COVID-19 द न्यू नॉर्मल: भारत में सैन्यीकरण और महिलाओं का नया एजेंडा

“भारत में राज्य की कथा हमेशा से रही है कि सुरक्षा के लिए हथियार आवश्यक हैं…। यह जनता की मानसिकता का सैन्यीकरण करता है और हिंसा सामान्य हो जाती है।" आशा हंस

संपादकों का परिचय

इस में कोरोना कनेक्शन, आशा हंस, भारत में COVID 19 के लिए सैन्यवादी प्रतिक्रिया को दर्शाती है, इस महामारी ने कई "सामान्य" अन्यायों के बीच अंतर्संबंधों को दर्शाया है, जिसमें दिखाया गया है कि कैसे वे एक अति-राष्ट्रवादी, अत्यधिक सैन्यीकृत द्वारा मानव भलाई को कम आंकने की अभिव्यक्तियाँ हैं। सुरक्षा प्रणाली। वह वर्तमान नेतृत्व पर पितृसत्तात्मक सोच की निष्क्रिय और विनाशकारी पकड़ को उजागर करती है, कमजोर लोगों की मानव सुरक्षा के लिए इसकी अवहेलना, और वायरस द्वारा लाए गए नुकसान के परिणामस्वरूप, जो विशेष रूप से महिलाओं पर प्रभाव डालते हैं। वह इस सोच को सुरक्षा ढांचे में बदलने का आह्वान करती हैं जो लोगों की वास्तविक सुरक्षा जरूरतों को पूरा करते हैं, समावेशी ढांचे जो पूरे मानव परिवार को पारस्परिकता और समानता के एक नए सामान्य में गले लगाएंगे।

हंस ने लैटिन अमेरिका से जीसीपीई के लिए पेश की गई एक अवधारणा "नए सामान्य" को सामने लाने की चुनौती पर भारतीय, दक्षिण एशियाई और महिलाओं के दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया। सीएलएआईपी मैनिफेस्टो. उनके अवलोकन राष्ट्रीय नेतृत्व पर सैन्यवाद की विश्वव्यापी पकड़ का उदाहरण देते हैं, एक समस्या जिसे पहले कोरोना कनेक्शन में संबोधित किया गया था, "नाखून की समस्या, “संयुक्त राज्य अमेरिका में महामारी के लिए सैन्य प्रतिक्रिया पर, इस लेखन में, 125,000+ लोगों की जान ले ली है, उनमें से अधिकांश गरीबों और रंग के लोगों में से हैं। सबसे महत्वपूर्ण रूप से, वह मानव पारस्परिकता और समानता के एक नए सामान्य के लिए प्राथमिक बाधा की पहचान करती है, जो सत्तावादी नेताओं, पितृसत्तात्मक दिमाग और लोगों की कीमत पर पितृसत्ता की सेवा करने के लिए तैयार की गई संरचनाओं की इन विनाशकारी प्रतिक्रियाओं को संक्रमित करती है।

हम अनुशंसा करते हैं कि सभी शांति शिक्षक शिक्षार्थियों को सैन्यवाद के इन मुद्दों और आशा हंस द्वारा उठाए गए प्रश्नों से निपटने के लिए प्रोत्साहित करें।

 

(इससे पुनर्प्राप्त: पीएसडब्ल्यू वेबलॉग)

डॉ आशा हंसो द्वारा

COVID-19 संकट दिसंबर 2019 में चीन के वुहान में शुरू हुआ और तब से है लाखों प्रभावित भारत के लोगों सहित विश्व स्तर पर। इन महीनों में हमने मौजूदा प्रणालियों और संरचनाओं के टूटने को देखा है। हम में से कई लोगों को ऐसा लगता है कि यह सभ्यता का अंत है जैसा कि हम जानते हैं, लेकिन एक मान्यता यह भी है कि यह हमें उस भविष्य को प्रतिबिंबित करने का अवसर प्रदान कर रहा है जो हम चाहते हैं।

