Faire de la paix une vraie possibilité : Entretien vidéo avec Betty Reardon (1985)

Entretien avec Betty Reardon 1985

 « … nous devons décider que … [établir la paix] est ce que nous voulons faire. – Betty Reardon

Présentation de l'éditeur

Ce deuxième poste du cycle 2 de la 90K pendant 90 ans/Enjeux et thèmes de la série 6 Decades of Peacelearning, est un complément au premier poste de ce cycle, “Militarisme et sexisme : influences sur l'éducation à la guerre. " Cette vidéo, enregistrée en 1985, n'a probablement été visionnée que par ceux qui ont suivi celui du professeur John Whitely (Université de Californie, Irvine) série d'entretiens, "La quête de la paix, et peut-être certains qui sont tombés dessus sur YouTube où je l'ai trouvé il y a plusieurs mois. Cela m'a semblé un bon résumé des premiers travaux de Betty dans le domaine de l'éducation au genre et à la paix et pourrait être un ajout utile à cet examen de ses contributions au développement du domaine. Le commentaire contemporain de Betty exprime son appréciation de la série de vidéos ainsi que du cadrage et de la conduite de l'interview par le professeur Whitely. Elle note également comment certains des espoirs d'éducation à la paix qu'elle nourrissait à l'époque ont été si réconfortés par les idées et les actions illustrées dans un autre article récent du GCPE sur « (Re)penser et (ré)inventer des pratiques éducatives durables pour la paix et les droits humains. »

-Les rédacteurs (14 février 2019)

 

[icon name="file-pdf-o" class="" unprefixed_class=""] téléchargez une transcription de cette vidéo

Commentaire Contemporain

Par Betty Reardon

Cet entretien de 1985 a été réalisé plusieurs années après la publication de «Militarisme et sexisme : influences sur l'éducation à la guerre» (le dernier article de cette série de 90k), et peu de temps avant la publication de Sexisme et système de guerre cette même année. Il a eu lieu au cours de cette année Institut international d'éducation à la paix à l'Université de Californie-Irvine. Dans un précurseur des interviews d'activistes de la paix maintenant diffusés par Le monde après la guerre, le professeur Whitely a enregistré une série d'interviews de personnes activement impliquées dans la « Quête de la paix ». J'ai été attiré par le concept de quête, d'explorer possibilités des réponses potentielles à la problématique guerre/paix, plutôt que de proposer ou d'épouser des solutions particulières. Alors que certaines de ses questions appelaient des réponses prescriptives, elles sont clairement posées de manière à susciter des réponses attribuées uniquement à moi, et non au domaine de l'éducation à la paix en général. Il a interviewé d'une manière compatible avec l'éducation à la paix en tant que processus d'enquête. Familier avec les problèmes que j'avais abordés au cours de ces années, il a posé des questions qui m'ont permis d'articuler certains des concepts clés qui devenaient le fondement du travail qui a évolué vers un cadre global de genre et de sécurité humaine qui a informé mon travail sur le genre en paix. l'éducation au cours de cette dernière décennie. J'ai soutenu qu'il existe une relation essentielle et intégrale entre le sexisme et le militarisme, et que les deux dépendent de la menace et de la force en tant que mécanismes qui les maintiennent, et d'autres formes interdépendantes de violence institutionnalisée parmi lesquelles j'ai inclus, à l'époque, le racisme et le colonialisme, plus tard en ajoutant plus de formulaires. J'affirme toujours la nécessité de considérer ces interrelations dans l'analyse et la proposition de solutions à toute violence institutionnalisée. Les références à l'éducation au désarmement reflètent une partie de la substance des fondements de la pédagogie de l'éducation à la paix qui découlent des études sur l'ordre mondial. Des échantillons de cette fondation pour initier l'apprentissage en vue de transformer l'ordre mondial en un ordre manifestant les principes fondamentaux de la dignité humaine et de la vitalité planétaire ont été proposés dans un article précédent sur l'unité de programme sur « »Maintien de la paix. »

