Le tournant dialogique : essai de révision de « Consolider la paix par le dialogue : éducation, transformation humaine et résolution des conflits »

Le tournant dialogique

Consolidation de la paix par le dialogue : éducation, transformation humaine et résolution des conflits
Édité par Peter N. Stearns, George Mason University Press, Fairfax, Virginie, 2018. Développé en association avec le IkedaCenter for Peace, Learning, and Dialogue.
ISBN : 978-1-942695-11-0 (papier commercial) / 978-1-942695-12-7 (livre électronique)

Critique de l'essai de Dale T. Snauwaert
L'Université de Tolède

Consolidation de la paix par le dialogue est un précieux recueil de réflexions sur le sens, la complexité et l'application du dialogue (Stearns, 2018). La collection fait progresser notre compréhension du dialogue et de son applicabilité dans des contextes multiples et divers. Dans cet essai de synthèse, l'orientation générale ainsi que les réflexions spécifiques du dialogue dans les domaines de l'éducation, du développement personnel transformateur et de la consolidation de la paix seront résumées, suivies d'une réflexion sur le tournant dialogique dans la philosophie morale et politique ; ce tournant peut avoir une signification fondamentale pour le dialogue dans les domaines explorés dans le livre.

Consolidation de la paix par le dialogue

Dans son chapitre d'introduction, l'éditeur du volume Peter Stearns ancre l'enquête dans le dialogue en le situant dans un contexte historique ; il conclut que la pratique du dialogue a une longue histoire dans les processus éducatifs d'enseignement et d'apprentissage. Cet engagement éducatif pour le dialogue a émergé à l'origine de diverses traditions religieuses et philosophiques, qui s'accordaient généralement sur le fait que la pratique du dialogue authentique exige une préparation interne – le développement de capacités et de dispositions particulières. Enraciné dans cette histoire est une renaissance émergente du dialogue tout au long du 20th siècle et au 21st. Ce renouveau a également offert un certain nombre d'innovations dans la conception et la pratique du dialogue.

Stearns encadre le livre en soulignant la nécessité de clarifier le sens du dialogue au milieu d'interprétations multiples dans divers domaines qui sont une conséquence du renouveau dialogique. Les chapitres suivants du livre explorent l'importance, la signification et les applications potentielles du dialogue dans trois domaines : 1) les conceptions de l'éducation en tant que processus actif d'apprentissage ; 2) l'interrelation entre dialogue interne et transformation sociale ; et 3) le rôle de la théorie et de la pratique du dialogue dans les domaines de la résolution des conflits, de la transformation et de la consolidation de la paix. Cette enquête est en outre fondée sur les deux principes fondamentaux du dialogue articulés par Daisaku Ikeda (fondateur du Centre Ikeda pour la paix, l'apprentissage et le dialogue) : « surmonter la division dans nos propres cœurs (p. ix) » et la génération dialogique de compréhension et solidarité (p. xi).

La section 1 comprend quatre chapitres sur l'importance du dialogue dans les conceptions de l'éducation en tant que processus d'apprentissage actif. Dans le premier chapitre Identité, race et dialogue en classe Steven D. Cohen propose un examen des pratiques en classe visant à faciliter une conversation honnête et ouverte sur les questions de race, d'identité et de pouvoir parmi les professeurs américains d'études sociales en formation. Le but de son approche dialogique est d'encourager l'autoréflexion critique concernant les préjugés et de développer chez les futurs enseignants un sentiment d'autonomisation en tant que facilitateurs en classe d'un dialogue critique concernant ces questions sensibles. Dans le deuxième chapitre Écoute et dialogue dans la pratique réflexive des éducateurs, Bradley Siegel et WilliamGaudelli explorent le mouvement de la pratique réflexive des enseignants, de la réflexion interne à l'échange dialogique avec d'autres enseignants. La pratique réflexive dialogique permet aux enseignants de construire une identité personnelle et pédagogique plus authentique, qu'ils modélisent à leur tour en classe comme une condition nécessaire à la consolidation de la paix. Le troisième chapitre, La présence et le rôle du dialogue dans l'éducation soka par Jason Goulah, explore comment et de quelles manières la pratique du dialogue a émergé dans le développement de la philosophie de l'éducation Soka, et au centre de cette philosophie, comment le dialogue fonctionne dans le processus de création de valeur, en particulier la création de la paix en tant qu'ultime valeur. Dans le quatrième chapitre, Dialogue et Agence : Éduquer pour la paix et le changement social, Monisha Bajaj et Ion Vlad articulent une conception critique de l'éducation à la paix en examinant la relation entre l'apprentissage dialogique et la culture de l'action transformatrice des étudiants. L'apprentissage dialogique implique une enquête critique sur les hypothèses présupposées relatives aux structures et conditions sociales, y compris la répartition du pouvoir. Grâce à cet examen critique, les étudiants sont habilités à devenir non seulement des agents de la paix, des droits de l'homme et de la justice, mais également à devenir capables de réflexion et d'action transformatrices ; ce que les auteurs appellent « l'autonomisation de la praxis ». Le développement de tels agents habilités est au cœur du travail vers des idéaux démocratiques, et à son tour une éducation pour la paix.

