મેગ્નસ હેવલસ્રુડ, "વિકાસમાં શિક્ષણ: ભાગ 3"
ઓસ્લો: એરેના, 2020
એમેઝોન.કોમ દ્વારા ખરીદી માટે ઉપલબ્ધ છેપુસ્તકની રજૂઆત / અવલોકન
આ શાંતિ શિક્ષણ પુસ્તકમાં - બહુવિધ સ્વરૂપમાં "વિકાસ" - સ્વીડિશ સમાજ વૈજ્entistાનિક ગુન્નર મર્દાલ દ્વારા પ્રેરિત છે જ્યારે તેમણે - 60 ના દાયકામાં અર્થશાસ્ત્રમાં પ્રબળ વિચારની ટીકા કરતા - વિકાસને સમાજમાં મૂલ્યના ગુણોની ઉપરની ગતિ તરીકે વર્ણવ્યું અને દુનિયા માં. આ પુસ્તક શાંતિને મૂલ્ય ગણે છે. જોહાન ગાલ્ટંગના તાજેતરના સિદ્ધાંત મુજબ, શાંતિ ઇક્વિટી અને સહાનુભૂતિની ઉપરની ગતિ તેમજ અહિંસક સંઘર્ષ રૂપાંતર સાથે જોડાયેલા ભૂતકાળ અને વર્તમાન આઘાતને સુધારવાની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. આ શાંતિ ગુણોની તપાસ રોજિંદા જીવનથી વૈશ્વિક સ્તર સુધીના તમામ સ્થળો અને સમયમાં થઈ શકે છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે નીચેથી શૈક્ષણિક energyર્જા અને ઉપરથી રાજકીય energyર્જા સંવાદિતા મેળવવાનું વલણ ધરાવે છે - સંસ્કૃતિઓ અને રચનાઓ વચ્ચેના મજબૂત વિરોધી સંજોગોમાં પણ. આ ગતિશીલતાની ટીકા અને સમસ્યારૂપ સંદર્ભની પરિસ્થિતિઓ સામેના સંઘર્ષમાં તેમજ રચનાત્મક વિચારો અને તે પરિસ્થિતિઓને કેવી રીતે બદલી શકાય છે તેની યોજનાઓમાં પ્રતિબિંબિત કરી શકાય છે. તેથી શિક્ષણનો સાંસ્કૃતિક અવાજ રાજકીય સુસંગતતા છે જે સમસ્યારૂપ - કેટલીક વાર હિંસક - સંદર્ભિત પરિસ્થિતિઓના પરિવર્તનની આવશ્યકતા તરફ નિર્દેશ કરે છે. જો આવા સંજોગો જીતતા હોય તો, શિક્ષણશાસ્ત્ર પ્રવૃત્તિ યથાવત્ને અનુરૂપ થઈ શકે છે - અથવા પ્રતિકાર કરી શકે છે. જો resistanceપચારિક શિક્ષણની અંદર આવા પ્રતિકાર શક્ય ન હોય તો, અનૌપચારિક અને / અથવા બિન-formalપચારિક શિક્ષણમાં હંમેશાં (મુશ્કેલી અને ભયના વિવિધ પ્રમાણમાં) શક્ય છે.