मौजूदा 'सामान्य' जो संकट के बावजूद COVID-19 में सामने आए, वे असमानताएं, लगातार मर्दानगी, और अविश्वसनीय पितृसत्तात्मक व्यवस्था है जो जीवित रहती है। 'सामान्य' एक असंगत और अमानवीय राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली पर निरंतर निर्भरता भी है, जिसके पास अपने नागरिकों पर अनुचित शक्ति और नियंत्रण है। शांति शिक्षकों और कार्यकर्ताओं को छोड़कर चुनौतियों का सामना किए बिना, वैश्विक महामारी के बावजूद सुरक्षा प्रणाली जीवित है। हम, शांति के पैरोकार, महसूस करते हैं कि महामारी हमें इस ग्रह पर सभी लोगों की भलाई के लिए समर्पित दुनिया बनाने का एक नया अवसर दे रही है। इसका मतलब होगा, प्रवासियों, घरेलू कामगारों, दलितों, विकलांग लोगों और अन्य लोगों के लिए समानता। इन मुद्दों को मानवाधिकारों के विमर्श में सबसे आगे लाने की कोशिश करने वालों में से कई महिला लेखिकाएं और अधिवक्ता हैं जो महसूस करती हैं कि महिलाओं पर असमान प्रभाव से बदलाव आता है।

शांति शिक्षकों और कार्यकर्ताओं को छोड़कर चुनौतियों का सामना किए बिना, वैश्विक महामारी के बावजूद सुरक्षा प्रणाली जीवित है।

जब मैं कहता हूं कि 'नया सामान्य' निरंतर असमानता और मजबूत पुरुषत्व है तो मैं यह तर्क COVID-19 की शब्दावली से लेता हूं। यह वह भाषा है जिसका इस्तेमाल किया जा रहा है जो अत्यधिक शत्रुतापूर्ण है क्योंकि महामारी ने नए शब्दों को लाया है जो तेजी से हिंसा और बढ़ते फासीवाद से जुड़े हुए हैं। मुख्य रूप से इस्तेमाल किया जा रहा शब्द 'लॉकडाउन' है जो सुरक्षा की एक नई छवि प्रदान करता है, जहां यदि आप किसी भौगोलिक क्षेत्र को बंद करने के लिए सहमत हैं तो आप सुरक्षा के 'नए सामान्य' चित्रण के लिए सहमत हैं।1. भारत में घरेलू प्रवासी मजदूरों का उनके कार्यस्थल से उनके घर तक का हालिया प्रवाह, ज्यादातर ग्रामीण इलाकों में स्थित है, और अत्यधिक घरेलू हिंसा का सामना करने वाली महिलाएं अपने घरों के भीतर इस पौराणिक धारणा को उजागर करती हैं कि लॉकडाउन सुरक्षा पैदा करता है।