La section 2 du livre explore l'interrelation entre le dialogue interne et la transformation sociale ; comment les méthodes dialogiques peuvent contribuer à la transformation des conflits et à la construction de cultures de paix. Dans La compassion dans le dialogue Bernice Lerner explore trois significations du dialogue – en tant que baume, inspiration et découverte. Le dialogue comme baume, exprime le pouvoir des mots pour aider les victimes et ceux qui souffrent à dépasser l'oppression extérieure. Le dialogue en tant qu'inspiration, parle de la façon dont les mots informent l'esprit des autres, leur montrant la voie à suivre. Le dialogue en tant que découverte, suggère le pouvoir développemental éclairant de nous ouvrir aux autres. Dans Faire ressortir le meilleur de soi et des autres : le rôle du dialogue dans la pratique de consolidation de la paix de Daisaku Ikeda, Olivier Urbain articule l'approche globale de Daisaku Ikeda en matière de dialogue et de consolidation de la paix. Il explore la question : « Que se passe-t-il réellement lorsqu'une personne se connecte à une autre par des échanges verbaux, et quel est l'impact de cet événement apparemment insignifiant sur l'humanité et le monde (p. 105) ? Il explore quatre aspects fondamentaux de la philosophie d'Ikeda qui se rattachent à la relation entre le dialogue et la consolidation de la paix : l'objectif, faire ressortir le meilleur de soi et des autres ; le dialogue comme continuum entre transformation intérieure et consolidation de la paix ; et la créativité communicative à travers les arts, et la pratique du dialogue en tant que consolidation préventive de la paix.

In Le modèle WISE et le rôle de soi en tant qu'observateur dans un dialogue authentique, Meenakshi Chhabra explore la transformation du dialogue interne essentiel entre «l'autre interne» et «le soi en tant qu'observateur» comme la clé pour changer la dynamique du conflit avec les autres externes. Les dialogues concernant des rencontres de croyances profondément opposées impliquent l'interaction entre deux autres, internes et externes, et deux soi, « soi sur scène » et « soi en tant qu'observateur ». L'autre interne est la perception intériorisée et réifiée de l'autre externe ainsi que ses croyances internes concernant cet autre. L'autre interne est une source de peur, d'anxiété et de résistance à l'autre externe, que le moi expérimente sur scène, en plus d'être sa voix. Le soi en tant qu'observateur est le spectateur impartial judicieux et la source de transformations possibles. C'est l'activation et l'orientation de soi en tant qu'observateur qui est la clé pour s'ouvrir à un dialogue transformateur avec l'autre extérieur.  Dans Valeurs, dissonance et création de sens partagé, Gonzalo Obelleiro explore les enjeux du dialogue dans un contexte de division et de polarisation des valeurs. Il suggère que nous devrions concevoir et comprendre le dialogue comme une rencontre, un espace partagé, pour la création de sens partagés et la reconstruction de valeurs. Ce processus de rencontre dialogique est illustré dans une rencontre d'activistes de la réforme de la police et de la justice pénale dans le cadre d'un séminaire éducatif.