ભાગ 1 માં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે વધુ શાંતિ તરફના વિકાસમાં શિક્ષણ એ ટ્રાંસડિસ્પિપ્લિનરી તીવ્રતાનો વિષય છે. તેમાં વૈશ્વિક સ્તરે વ્યાપક રચનાઓ (અને તે પણ આંતરિક શાંતિથી માંડીને) સંબંધો શામેલ છે. સૂક્ષ્મ સાંસ્કૃતિક ગુણો વૈશ્વિક માળખામાં ગુણોને પૂર્ણ કરે છે અને તેમના સંબંધો વધુ શાંતિ વિકાસના નિર્માણમાં નિર્ણાયક છે - જેમાં વ્યક્તિઓથી રાષ્ટ્રના રાજ્યો અને વૈશ્વિક નિગમો તેમજ કોઈપણ સ્તરે / સમયે સંગઠનોના કલાકારોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રકરણો 1 થી 3 શાંતિ તરફના વિકાસમાં શિક્ષણ વિશેના સૈદ્ધાંતિક દ્રષ્ટિકોણનો પરિચય આપે છે જેમાં તેના પદાર્થની જટિલતાઓને ફક્ત તે જ પ્રશ્ન ઉભો કરવામાં આવે છે કે જેને માન્ય સામગ્રી તરીકે માનવામાં આવે છે, પણ આ પણ છે કે સમાવિષ્ટો વિવિધ સંદેશાવ્યવહારના સ્વરૂપો અને વિવિધ સંદર્ભિય પરિસ્થિતિઓ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે. આંતરવિષયક પદ્ધતિઓમાં વિષયવસ્તુ, સ્વરૂપો અને સંદર્ભની પરિસ્થિતિઓ વચ્ચેના તકરાર સંબંધો - દક્ષિણના આફ્રિકન રંગભેદ સામેના સંઘર્ષમાં, ઉદાહરણ તરીકે, શાંતિ શિક્ષણની પહેલ તરીકે મળી આવેલા ગર્ભના મૂળ, નેપલ્સ અને નોમુરાના જીવનકાળના શેરી બાળકોમાં સામાજિક કાર્ય જાપાનમાં ઉત્પન્ન થયેલ એકીકૃત શિક્ષણ (પ્રકરણ 4).
ભાગ 2 માં એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે માઇક્રો અને મેક્રો વચ્ચેના સંબંધોની સમજ માટે લોકોની જીવનમાં રહેલી બહુવિધ જ્isાતિઓ માટે આદરની જરૂર હોય છે જ્યારે વધુ શાંતિ તરફના વિકાસમાં તેમની ભાગીદારીની શોધ કરતા હોય. યુવા દક્ષિણ આફ્રિકાના લેખકો દ્વારા લખાયેલી નવલકથાઓમાં જીવનનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે, લોકો રંગભેદથી માંડીને લોકશાહીમાં પરિવર્તન (લોકોના પ્રકરણ and અને)) માં એકબીજા સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તેના દાખલા તરીકે સેવા આપે છે. અધ્યાય એ ભૂતકાળના સામ્રાજ્યોથી વારસામાં મળેલા વર્તમાન રચનાત્મક નિયમોના મૂળોને પ્રકાશિત કરે છે અને અધ્યાય discus ચર્ચા કરે છે કે કેવી રીતે સામાજિક વિજ્ .ાન હજી પણ તેની શક્તિ અને જ્ ofાનની સમજણમાં બહુપત્નીય તણાવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
ભાગ 3 શૈક્ષણિક નીતિ અને પદ્ધતિઓ સાથે સંબંધિત છે. અધ્યાય 9, લેટિન અમેરિકન સંજોગોમાં ભાગીદારી, લોકશાહી અને અહિંસક નાગરિક પ્રતિકાર માટે શૈક્ષણિક નીતિ નિર્માણનું માળખું રજૂ કરે છે. અધ્યાય 10, ઓઇસીડી દ્વારા આગળ વધેલા શિક્ષણમાં આંતરરાષ્ટ્રીય અને નિયોલિબેરલિસ્ટ નીતિ નિર્માણના મુદ્દાઓની ચર્ચા કરે છે અને છેલ્લા અધ્યાયમાં જોહ્ન ગાલ્ટંગની શાંતિના સિદ્ધાંતના પ્રકાશમાં શાંતિ શીખવાની પદ્ધતિને પુનરાવર્તિત કરે છે.
