a, पृष्ठ 379) के रूप में, लिंडनर एक परस्पर निर्भर समान और गरिमा-आधारित वैश्विक समुदाय की एकता के भीतर परस्पर, विविध संचार बहुलता पर आधारित सुरक्षा की ओर इस मानक प्रतिमान परिवर्तन में भागीदारी का आग्रह करते हैं।

शांति शिक्षा और पद्धति संबंधी बाधाएं

ऊपर चर्चा किए गए नए सुरक्षा प्रतिमान ने मुझे शांति शिक्षा के साथ गठबंधन के रूप में प्रभावित किया। लिंडनर, हालांकि, कहते हैं कि शांति शिक्षा पर्याप्त नहीं है। बेशक, ब्लू प्लैनेट के नए प्रतिमान में, वह बिल्कुल सही है। कोई भी दृष्टिकोण, व्यावहारिक या सैद्धांतिक, चुनौतियों की जटिलता का समाधान नहीं कर सकता। उसका पूरा दृष्टिकोण ही कई स्रोतों और विषयों पर चित्रण करता है। हालाँकि, एक शांति शिक्षक के रूप में, जो कई आयामों को भी अपनाता है, मैं यहाँ उसके साथ इस मुद्दे को उठाना चाहूँगा। शांति शिक्षा को अक्सर संकीर्ण रूप से देखा जाता है और इस तरह इसे खारिज कर दिया जाता है। दुर्भाग्य से, लिंडनर इजरायल और फिलिस्तीनी युवाओं का उपयोग करते हुए एक स्रोत, एक सामाजिक मनोविज्ञान अध्ययन के साथ अपने बयान का समर्थन करती है। मुझे ऐसा लगता है कि वह इसे चुनती है क्योंकि आतंकवादी कृत्यों के लिए युवाओं की भर्ती होने की संभावना है, जैसा कि शांति शिक्षा की सीमाओं के बारे में उनके बयान से पता चलता है।

लिंडनर लिखते हैं:

जो कोई यह मानता है कि शांति शिक्षा एक उपाय के रूप में काफी अच्छी होगी, वह निराश होगा। शांति शिक्षा उपयोगी और महत्वपूर्ण है, फिर भी पर्याप्त नहीं है। सामाजिक मनोविज्ञान में अनुसंधान से पता चलता है कि विशेष रूप से तेरह से पंद्रह वर्ष की आयु के युवा, जिन्हें सबसे अधिक सुनने की आवश्यकता होती है, उन तक पहुंचना सबसे कठिन होता है।

विशेष रूप से किशोर पुरुष आतंकवादी उद्यमियों द्वारा भर्ती किए जाने के लिए सबसे अधिक असुरक्षित होते हैं। अधिकांश लोग पच्चीस वर्ष की आयु तक अपनी पूर्ण मस्तिष्क क्षमता तक नहीं पहुँच पाते हैं। इसलिए हो सकता है कि बहुत से युवा स्वयं को नियंत्रित करने में सक्षम न हों, और उनके पर्यावरण को यह जिम्मेदारी लेनी चाहिए। उनके समुदायों को उन युवाओं को अपनी भेद्यता में पकड़ना और रखना है। "एक बच्चे को पालने के लिए एक गाँव की आवश्यकता होती है," एक अफ्रीकी कहावत है, "सभी बच्चे हमारे बच्चे हैं" एक और है। आतंकवाद से मुक्त दुनिया के लिए, यह वैश्विक गांव है जो दुनिया के सभी बच्चों और युवाओं के लिए जिम्मेदार है (2017ए, पृष्ठ 3-4)।