La section 3 explore le rôle de la théorie et de la pratique du dialogue dans les domaines de la résolution des conflits, de la transformation et de la consolidation de la paix. Dans Dialogues sur la dignité : une approche éducative pour guérir et réconcilier les relations en temps de conflit, Donna Hicks identifie «la réponse humaine aux atteintes à la dignité” comme facteur clé de la résolution des conflits internationaux et de la consolidation de la paix. Elle propose que « le conflit est truffé de violations de la dignité » ; les violations de l'estime de soi et la guérison de ces « blessures de dignité » sont considérées comme la clé de la transformation des conflits. À son tour, elle soutient que l'établissement de cultures de la dignité est le fondement de la paix. Hicks soutient que l'exploration des violations de la dignité en tant que source de conflit, ainsi que leur guérison et leur protection, est mieux poursuivie par le dialogue en tant qu'apprentissage partagé.

In Changer la conversation : faire émerger de meilleures pratiques de dialogue à travers quatre lentilles, Mark Farr résume et explore quatre modèles philosophiques de dialogue : le dialogue soutenu, le dialogue religieux, le dialogue bouddhiste et un modèle de dialogue de réconciliation. Sur la base de cette exploration, il conclut qu'un modèle de bon dialogue doit avoir une rigueur intellectuelle, permettre des opportunités hors ligne pour le développement de relations, posséder une base philosophique solide (quelle que soit cette base) et doit générer la confiance. 

In Dialogue et reconnaissance mutuelle : la pratique des rencontres interreligieuses,  Andrea Bartoli et Charles Gardner soutiennent que la reconnaissance mutuelle, c'est-à-dire l'acceptation mutuelle des présence des parties au dialogue, est une condition nécessaire au dialogue. Cependant, le dialogue transcende l'acceptation en un processus de développement visant à devenir plus pleinement humains ensemble. Dans Modes de dialogue de rétablissement de la paix Susan H. Allen présente un modèle multidimensionnel de dialogue de rétablissement de la paix. Elle examine un certain nombre de modèles afin de découvrir les caractéristiques fondamentales possibles du dialogue de rétablissement de la paix :

  • Les dialogues sont des occasions d'apprentissage.
  • Les dialogues engagent l'imagination morale.
  • Les dialogues engagent des facilitateurs externes impartiaux.
  • Dialogue honore les participants en tant que créateurs de sens possédant une dignité.
  • Les dialogues se concentreront sur la compréhension, l'analyse et la planification.

Ces éléments caractérisent le dialogue de rétablissement de la paix comme un processus d'apprentissage. Enfin, dans Dialogue et complexité démographique,  Ceasar L. McDowell présente une conception perspicace du pluralisme social en tant que « complexité démographique », qui génère souvent des conditions sociales de polarisation, de ségrégation et de conflit. Il demande si, et sur quelles bases, une infrastructure publique nécessaire à la démocratie et à la justice pourrait être mutuellement conçue et reconnue dans des conditions de complexité démographique. En réponse, il décrit la conception de deux types de dialogues publics qu'il considère comme essentiels à l'établissement d'une infrastructure publique et civique : les dialogues publics conçus et les dialogues ambiants. Dans ces formes de dialogue public, McDowell soutient que les gens auront plus de possibilités de trouver leur voix.

Les réflexions perspicaces proposées dans ce volume suggèrent de nombreux éléments communs concernant la question de ce qui est « signifiant » dans le renouveau dialogique en ce qui concerne la consolidation de la paix dans les trois domaines discutés ci-dessus. Ce critique aimerait réfléchir sur un domaine supplémentaire de dialogue qui est implicite dans les hypothèses sous-jacentes à de nombreuses perspectives offertes dans ce livre, un domaine qui pourrait être considéré comme fondamental pour l'application significative de la consolidation de la paix par le dialogue : le tournant dialogique dans la morale et la politique philosophie.