એમેઝોન.કોમ દ્વારા ખરીદી માટે ઉપલબ્ધ છેપુસ્તક સમીક્ષા
હોવર્ડ રિચાર્ડ્સ દ્વારા
ન Scienceર્વેજીયન યુનિવર્સિટી ઓફ સાયન્સ એન્ડ ટેક્નોલ .જીના શિક્ષણના સમાજશાસ્ત્રી પ્રોફેસર મેગ્નસ હેવલસ્રુડે શાંતિ માટેના શિક્ષણ વિષય પર તેમના નિબંધોનું બીજું અનિવાર્ય ભાગ તૈયાર કર્યું છે. તેઓ અગિયાર છે. પ્રકરણ 1, પુનર્જન્મ શાંતિ શિક્ષણ; અધ્યાય 2, માનવ અધિકાર પ્રથા શીખવી; પ્રકરણ 3, શાંતિ અધ્યાપનનું વિશ્લેષણ; પ્રકરણ 4, શાંતિ શિક્ષણમાં ટ્રાંસડિસ્પિપ્લિનરી એનાલિસિસના ત્રણ મૂળ; પ્રકરણ 5, એકેડેમી, વિકાસ અને આધુનિકતાના “અન્ય”; પ્રકરણ 6, શાંતિ શિક્ષણમાં સંદર્ભિત વિશેષતા; પ્રકરણ 7, વર્ણનોથી સંદર્ભિત શરતો વિશે શીખવું; પ્રકરણ 8, મલ્ટિ-પેરાડાઇમેટિક વિજ્ ;ાનમાં શક્તિ અને જ્ ;ાન; અધ્યાય 9, અહિંસક દ્રષ્ટિકોણથી ભાગીદારી, લોકશાહી અને નાગરિક પ્રતિકાર માટેના શિક્ષણ પર નીતિઓ વિકસાવવા માટેનો એક વ્યાપક કાર્યક્રમ: લેટિન અમેરિકન કેસ; પ્રકરણ 10, શાંતિ શિક્ષણ વાસ્તવિકતાનો સામનો કરે છે; પ્રકરણ 11, શાંતિ અધ્યયન પદ્ધતિની ફરી મુલાકાત.
આર્જેન્ટિનામાં રોઝારિઓ યુનિવર્સિટીની રાષ્ટ્રીય યુનિવર્સિટીની એલિસિયા કબેઝુડો પ્રકરણ 1 અને 9 ના સહ લેખક છે. યુનિવર્સિટી ઓફ ટ્રોમ્સના ઓડબજøર્ન સ્ટેનબર્ગ અધ્યાય 3 ના સહ-લેખક છે.
પુસ્તકનાં પ્રકરણો, અને ખરેખર તેના લેખકનું આખું જીવન, એક જ પ્રશ્ન છે કે જે સારમાં છે તે સ્પષ્ટપણે આગળ ધપાવવા માટે નિશ્ચિતપણે સતત છે: આપણી ક્રિયાઓ હશે તેવું માનવા માટે આપણે મનુષ્ય તરીકે અને તર્કસંગત આધારો સાથે શિક્ષકો તરીકે શું કરી શકીએ? પરિણામો અમે ઇરાદો? આપણે જે પરિણામો માગીએ છીએ તેનું નામ શાંતિ રાખવામાં આવ્યું છે. જોહાન ગેલટંગને અનુસરીને, શાંતિની વ્યાખ્યા, વધતી જતી સહાનુભૂતિ, સમાનતા, તકરારનું પરિવર્તન અને આઘાતને ઉપચાર તરીકે આપવામાં આવે છે. પરંતુ આ ફક્ત પ્રારંભિક છે. શાંતિના આ ચાર આધારસ્તંભનો અર્થ ભરવા અને તેમને અન્ય દ્રષ્ટિકોણથી પૂરક બનાવવાનું ચાલુ છે.
જવાબ આપવાનો પ્રશ્ન એ છે કે શિક્ષણ કઈ રીતે વધુ શાંતિ તરફ upર્ધ્વ ચળવળને ટેકો આપી શકે છે અને સંભવત: ચાવીરૂપ સૈદ્ધાંતિક આધાર પિયર બourર્ડીયુ આવે છે: સમય જતાં ઉદ્દેશ સામાજિક વિશ્વ લોકોના વ્યક્તિલક્ષી સ્વભાવ (ટેવ) સાથે સુમેળ મેળવવાનું વલણ ધરાવે છે. આ વિચારસરણીને અનુસરીને, બધા અધ્યાયોને લાગુ પડતાં પ્રથમ અધ્યાયમાં જાહેર કરાયેલું એક આધાર એ છે કે નીચેથી શૈક્ષણિક energyર્જા અને સમય જતાં રાજકીય energyર્જા એકબીજા સાથે સંવાદિતા લેવાનું વલણ ધરાવે છે. શિક્ષણ પરિવર્તન માટેનું બળ બની શકે છે.