हमारा मानना ​​है कि सुरक्षा को बुनियादी जरूरतों को पूरा करना होगा और हिंसा को रोकना होगा। जिन दो विचारों को हम सुरक्षा के सार्वभौमिक उद्देश्य के रूप में मानते हैं उनमें हजारों पुरुष, महिलाएं और घर चलने वाले बच्चे शामिल हैं। पिछले कुछ महीनों में राज्य ने इन आवश्यकताओं को पूरा नहीं किया है, उदाहरण के लिए, खाद्य असुरक्षा प्रवासियों के लॉन्ग मार्च होम चलने का मूल कारण रही है। नियोक्ता द्वारा उनकी मजदूरी का भुगतान नहीं करने और घर के मकान मालिक द्वारा किराए की मांग के कारण हजारों रिटर्न के आंदोलन को प्रेरित किया गया था। न मजदूरी, न आश्रय और न पैसे के साथ यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हजारों लोग तालाबंदी के दौरान सड़क पर उतर आए। पुलिस ने उन्हें शारीरिक बल और यौन शोषण का उपयोग करके रोकने का प्रयास किया, कोई परिवहन नहीं था, और सैकड़ों सरकारी निर्देशों ने उन्हें पूरा नहीं किया, उनके संकल्प या उनकी भावना को नहीं तोड़ा। टूटा हुआ दूसरा मिथक महिलाओं की विशिष्ट सुरक्षा से संबंधित है, क्योंकि लॉकडाउन के दौरान घरेलू हिंसा में वृद्धि हुई, और सहायक संरचनाएं टूट गईं 2. हमें यह पहचानने की जरूरत है कि महिलाएं एक समरूप समूह नहीं हैं और कुछ महिलाएं जैसे कि विकलांग या एलजीबीटीआईक्यू हिंसा के अधिक और विविध रूपों का सामना करती हैं। लॉकडाउन के दौरान महिलाओं को घरेलू हिंसा से बचाना न तो राज्य या समाज के एजेंडे में है और जैसे ही सुरक्षा व्यवस्था चरमराती है, कई महिलाओं को अत्यधिक हिंसा का निशाना बनाया जाता है। पितृसत्तात्मक व्यवस्था द्वारा संचालित घर परिवार द्वारा लगाया गया जेल बन जाता है और समाज या राज्य द्वारा चुनाव नहीं लड़ा जाता है। राज्य की सादृश्यता और सैन्यीकरण जो महिलाओं पर लागू होता है, एक कश्मीरी मित्र की टिप्पणी है, जिन्होंने उनके लिए कहा था कि यह 'लॉकअप से लॉकडाउन तक' था।

महिलाओं को प्रभावित करने वाले कोरोना जोखिम की एक गहन प्रकृति है जो घरेलू हिंसा से परे आक्रामकता की व्यापक दुनिया तक जाती है। COVID-19 ने सैन्यवादी लेक्सिस से उधार ली गई भाषा के साथ एक भय मनोविकृति पैदा की है। सरकार द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली सामान्य अभिव्यक्ति का एक उदाहरण है, “COVID-19 के खिलाफ युद्ध में शामिल हों: कोरोनावायरस के प्रसार के खिलाफ लड़ने के लिए एक स्वयंसेवक के रूप में पंजीकरण करें। यह एक उपयुक्त उदाहरण क्योंकि यह अपने नागरिकों को सशस्त्र बलों में शामिल होने का आह्वान करने से पहले राज्यों के दिमाग में एक छवि बनाता है। मीडिया द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली मजबूत शब्दावली 'युद्ध', 'लड़ाई', 'कोविड-19 के खिलाफ भारत की लड़ाई' के रूप में कोरोनावायरस के प्रति उनकी प्रतिक्रिया है।3. यहां तक ​​कि लोगों को पुलिस द्वारा अत्यधिक हिंसा का सामना करने वाले 'कर्फ्यू उल्लंघनकर्ता' के रूप में भी चित्रित किया गया है। हिंसा का उपयोग एक ऐसा मूल्य है जो नागरिकों के रिक्त स्थान का अतिक्रमण करता है और अनिवार्य रूप से नागरिक मुद्दों को हल करने के लिए बल के उपयोग को बढ़ावा देता है। सैन्यीकृत राज्य उपाय महिलाओं की सुरक्षा के प्रति सहज हैं, और स्थिति को बदलने के लिए किसी भी प्रतिक्रिया में यह नारीवादी दृष्टिकोण है जिसे महिलाओं के खिलाफ हिंसा को समाप्त करने के लिए महत्वपूर्ण माना जाना चाहिए। हालांकि कोरोना वायरस की देखभाल में शामिल महिला फ्रंट-लाइन कार्यकर्ताओं, नर्सों और अन्य लोगों को "कोरोना योद्धाओं" के रूप में नामित किया गया है, जो कोरोनवायरस के खिलाफ 'युद्ध' में सहायक हैं।4. दुर्भाग्य से, ये योद्धा दोनों रहे हैं underpaid राज्य द्वारा और अब युद्ध क्षेत्रों में जाने पर आवश्यक ढालों के बिना असुरक्षित।