Le tournant dialogique de la philosophie morale et politique

Dans la seconde moitié du 20e et la première moitié du 21e siècle, un tour de dialogue en philosophie morale et politique, en particulier, des considérations théoriques de justice ont eu lieu. Le dialogue est au centre même de notre compréhension actuelle de la recherche et de la justification éthiques et morales. Le dialogue dans ce domaine est sans doute fondamental pour de nombreux autres domaines, par exemple le dialogue dans les domaines de l'enseignement, de la transformation et du développement personnels et interpersonnels, et de la résolution et de la transformation des conflits et de la consolidation de la paix explorés dans ce livre. Le dialogue dans ces domaines implique souvent des revendications éthiques et morales fondamentales, ainsi que des valeurs éthiques et des principes moraux, tels que la dignité, l'égalité de valeur, les droits de l'homme et la justice. Étant donné que les considérations normatives sont au cœur du sens du dialogue et de son application aux trois domaines explorés dans le volume, les réflexions sur cette dimension normative de la philosophie morale et politique sont jugées pertinentes et éclairantes.

Les deux théories morales dominantes modernes (des Lumières), l'utilitarisme et la théorie déontologique de Kant, procèdent d'une orientation subjectiviste. L'utilitarisme définit la justesse morale en termes de maximisation de l'utilité agrégative, dans laquelle l'utilité est définie comme l'état de choses subjectif d'un individu, comme la satisfaction des préférences. Le calcul utilitariste se fonde donc sur la considération égale des états subjectifs individuels. 

Dans une perspective différente, Kant procède également d'une perspective subjectiviste. Il soutient que dans le processus de justification morale «… nous faisons simplement en sorte que la raison s'occupe… de ses propres principes.» (Kant, [1785] 1964, p. 404). En d'autres termes, les critères de justificabilité et de validité des normes morales peuvent être construits à partir des présupposés du jugement moral raisonnable, c'est-à-dire uniquement dans la raison de l'individu ; un processus de réflexion subjective interne.

Par la suite, dans le développement de la théorie morale, il y a eu un glissement d'une orientation subjective à une orientation intersubjective, ce qui implique un tournant dialogique important, dans le sens où le dialogue est devenu central dans les processus de justification éthique et morale. Il est reconnu que la caractéristique de la raison humaine de toutes sortes – théorique, pratique et instrumentale – est que sa validité est fondée sur une compréhension et un accord mutuels intersubjectifs (Habermas, 1984 ; Habermas, 1995 ; Habermas, 1996 ; Habermas, 2011). La justification est inhérente à la raison car elle constitue l'offre de raisons. Cependant, la raison n'est pas uniquement subjective et centrée sur l'intérieur, elle est dirigée vers l'extérieur vers les autres. Ceci est également vrai pour la justification morale. Comme le soutient le philosophe moraliste Rainer Forst : « Le respect d'autrui ne repose pas sur mon rapport à moi-même en tant que « me faisant des lois » mais correspond à un devoir originel envers les autres … (Forst 2012, p. 55) … C'est le « visage ' de l'autre qui me fait comprendre où se trouve le fondement de la moralité (Forst 2012, p. 59).“ 

Cet appel intersubjectif de l'autre est à la base du tournant dialogique dans diverses approches de la philosophie morale et politique, y compris le constructivisme moral déontologique, le communautarisme, l'approche interprétative de Walzer et la théorie des capacités, entre autres. Dans le résumé suivant, le tournant dialogique au sein de chacune de ces approches de la philosophie morale et politique est mis en évidence.

Constructivisme moral déontologique

Constructivisme moral renvoie à un processus de justification des normes morales à travers une procédure dialogique de délibération structurée et définie en termes de justice (Rawls, 1971; Rawls et Freeman, 1999). Dans cette approche, la procédure constructiviste subjective de Kant est reconstruite en termes dialogiques intersubjectifs. La validité des principes de justice, et donc leur force normative, sont construites à travers une procédure équitable de justification intersubjective dialogique (Forst, 2012 ; Habermas, 1996 ; Rawls, 1971). Dans cette perspective, des normes morales et des valeurs éthiques valides reposent sur des raisons partageables échangées dans un processus délibératif et dialogique (Forst, 2012, 2017 ; Habermas, 1996 ; Rawls, 1997 ; Rawls & Kelly, 2001 ; Scanlon, 2000). Comme le suggère John Rawls : « L'équité des circonstances dans lesquelles un accord est conclu se transfère aux principes de justice convenus… Ce qui est juste est défini par le résultat de la procédure [délibérative] elle-même (Rawls & Freeman, 1999, p. 310-311). » 