लिंडनर बारूक नेवो और आइरिस ब्रेम के मूल्यांकन अध्याय के संदर्भ में इस दावे की पुष्टि करते हैं "शांति शिक्षा कार्यक्रम और उनकी प्रभावशीलता का मूल्यांकन।" यह कार्य संपर्क सिद्धांत पर आधारित सामाजिक मनोविज्ञान कार्यक्रमों की जांच करता है और संघर्ष के बाद के संदर्भों में सह-अस्तित्व की ओर उन्मुख है। अध्याय में शांति शिक्षा: दुनिया भर में अवधारणा, सिद्धांत और व्यवहार (सॉलोमन एंड नेवो, एड।, 2002), एक किताब जिसकी मैंने पहले समीक्षा की है (2004)। पुस्तक के शीर्षक और विविध संघर्ष संदर्भों में अनुसंधान को शामिल करने के बावजूद, सभी अध्ययन संपर्क सिद्धांत के अनुभवों और सामाजिक मनोविज्ञान अनुसंधान पर आधारित हैं। यह पुस्तक अपने केस स्टडीज और उपयोग किए गए शोध में महत्वपूर्ण और उपयोगी पुस्तक है। साथ ही, पुस्तक का दायरा शांति शिक्षा के क्षेत्र की व्यापकता को दूर करता है, जिसमें कई विषयों, पद्धतियों, समस्याओं को संबोधित किया जाता है, और कई अन्य संदर्भ जिनमें इसे विकसित किया गया है।

लिंडनर शांति शिक्षा के इस छोटे से शोध मॉडल को अनुसंधान और अभ्यास के पूर्ण और विविध क्षेत्र के मॉडल के रूप में क्यों स्वीकार करते हैं? या, हम पूछ सकते हैं, लिंडनर की कार्यप्रणाली उसे यह पद धारण करने की अनुमति कैसे देती है?

आइए लिंडनर की कार्यप्रणाली पर विचार करें। वह अपमान, सम्मान, आतंक और गरिमा की प्रमुख अवधारणाओं पर आधारित है। इसका उपयोग करना वैचारिक ढांचे, वह विषयों, पद्धतियों और पूछताछ के दायरे में ज्ञान में तल्लीन करती है। यह संश्लेषण, क्रॉस-कटिंग पद्धति सामग्री, सिद्धांतों, मामलों, रूपकों की एक अद्भुत पहुंच प्रदान करती है। एक पेंटिंग की तरह, इसमें एक सहज ज्ञान युक्त ड्राइव है। इस तरह का काम अकादमी के सिलोस के भीतर डॉक्टरेट और अन्य छात्रवृत्ति करने वालों के लिए समस्याग्रस्त है। शांति शिक्षा के अकादमिक क्षेत्र में चिकित्सकों को हमारे क्षेत्र की विश्वसनीयता को उन तरीकों के साथ जारी रखने की आवश्यकता है जो अधिक व्यापक रूप से समझी जाती हैं और स्वीकार की जाती हैं: महामारी विज्ञान, मात्रात्मक, और / या गुणात्मक शोध। साथ ही, शांति शिक्षकों के लिए लिंडनर की परियोजना के महत्व को समझना और पहचानना महत्वपूर्ण है।

एक वैश्विक समुदाय में शांति शिक्षकों और शांति शोधकर्ताओं के रूप में, हमें मेटा-समस्याओं से निपटने की जरूरत है कि हमारे वर्तमान शोध विधियों और नीति-निर्माण संस्थान सभी क्षेत्रों में प्रभावी ढंग से निपटने में विफल हो रहे हैं। हमें यह भेद करने में सक्षम होने की आवश्यकता है कि जब अनुसंधान और रूपरेखाएँ संकीर्ण रूप से परिभाषित दायरे से लाभान्वित हों और गहन विश्लेषण प्राप्त करने के लिए साइलो के भीतर रहें। हमें विभिन्न विषयों पर बात करना और सहयोग करना भी सीखना चाहिए - जलवायु संकट के संबंध में, जलवायु वैज्ञानिकों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, मनोवैज्ञानिकों, कानून के विद्वानों और चिकित्सकों, स्वास्थ्य पेशेवरों, शिक्षकों, कार्यकर्ताओं, किसानों और समुदाय के सदस्यों के साथ जुड़ने में सक्षम होना आवश्यक है। .