भारत में राज्य कथा हमेशा से रही है कि सुरक्षा के लिए आयुध आवश्यक हैं और इस प्रतिमान में शांति वार्ता सबसे अलग है। इस प्रकार राज्य द्वारा अपने नागरिकों की रक्षा करते समय इस्तेमाल की जाने वाली हिंसा पर कोई सार्वजनिक प्रवचन नहीं है। यह न केवल संरचनाएं हैं बल्कि दृष्टिकोण हैं जिन्हें सैन्यीकरण किया जा सकता है और पितृसत्तात्मक सहित सैन्य संस्कृति, समाज में शक्ति की अवधारणा को एक शक्ति के रूप में स्थापित करती है। शासन खुद को सत्ता में रखने के लिए अति-राष्ट्रवाद का उपयोग करता है। पितृसत्तात्मक व्यवस्था में राष्ट्र-राज्य का यह निर्माण पुरुष विशेषाधिकार पर आधारित है और पुरुष-महिला समानता का मुद्दा नहीं उठता है। जब इस तरह की शब्दावली का इस्तेमाल किया जाता है तो यह जनता की मानसिकता का सैन्यीकरण करती है और हिंसा आम जनता बन जाती है।

भारत सहित दुनिया भर की महिलाओं को सैन्यवादी सिद्धांतों से ग्रस्त किया गया है, दुश्मन के खिलाफ अधिकतम बल का उपयोग करने के लिए विकसित किया गया है, और तब भी इसका इस्तेमाल जारी है जब वायरस अपने लोगों के भौतिक शरीर में प्रवेश करने का प्रयास कर रहा है, एक ऐसी बीमारी जो हथियार नहीं कर सकती मारो। हिंसा, विशेष रूप से लिंग के आधार पर, सशस्त्र या पुलिस बलों की उपस्थिति से बढ़ी हुई दैनिक घटना है। एक पितृसत्तात्मक व्यवस्था द्वारा बनाई गई असमानताओं को स्थापित करने, अस्तित्व को खतरे में डालने और असुरक्षा पैदा करने के लिए, इन बाधाओं को दूर करना महिलाओं के लिए एक सुरक्षित प्रणाली की प्राप्ति के लिए अनिवार्य हो जाता है।

महामारी एक ऐसा क्षण है जो महामारी विज्ञान है, लेकिन राजनीतिक भी है जो सुरक्षा से जुड़ा हुआ है और व्यापक मानव सुरक्षा के संदर्भ में पहचाने जाने की आवश्यकता है। कोविड-19 के दौरान एक अच्छी सार्वजनिक स्वास्थ्य प्रणाली की कीमत पर हथियारों पर भारत के उच्च बजट से उत्पन्न खतरों की आलोचना होनी चाहिए थी, जो उन महिलाओं के लिए एक महत्वपूर्ण बुनियादी जरूरत है जिनकी स्वास्थ्य सेवाओं तक कम पहुंच है, विशेष रूप से यौन और प्रजनन स्वास्थ्य देखभाल, लेकिन यह नहीं हुआ। उपन्यास कोरोनवायरस के प्रकोप पर सार्वजनिक बहस में जो भी जोर नहीं दिया गया, वह सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि किसी राज्य द्वारा जैविक युद्ध या भविष्य में होने वाले जैव-आतंकवाद से जैविक युद्ध होने पर क्या होगा। इससे हमें यह एहसास होना चाहिए था कि जैव युद्ध, जिसके लिए परीक्षण जारी हैं, सीमाओं पर नहीं रुकता और दुश्मन के साथ-साथ इसका इस्तेमाल करने वाले राज्य को भी प्रभावित करता है। संकट की प्रतिक्रिया के रूप में, टीकों और एंटीबायोटिक दवाओं के विस्तारित भंडार, रोकथाम प्रयोगशालाओं और नई दवाओं और जैव-डिटेक्टरों में अनुसंधान ने जैव-युद्ध की एक प्रणाली को बढ़ाया है, ऐसा लगता है। इस कारक के अलावा, सशस्त्र शक्ति का प्रदर्शन है। भारतीय वायु सेना द्वारा फूलों की वर्षा करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला 'फ्लाई-बाय', सड़क पर चलने वाले महिलाओं और बच्चों सहित प्रवासियों की भूख और दर्द की उपेक्षा करते हुए सत्ता का एक राष्ट्रवादी प्रदर्शन था। कमजोर लोगों की बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की तुलना में सत्ता का राष्ट्रवादी प्रदर्शन अधिक महत्वपूर्ण हो गया। लोगों को वायरस से बचाने के लिए इन दो प्रक्रियाओं के बजाय, आवश्यक प्रतिक्रियाएँ क्या थीं, आपातकालीन स्थिति के शुरुआती दिनों में, जैसे ही कोरोना ने देश में कदम रखा, अधिक सार्वजनिक अस्पतालों, क्लीनिकों का निर्माण और स्वास्थ्य देखभाल सेवाओं को उन्नत करना चाहिए था? वायरस के प्रसार को अब भी निगरानी और इसके खिलाफ बड़े पैमाने पर अभियानों के माध्यम से धीमा किया जा सकता है न कि बलपूर्वक।