Communautarisme

Un certain nombre de théoriciens politiques communautaristes contemporains soutiennent que la justification normative et la légitimité politique peuvent uniquement. être fondée sur une identité éthique collective substantielle. Les communautaristes soutiennent à leur tour que l'identité individuelle est ontologiquement dépendante de la culture et de la communauté. Ils affirment une compréhension dialogique de l'identité telle qu'elle se forme dans le contexte des particularités des conceptions globales de la vie bonne implicites dans les traditions culturellement denses de divers types de communautés (Sandel, 1984 ; Taylor, 1994). Ils soutiennent que les droits moraux émergent de manière dialogique et sont donc ancrés dans le réseau de relations humaines qui constituent la vie communautaire (Sandel, 1984 ; Sandel, 2009).   Il est soutenu que la justification valable des normes politiques est basée sur des valeurs collectivement partagées forgées à partir de relations dialogiques communautaires (Macintyre, 2007).

L'approche interprétative de Michael Walzer

Travaillant au sein du communautarisme, Michael Walzer soutient que la moralité n'est ni découverte dans le tissu de la réalité (par exemple, l'éthique religieuse, l'éthique de la loi naturelle), ni construite (constructivisme moral) (Orend, 2000 ; Walzer, 1983, 1987 ; Walzer & Miller , 2007). Walzer soutient que nos propres communautés et cultures sont la source ultime de la moralité ; et par conséquent, nous n'avons pas besoin de découvrir ou d'inventer la morale, nous avons besoin de l'interpréter, ce qui implique Dialogue avec d'autres sur la sens de biens et de valeurs éthiques. La fidélité à la signification la plus profonde de nos valeurs les plus chères découvertes à travers un processus d'interprétation dialogique est la norme éthique de justification.

Théorie des capacités

Dans la théorie de la justice des capacités d'Amartya Sen, ce qui est juste est défini comme ce qui favorise la réalisation de l'indice combiné des capacités des membres de la société tel que déterminé par les méthodes de la théorie du choix social, de l'évaluation comparative, de l'examen impartial ouvert et du raisonnement public ( Sen, 2009). En d'autres termes, la situation la mieux classée en termes d'indice combiné de capacités est la plus juste/moralement correcte parmi les alternatives comparatives. Le processus d'évaluation comparative passe par un raisonnement public, une délibération publique ouverte et informée, qui teste la validité de l'évaluation. La poursuite de la justice pour Sen, ne peut donc procéder qu'en termes de dialogue ouvert et impartial entre les citoyens comme exercice de leur raison publique.

Ces exemples mettent en évidence une importante tour de dialogue dans diverses approches de la philosophie morale et politique, plaçant le dialogue au centre de la justification éthique et morale. Le dialogue au sein de la théorie morale est sans doute fondamental pour les domaines explorés dans ce volume, car l'utilisation du dialogue dans ces domaines implique souvent des revendications éthiques et morales de base. En outre, le dialogue trouve souvent son fondement dans des valeurs éthiques et des principes moraux fondamentaux, tels que la dignité, les droits de l'homme et la justice. 