અન્યથા જણાવ્યું છે, સંસ્કૃતિ અને સંરચના વચ્ચેનો સંઘર્ષ ત્યાં સુધી ચાલુ રહેશે જ્યાં સુધી પ્રથમ સૂચવે છે તેવું નથી જે બીજાનું વર્ણન વર્ણવે છે. ફરીથી ગેલટંગને અનુસરીને, શાંતિ શિક્ષણને ત્રિપક્ષીય તરીકે જોઇ શકાય છે. પ્રથમ તે વિશ્વને જેવી છે તે સમજવા વિશે છે. બીજું તે ભવિષ્ય વિશેની જેમ તે હશે. ત્રીજું, તે જે બનવું જોઈએ તેને વધુ નજીકથી સુસંગત બનાવવા માટે ભવિષ્યને બદલવા વિશે છે.
વિશ્વને સમજવા અથવા "વાંચન" કરવાની તેમની પદ્ધતિઓમાં, હેવલસ્રુડ અને તેના સહ-લેખકો કોડીફિકેશન અને ડી-કોડિફિકેશનની પ Paulલો ફ્રીઅરની પદ્ધતિથી ખૂબ જ શીખે છે. હેબર્માસ અને ફ્રીઅરને પોતાને ગુંજતા, તેઓ નૈતિક શિક્ષણ માટે, અથવા, વધુ ફ્રીરીઅન પરિભાષામાં, સૈદ્ધાંતિકરણ માટે, શીખનારાઓની વ્યક્તિલક્ષી જીવન-જગતને નિર્ણાયક લાગે છે. હાવેલ્સ્રુડ ખાસ કરીને તે લોકોની જીવન-દુનિયા "વાંચવા" માં રસ ધરાવે છે જે હિંસક સંદર્ભમાં રહે છે, ક્રૂર સરમુખત્યારશાહી હેઠળ, અને જ્યાં સરમુખત્યારશાહી શાસન શાખાઓમાં શાંતિ શિક્ષણ કરવાનું અશક્ય બનાવે છે અને તેને formalપચારિક શિક્ષણ સાઇટ્સ સુધી મર્યાદિત કરે છે. જો કે, એલિસિયા કેબેઝુડો સાથે સહ-લેખિત શૈક્ષણિક નીતિઓ વિશેના અધ્યાય 9, ઉદાહરણ તરીકે, લોકશાહી સરકારો માટે સામાન્ય રીતે લાગુ પડે છે, જેઓને ખ્યાલ આવે છે કે લોકશાહીનું અસ્તિત્વ અને વિકાસ તે શૈક્ષણિક પરિણામો પર આધાર રાખે છે જ્યાં વિદ્યાર્થીઓ આવે છે, હાવેલર્સ્રુડ્સના શબ્દોમાં “માનવ અધિકાર સંરક્ષક. ” શાંતિ શિક્ષણ માનવ અધિકારના શિક્ષણ અને લોકશાહી અને કાયદાના શાસન માટેના શિક્ષણ સાથે ભળી જાય છે.
એક મહત્વપૂર્ણ પ્રાયોગિક પાઠ એ છે કે ચર્ચાઓમાં ભાગ લેવાનું શીખવું અને એકસાથે તર્ક કરવો તે તે તારણો કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે કે જે પ્રાપ્ત થઈ શકે છે અને ન થઈ શકે. ઉદાહરણ તરીકે, જો હું યુએસએના લાલ રાજ્યના ગ્રામીણ જિલ્લામાં માધ્યમિક શાળાના શિક્ષક હોત, તો મારા વિદ્યાર્થીઓ માટે વાજબી ચર્ચાઓમાં ભાગ લેવાનું શીખવું, અને તેમના માટે એક બીજાના ફાળોનો આદર કરવો તે વધુ મહત્વનું છે. બિડેનને ટ્રમ્પ કરતા વધારે મત મળ્યા તે હકીકતને સ્વીકારવા.