पहले से ही थोपी गई व्यवस्था में गरीबों पर अनावश्यक कष्ट थोपे जाते हैं। यह पहचानने का समय है कि हिंसा की यह व्यवस्था गहरी हो जाएगी इसलिए इसे चुनौती दी जानी चाहिए क्योंकि मानव परिवार की भलाई इसके निष्कासन पर निर्भर करती है। महिलाओं के अनुभव से पता चलता है कि COVID-19 के दौरान सिस्टम में सुरक्षा की कमी है। इस प्रणाली का विकल्प सैन्य सुरक्षा ढांचे को बदलने के लिए एक मानव सुरक्षा प्रणाली है। यह लोगों की रक्षा के लिए बनाई गई प्रणाली है न कि राज्य के हितों की। चार आवश्यक शर्तों के साथ यह सुरक्षा प्रतिमान, एक जीवन-निर्वाह वातावरण; आवश्यक भौतिक आवश्यकताओं की बैठक; समूहों के व्यक्तियों की पहचान और सम्मान के लिए सम्मान; और परिहार्य नुकसान से सुरक्षा और अपरिहार्य नुकसान के लिए उपाय की अपेक्षा 5. एक COVID-19 स्थिति में स्वास्थ्य का विश्लेषण चिकित्सा के रूप में नहीं बल्कि मानव सुरक्षा समस्या के रूप में किया जा सकता है क्योंकि यह गरीबी, असमानता और भूख का लाभ उठाता है।

फिर COVID-19 से उभर रहा 'नया सामान्य' क्या है? हमें यह स्वीकार करना होगा कि भारत की तीन अंतरराष्ट्रीय सीमाओं (चीन, पाकिस्तान और नेपाल के साथ) पर युद्ध जैसी स्थितियां मौजूद हैं। यह कोरोना की स्थिति के साथ नीति में खामियों को दर्शाता है जिसने युद्ध जैसी स्थिति की अनुमति दी क्योंकि निरंतर बातचीत भारतीय नीति का हिस्सा नहीं रही है। महिलाओं और सैन्यवाद पर नारीवादी लेखकों ने कोरोना की स्थिति के समाधान में योगदान दिया है। एनलो का सुझाव है कि हमें "प्रभावी, समावेशी, निष्पक्ष और स्थायी सार्वजनिक स्वास्थ्य प्रदान करने के लिए आज समाज को संगठित करना चाहिए, हमें उन सबक को सीखने की जरूरत है जो युद्ध के नारीवादी इतिहासकारों ने हमें पेश किए हैं। ऐसा करने के लिए, हमें के मोहक आकर्षण का विरोध करने की आवश्यकता है गुलाब के रंग का सैन्यीकरणरियरडन आगे देखता है और कहता है कि, "हालांकि मानवता की सामान्य नियति की प्राप्ति शांति शिक्षकों को अच्छी तरह से दी जा सकती है, यहां तक ​​​​कि हम स्वयं भी, अभी भी एक आम मानव भविष्य के रूप में महामारी का सामना करने के लिए पर्याप्त वैचारिक और शैक्षणिक प्रदर्शनों की सूची नहीं है। "

