Citations et mèmes sur l'éducation à la paix

«La plus grande force de l'éducation à la paix de Gandhi: des mesures préventives pour les changements progressifs à long terme nécessaires pour identifier et transformer les causes profondes et les déterminants causaux qui nous maintiennent pris au piège dans des cycles de violence croissants.»

«Travaillons sur notre capacité intérieure à construire la paix en transformant la violence en non-violence, en construisant une communauté, en coopérant pour le bien-être commun, en communiquant avec assurance et en respectant les idées et les pensées des autres. En faisant cela dans votre vie quotidienne, vous serez un modèle de construction de la paix, un enseignant de la paix à travers vos actions en promouvant les droits de l'homme, en faisant confiance et en prenant soin de vous-même et des autres autour de vous "

En fin de compte, l’éducation essentielle à la paix ne consiste pas à trouver des réponses définitives, mais plutôt à laisser chaque nouvelle question générer de nouvelles formes et de nouveaux processus d’enquête.

«Pour les éducateurs critiques pour la paix, des programmes locaux pertinents sur les droits de l'homme et la justice doivent être élaborés dans le but de cultiver simultanément les analyses des participants sur les inégalités structurelles et un sens de l'action pour résoudre ces problèmes.

«Le potentiel de transformation de l'éducation à la paix pour engager les apprenants dans l'action vers plus d'équité et de justice sociale peut et doit être galvanisé par la prise en compte des réalités sociales et politiques plus larges qui structurent, limitent et permettent la recherche et la pratique sur le terrain.»

«Les droits de l'homme sont un cadre naturel pour l'éducation à la paix, mais les traiter comme statiques plutôt que dynamiques, et parfois contradictoires, ignore leur complexité.»

« Chercher à démanteler un déséquilibre de pouvoir qui légitime les actes de violence raciste, sans aborder ces pratiques de classe et les hiérarchies raciales dans nos programmes, perpétue le racisme systémique. Seule une pédagogie transformatrice, fondée sur la justice raciale, nous permettra de réaliser nos idéaux de diversité et d'inclusivité.

« Si nous voulons voir une société plus juste socialement pour tous, nous devons d'abord éliminer le racisme. Nous devons commencer en classe, et les enseignants doivent en effet enseigner pour changer le monde. »

«Reconnaître les aspects positifs du conflit implique un profond changement de perspective: cela implique d'apprécier les différences, de profiter des controverses et d'embrasser la complexité».

La pédagogie critique garde en son centre la question de savoir comment les relations de pouvoir opèrent dans la construction du savoir et comment les enseignants et les élèves peuvent devenir des agents démocratiques transformateurs qui apprennent à lutter contre l'injustice, les préjugés et les structures sociales inégales.

«Le théâtre est une forme de connaissance; il doit et peut aussi être un moyen de transformer la société. Le théâtre peut nous aider à construire notre avenir, plutôt que de l’attendre. »

«Nous n’aurons jamais de relations respectueuses et révérencielles avec la planète - et des politiques raisonnables sur ce que nous mettons dans l’air, le sol, l’eau - si les très jeunes enfants ne commencent pas à apprendre ces choses littéralement dans leurs maisons, arrière-cours, rues et écoles. Nous avons besoin d'êtres humains qui sont orientés de cette façon dès leurs premiers souvenirs. "

Les gens doivent être encouragés à se faire une image, enseignés à exercer une capacité qu'ils ont effectivement mais qu'ils n'ont pas l'habitude d'utiliser de manière disciplinée. Les obstacles à l'imagerie résident en partie dans nos institutions sociales, y compris les écoles, qui découragent l'imagerie parce qu'elle conduit à visualiser des alternatives qui remettent en question les arrangements sociaux existants.

«Comment peut-on apprendre quelque chose de vraiment nouveau? Puisque les utopies sont par définition «nouvelles», «pas encore», «autres», les êtres humains ne pourront y fonctionner de manière à ne pas nous ramener à l'ordre ancien uniquement si nous accordons suffisamment d'attention à l'apprentissage. Un vœu pieux sur la transformation souhaitée de la conscience en tant que processus historique inévitable nous détourne d'étudier les disciplines difficiles qui rendront la transformation possible.

«La composante participative du processus d'apprentissage de la paix est aussi une pratique de la liberté elle-même, et une praxis où la réflexion et l'action se produisent.»