ભાવિની અપેક્ષા કરવા માટે શાંતિ શિક્ષકો અને જીવનવિદ્યાને લગતા યુનિવર્સિટી કાર્યક્રમોની આવશ્યકતા છે, જેમાં સામાજિક અને પ્રાકૃતિક વિજ્ .ાન અને વિજ્ theાનની ફિલસૂફી અને પદ્ધતિ વિશે ઘણા મુદ્દાઓ છે. તેના માટે સ્વાગત અવાજોની જરૂર છે જે વસાહતીવાદ મૌન થઈ ગઈ. પરંતુ, સિદ્ધાંતમાં શાંતિ શિક્ષણમાં વિવિધ દાખલાઓ અને વિવિધ દ્રષ્ટિકોણ શામેલ હોવા છતાં, એવું કંઈ નથી જેવું અનુમાન છે. તે અનુમાન કરી શકાય છે કે જો હાલમાં પ્રબળ મેક્રો સ્ટ્રક્ચર્સ બદલાશે નહીં, તો મનુષ્ય તેમનું નિવાસસ્થાન નિર્જન કરશે. તેમ છતાં આ પુસ્તકમાં આ વિશેષ મુદ્દાની ચર્ચા કરવામાં આવી નથી, પરંતુ એવું માનવામાં આવે છે કે શાંતિ શિક્ષણની સમાન ગેરહાજરી જે વર્ગખંડમાંથી માનવતાનો સામનો કરી રહેલા અન્ય મોટા મુદ્દાઓની ચર્ચાને બાકાત રાખે છે તે ઇકોલોજીકલ હોનારત પેદા કરતી સામાજિક દળોની ટીકાને બાકાત રાખે છે. તેવી જ રીતે, તે જ ભાગીદારીવાળી લોકશાહી કે જે શાંતિ શિક્ષણ માઇક્રો લેવલ પર પ્રથા કરે છે તે સમય જતાં વધુ સમાનતાવાદી, વધુ મુક્ત અને વધુ બંધુત્વપૂર્ણ મેક્રો માળખાં પેદા કરવા માટે અનુકૂળ રહેશે, મુક્તપણે ચર્ચા કરશે અને તર્કસંગત રીતે માનવતાના પરિવર્તનને ઇકો-આત્મહત્યા તરફ દોરી જશે. (ઉદાહરણ તરીકે, પૃષ્ઠ. 155)
જે શાંતિ શિક્ષણને એક આદર્શ ક્ષેત્ર બનાવે છે તે વધુ જેવું બનશે તે માટે ભવિષ્યમાં પરિવર્તનશીલ રહેવાની કોશિશ કરવાની તેની પ્રતિબદ્ધતા. શાંતિ એક આદર્શ છે. શાંતિ શીખવવી એ આદર્શો શીખવી રહ્યું છે.
હાવેલ્સ્રુડના શબ્દોમાં, જેમણે બેટ્ટી રિઅર્ડનને ટાંક્યું, "શાંતિ શિક્ષણ, તેથી તે ફક્ત વિચારોનો પ્રયોગ જ નથી, પરંતુ સ્વ અને વિશ્વ બંનેના પરિવર્તન માટે અભિનય કરવાનું લક્ષ્ય પણ શામેલ છે. આ સૂચવે છે “… એક પ્રામાણિક ગ્રહ ચેતનાના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપવા માટે કે જે આપણને વૈશ્વિક નાગરિકો તરીકે કાર્ય કરવા સક્ષમ બનાવશે અને સામાજિક રચનાઓ અને તેના નિર્માણના વિચારની પદ્ધતિને બદલીને હાલની માનવ સ્થિતિમાં પરિવર્તન લાવી શકે.” (પૃષ્ઠ. 185, બેટ્ટી રિઅર્ડનને ટાંકીને, કોમ્પ્રિહેન્સિવ પીસ એજ્યુકેશન: એજ્યુકેટિંગ ફોર ગ્લોબલ રિસ્પોન્સિબિલીટી. ન્યૂ યોર્ક: ટીચર્સ કોલેજ પ્રેસ, 1988. પી. x)
લિમાશે, ચિલી 1 લી ફેબ્રુઆરી, 2021
હોવર્ડ રિચાર્ડ્સ