यह भविष्य की दुनिया की शैक्षणिक कल्पना और संरचना को शुरू करने का समय है जो नए अवसरों की ओर ले जाएगा।

यह भविष्य की दुनिया की शैक्षणिक कल्पना और संरचना को शुरू करने का समय है जो नए अवसरों की ओर ले जाएगा। हमें सहयोगात्मक तरीके से काम करना चाहिए और जिस तरह से हम सैन्यीकरण को समाप्त करने के बारे में सोचते हैं उस पर पुनर्विचार करना चाहिए। हमारे सामने सवाल यह है कि सामान्य और न्यायसंगत क्या है और जब पुरुषों और महिलाओं के अधिकारों को कुचला जाता है तो हम अपने मौलिक अधिकारों की रक्षा कैसे करते हैं? इस संदर्भ में, शांति शिक्षकों और कार्यकर्ताओं से सवाल पूछना चाहिए कि एक नया विकल्प बनाने के लिए कौन सी उपयुक्त भाषा का उपयोग किया जाना चाहिए? हम सहयोगी तरीकों से कैसे काम करते हैं? हमें यह भी पूछने की जरूरत है: हम इस सैन्यवादी अनुकूलित हिंसा को अपने जीवन में 'नया सामान्य' बनने से कैसे रोक सकते हैं? क्या हम नई दुनिया की फिर से कल्पना करने के लिए तैयार हैं जहां सुरक्षा बल पर नहीं बल्कि शांति के एक अन्योन्याश्रित विश्व की मान्यता पर निर्भर है?

इस दुनिया को बनाने का मतलब होगा महिलाओं की समान स्थिति की मान्यता और मर्दाना ताकत के सामने उनकी एकजुटता। यह स्वीकार करने के लिए कि महामारी के दौरान संसाधनों का बंटवारा एक और नया कदम उठाएगा जिसे हमने लेने से इनकार कर दिया है; इस अंतर को कम करने का लक्ष्य लोगों की भलाई हासिल करना होगा। हमें एक नई भाषा विकसित करनी होगी, और शांति के नए रास्ते खोजने के लिए अपनी कल्पनाओं को विकसित करना होगा, सैन्यीकरण से आहत दुनिया के लिए 'नया सामान्य' बनाने का एक नया विकल्प। शांति की दुनिया की शब्दावली जो COVID-19 की कठोरता को सहन करना आसान बना देगी।

एंडनोट्स

  1. 25 मार्च 2020 को भारत सरकार ने पूर्ण तालाबंदी की घोषणा की
  2.  डेक्कन हेराल्ड 13 अप्रैल 2020।
  3. द हिंदू ८, मई २०२०
  4. इंडिया टुडे 11 अप्रैल, 2020
  5. रेर्डन बेट्टी और आशा हंस, 2019, द जेंडर इंपीरेटिव: स्टेट सिक्योरिटी बनाम ह्यूमन सिक्योरिटी, रूटलेज लंदन और न्यूयॉर्क। दूसरा संस्करण। : 2.

डॉ. आशा हंस पाकिस्तान इंडिया पीपुल्स फोरम फॉर पीस एंड डेमोक्रेसी की पूर्व सह-अध्यक्ष हैं; राजनीति विज्ञान के पूर्व प्रोफेसर, और संस्थापक निदेशक, महिला अध्ययन स्कूल, उत्कल विश्वविद्यालय, भारत। महिलाओं के अधिकारों की एक प्रमुख प्रचारक, उन्होंने संयुक्त राष्ट्र में कई सम्मेलनों के निर्माण में भाग लिया है।

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