«L'éducation pour la paix ne suffira pas à elle seule à réaliser les changements nécessaires à la paix: elle prépare les apprenants à réaliser le changement.

«La provision au niveau de l'éducation signifiera intervenir dans le conflit à ses tout débuts, sans attendre qu'il se transforme en crise».

"La provención a nivel educativo va a significar intervenir en el conflicto cuando está en sus primeros estadios, sin esperar a que llegue la fase de crise."

«Dans le nouveau siècle, apprendre à résoudre les conflits de manière juste et non violente est un défi majeur, et un défi auquel les éducateurs pour la paix ne peuvent pas se soustraire, ni ne le souhaiterions.

"En el nuevo siglo, aprender a resolver conflictos de manera justa y novio- lenta es todo un reto que la educación para la paz no puede ni quiere soslayar."

"Eduquer au conflit signifie apprendre à analyser et résoudre les conflits tant au niveau micro (conflits interpersonnels dans notre environnement personnel: classe, maison, quartier, etc.) qu'au niveau macro (conflits sociaux et internationaux, entre autres)."

"Educar para el conflicto supone aprender a analizarlos y resolverlos, tanto a nivel micro (los conflictos interpersonales en nuestros ámbitos más cercanos: clase, casa, barrio, ...), como a nivel macro (conflictos sociales, internacionales, ...) ). "

"La croyance que toute véritable éducation passe par l'expérience ne signifie pas que toutes les expériences sont véritablement ou également éducatives."

"La conscientisation implique donc une clarification constante de ce qui reste caché en nous pendant que nous nous déplaçons dans le monde, même si nous ne considérons pas nécessairement le monde comme l'objet de notre réflexion critique."

"Seul le dialogue, qui nécessite une réflexion critique, est également capable de générer une pensée critique. Sans dialogue, il n'y a pas de communication, et sans communication, il n'y a pas de véritable éducation."

«Car en dehors de l'enquête, en dehors de la praxis, les individus ne peuvent pas être vraiment humains. La connaissance émerge uniquement par l'invention et la réinvention, par l'enquête inquiète, impatiente, continue et pleine d'espoir que les êtres humains poursuivent dans le monde, avec le monde et les uns avec les autres.

«conscientização» selon le traducteur de Freire, «le terme conscientização fait référence à apprendre à percevoir les contradictions sociales, politiques et économiques et à agir contre les éléments oppressifs de la réalité.»

« La libération authentique - le processus d'humanisation - n'est pas un autre dépôt à faire dans les hommes. La libération est une praxis : l'action et la réflexion d'hommes et de femmes sur leur monde pour le transformer. Ceux qui sont vraiment engagés dans la cause de la libération ne peuvent accepter ni le concept mécaniste de la conscience comme un vase vide à remplir, ni l'utilisation de méthodes bancaires de domination (propagande, slogans - dépôts) au nom de la libération.

« L'enseignant n'est plus seulement celui qui enseigne, mais celui qui est lui-même enseigné en dialogue avec les élèves, qui à leur tour, tout en étant enseignés, enseignent également. Ils deviennent coresponsables d'un processus dans lequel tous grandissent.

« L'éducation est ainsi constamment refaite dans la praxis. Pour être, il doit devenir. Sa « durée » (au sens bergsonien du mot) se trouve dans le jeu des contraires permanence et changement.

« Toute situation dans laquelle certaines personnes empêchent d'autres de s'engager dans le processus d'enquête est une situation de violence. Les moyens utilisés ne sont pas importants ; aliéner les êtres humains de leur propre prise de décision, c'est les transformer en objets.

« La dernière vertu, si possible, est la capacité d'aimer les étudiants, malgré tout. Je ne veux pas dire une sorte d'amour doux ou doux, mais au contraire un amour très affirmatif, un amour qui accepte, un amour pour les étudiants qui nous pousse à aller au-delà, qui nous rend de plus en plus responsables de notre tâche.

« Je considère comme une qualité ou une vertu importante de comprendre l'impossible séparation de l'enseignement et de l'apprentissage. Les enseignants doivent être conscients chaque jour qu'ils viennent à l'école pour apprendre et pas seulement pour enseigner. De cette façon, nous ne sommes pas seulement des enseignants, mais des enseignants apprenants. Il est vraiment impossible d'enseigner sans apprendre et d'apprendre sans enseigner.