वास्तव में, जैसे-जैसे पाठक इस शक्तिशाली कार्य के माध्यम से आगे बढ़ता है, शांति शिक्षक के लिए यह स्पष्ट हो जाता है कि लिंडनर की वैश्विक नागरिकता की विस्तृत समझ शांति शिक्षा और शांति शिक्षा के संदर्भ में आराम से फिट बैठती है। हम भी इसी के बारे में हैं। शांति शिक्षा की हमारी अवधारणा एक मुक्त अवधारणा है, न कि बच्चों, स्कूलों, एकल विषयों, पद्धतियों, प्रतिमानों या निर्देशों तक सीमित एक छोटा संस्करण।

लिंडनर के काम के पाठकों के लिए यहां एक चुनौती है: उनका शोध और लेखन वैज्ञानिक, सामाजिक वैज्ञानिक, ऐतिहासिक और अन्य प्रकार के साहित्य को पढ़ने की शानदार क्षमता के साथ व्यक्तिगत प्रतिभा और दुर्लभ वैश्विक अनुभव को जोड़ता है। इनमें से कोई भी प्रमुख नहीं है, इस प्रकार उनका काम अकादमिक विषयों और प्रकाशनों की मानकीकृत श्रेणियों से अलग है। विकासशील विद्वानों को इस अंतर को समझने की जरूरत है। दूसरी ओर, केंद्रीय ड्राइविंग अवधारणा के रूप में अपमान के आधार पर परिणामी मूर्खतापूर्ण संश्लेषण, सहयोगी जांच की स्वतंत्रता बनाता है। युद्ध, जलवायु खतरों और वैश्विक मानव समाज के वैश्विक संकटों की जटिलता को देखते हुए, इस तरह का अभिनव दृष्टिकोण महत्वपूर्ण है। लिंडनर ने अपने शोध और अपनी वैश्विक नेटवर्किंग में अद्वितीय क्षमताओं को एक साथ लाया है स्थितियां बनाएं हम में से कई लोगों के लिए इस उभरती ज्ञानमीमांसा सीमा से सीखने के लिए।

संदर्भ

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  • लिंडनर, ईजी (2017 ए)।  सम्मान, अपमान और आतंक: एक विस्फोटक मिश्रण - और हम इसे गरिमा के साथ कैसे कम कर सकते हैं. लेक ओस्वेगो, या: वर्ल्ड डिग्निटी प्रेस।
  • लिंडनर, ईजी (2017 बी)। शिक्षा का उद्देश्य क्या है? गरिमा और गरिमा के लिए शिक्षित करने की आवश्यकता। 15 नवंबर, 2017 को शिक्षक कॉलेज (टीसी), कोलंबिया विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क शहर में अंतर्राष्ट्रीय सेवा कार्यालय (ओआईएस) द्वारा आयोजित अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा सप्ताह 2017 के संदर्भ में व्याख्यान दिया गया।
  • लिंडनर, ईजी (2017c)। सम्मान, अपमान, और आतंक: एवलिन लिंडनर के साथ बातचीत में क्लाउडिया कोहेन अपनी नई किताब के बारे में। संवाद 16 नवंबर, 2017 को रिकॉर्ड किया गया, हुआ-चू येन द्वारा शिक्षक कॉलेज, कोलंबिया विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क शहर के स्टूडियो में रिकॉर्ड किया गया संवाद।
  • लिंडनर, ईजी (2017d)। सम्मान, अपमान और आतंक: एक विस्फोटक मिश्रण - और हम इसे गरिमा के साथ कैसे कम कर सकते हैं। 8 दिसंबर, 2017 को कोलंबिया विश्वविद्यालय में "द नेचर ऑफ डिग्निटी - द डिग्निटी ऑफ नेचर" शीर्षक से ट्रांसफॉर्मिंग ह्यूमिलिएशन एंड वायलेंट कॉन्फ्लिक्ट पर 14वीं वर्कशॉप में, 7 - 8 दिसंबर, 2017 को दिया गया।
  • नेवो, बी। और ब्रेम, आई। (2002)।  शांति शिक्षा कार्यक्रम और उनकी प्रभावशीलता का मूल्यांकन, पीपी 271-82। सॉलोमन में, जी. एंड नेवो, बी. (एड्स.). शांति शिक्षा: दुनिया भर में अवधारणा, सिद्धांत और अभ्यास. न्यू मालवाह, एनजे: लॉरेंस एर्लबौम एसोसिएट्स।
  • सेमिरामाइड (जी. रॉसिनी) (10 मार्च, 2018) न्यूयॉर्क मेट्रोपॉलिटन ओपेरा प्रोडक्शन मार्च 10, 2018  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/

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