En conclusion, le recueil de réflexions sur les dimensions du dialogue dans la construction de la paix proposé dans le livre apporte une contribution significative à notre compréhension du renouveau dialogique. Ce volume élabore et affine notre compréhension des thèmes émergents et croisés de ce tournant dialogique, ainsi que son application et sa pratique dans les domaines de base de l'éducation à la paix, y compris l'important travail fondateur de Daisaku Ikeda. Ces thèmes croisés comprennent : l'ouverture à diverses idées et suggestions ; un moyen de régler les conflits ; reconnaissance et compréhension mutuelles; préparation intérieure pour développer des capacités dialogiques ; et le respect de la dignité d'autrui, entre autres. Bien que ces réflexions et applications se manifestent de manières et dans des contextes variés, découvrir et élucider ces thèmes unitaires émergents est sûr de revigorer les praticiens, les auteurs et les chercheurs ; tout étudiant et/ou praticien du dialogue, y compris les éducateurs en matière de paix et de justice, trouvera une valeur importante dans cette collection d'essais d'un large éventail d'universitaires et de praticiens. Ce volume offre un aperçu approfondi et rigoureux de la théorie et de la pratique du dialogue dans l'éducation, le développement personnel et la consolidation de la paix, un aperçu qui semble d'une importance éthique et politique encore plus grande aujourd'hui. 

Références

En ligneForst, R. (2012). Le droit à la justification (J. Flynn, Trans.). New York : Columbia UniversityPress.

En ligneForst, R. (2017). Normativité et pouvoir : analyser les ordres sociaux de justification (C. Cronin, trad.). New York : Oxford University Press.

Habermas, J. (1984). La théorie de l'action communicative. Boston: Beacon Press.

Habermas, J. (1995). Réconciliation par l'usage public de la raison : remarques sur le libéralisme politique de John Rawls. Journal de philosophie, XCII (3 mars), 109-131.

Habermas, J. (1996). Entre faits et normes : contributions à une théorie discursive du droit et de la démocratie.Cambridge, Mass. : MIT Press.

Habermas, J. (2011). « Raisonnabilité » contre « Vrai », ou la moralité des visions du monde. Dans JG Finlayson & F. Freyenhagen (Eds.), Habermas et Rawls : contester le politique (pp. 92-113). New York : Routledge.

Kant, I. ([1785] 1964). Fondements de la métaphysique des mœurs. New York : Harper Torchbooks.

En ligneMacintyre, A. (2007). Après la vertu : une étude de théorie morale. South Bend : Presse de l'Université de Notre Dame.

En ligneOrend, B. (2000). Michael Walzer sur Guerre et justice. Montréal ; Ithaca, NY : McGill-Queen's University Press.

Rawls, J. (1971). Une théorie de la justice. Cambridge : Belknap Press de Harvard University Press.

Rawls, J. (1993). Libéralisme politique. New York: Columbia University Press.

Rawls, J. (1997). L'idée de raison publique revisitée. Revue de droit de l'Université de Chicago, 64(3), 765-807.

Rawls, J., & Freeman, S. (Eds.). (1999). John Rawls : Documents collectés. Cambridge: Harvard University Press.

Rawls, J., & Herman, B. (2000). Conférences sur l'histoire de la philosophie morale. Cambridge, Mass. : Harvard University Press.

Rawls, J., & Kelly, E. (2001). La justice comme équité : une reformulation. Cambridge, Mass. : Harvard University Press.

Sandel, MJ (1984). Le libéralisme et ses critiques New York: Presse universitaire de New York.

Sandel, MJ (2009). Justice : quelle est la bonne chose à faire ? New York : Farrar, Straus et Giroux.

Scanlon, TM (2000). Ce que nous nous devons les uns aux autres. Cambridge, MA : Belknap Press.

En ligneSen, A. (2009). L'idée de justice. Cambridge, Massachusetts : The Belknap Press de Harvard University Press.

Stearns, PN (éd.) (2018). Consolidation de la paix par le dialogue : éducation, transformation humaine et résolution des conflits Fairfax, VA : George Mason University Press et le Centre Ikeda pour la paix, l'apprentissage et le dialogue.

En ligneTaylor, C. (1994). Multiculturalisme. Princeton: Princeton University Press.

En ligneWalzer, M. (1983). Les sphères de la justice: une défense du pluralisme et de l'égalité. New York: Basic Books.

En ligneWalzer, M. (1987). Interprétation et critique sociale. Cambridge: Harvard University Press.

Walzer, M., & Miller, E. b. D. (2007). Penser politiquement : Essais de théorie politique. New Haven: Yale University Press.

 

close

Rejoignez la campagne et aidez-nous à #SpreadPeaceEd !

Soyez le premier à commenter

Rejoignez la discussion ...