Cet entretien de « Quest for Peace » sonde mon point de vue sur la façon dont les différences humaines sont déformées, passant d'une ressource sociale positive à un mécanisme de rationalisation de l'ordre mondial hiérarchique que je pense être enraciné dans le patriarcat et continue d'affecter l'éducation dans le monde entier. Le ton de l'entretien est plein d'espoir, une attitude durement mise à l'épreuve au cours des années qui ont suivi. Même face à certains des nouveaux défis redoutables que notre époque actuelle a posés, il y a beaucoup à valider cet espoir dans la politique mondiale récente. Parmi les évolutions les plus porteuses d'espoir, je trouve : la participation croissante des femmes aux questions de paix et de sécurité, à commencer par l'adoption en 2000 de UNSCR 1325 sur les femmes, la paix et la sécurité et ses résolutions connexes qui ont mis l'accent sur la nécessité de lutter contre la violence à l'égard des femmes qui fait partie intégrante de la guerre et des conflits armés ; les traité interdisant les armes nucléaires; La jeunesse européenne se lève pour exiger une action sur le changement climatique ; les étudiants américains de Parkland, le mouvement national de Floride pour mettre fin à la violence armée ; et le Campagne des pauvres qui relie les multiples formes de violence identifiées par le Dr King, en y ajoutant la crise climatique pour une vision vraiment globale de la problématique paix et justice.

Tous ces développements prometteurs sont de l'eau au moulin de l'éducation pour un changement pacifique, des étapes vers un avenir préféré. En particulier, la vue d'ensemble de la Campagne des pauvres présente une opportunité et un défi pour que l'éducation à la paix fasse partie de ce processus de changement. Il fournit la substance pour une enquête sur le système qui a produit les problèmes qu'il aborde et pour la spéculation sur une alternative possible à ce système. Il fournit également une ouverture à une enquête sur la façon dont la Campagne pourrait devenir un mouvement véritablement transformateur, si, par exemple, elle tenait compte du genre dans sa définition du problème et ses propositions de changement. Ne pourrions-nous pas nous demander comment une perspective de genre sur chacune des questions qu'elle aborde peut être utilisée pour développer un cadre d'intégration dans lequel lier les questions et éclairer la dimension éthique qu'elles cherchent à introduire dans le discours public ? Il pose un défi à l'ordre actuel en termes moraux, un défi que j'ai affirmé dans l'entretien, est enraciné dans la distribution et l'organisation du pouvoir, divisant le monde en privilégiés et en démunis. L'inégalité entre les sexes dans ses nombreuses manifestations imprègne cet ordre de pouvoir et sert de lien essentiel entre les oppressions qu'elle impose par la force et la peur. Comme pour la force armée, la force économique, autrefois monopolisée par ceux au sommet de la hiérarchie, se manifeste maintenant par divers mouvements de peuples intrépides tels que ceux notés ici, une manifestation qui démontre non seulement l'espoir, mais la possibilité de changement. Que cette force prenne principalement des formes non violentes est un autre signe d'espoir en ces jours intimidants.

Très certainement, il y a des développements prometteurs dans l'éducation à la paix, démontrant qu'elle non seulement prépare, mais peut faire partie du processus de changement. On en trouve une preuve éclatante dans la vidéo produite par Gal Harmat le (Re)penser et (ré)inventer des pratiques éducatives durables pour la paix et les droits humains. Si vous réfléchissez aux observations sur l'éducation formulées dans cette interview, veuillez jeter un deuxième regard sur les pratiques mises en évidence dans le film de Gal. En 1985, j'aurais qualifié ces pratiques d'« utopie pertinente » ou d'« avenir préféré » pour l'éducation à la paix, une illustration de possibilités positives, une image d'une utopie qui guide ses partisans vers la concrétisation de leur avenir préféré. Les pédagogies décrites dans le séminaire de Gal sont l'accomplissement d'une croyance dans le possible qui sous-tend mon espoir dans les gens en général, et dans l'éducation à la paix en particulier, comme le professeur Whitley l'a fait remarquer en 1985 et le fait toujours en 2019. Ces éducateurs pour la paix disent « Oui, à ce qui est. Ils valident l'observation prémonitoire de feu Kenneth Boulding, fondateur de la recherche sur la paix, selon laquelle « Tout ce qui existe est possible !

Alors que les apprentissages des années entre cette interview et le présent ont affiné et précisé mes idées sur la culture de la violence qui soutient l'ordre du pouvoir mondial patriarcal, comme avec d'autres messages de cette série, il y a ici des éléments à revisiter en termes de ce que l'éducation à la paix est confrontée à la fin de cette deuxième décennie du 21st Siècle. L'enquête suivante découle de points soulevés dans l'interview que je trouve pertinents pour les discours d'aujourd'hui sur l'éducation à la paix ainsi que sur le genre et la paix. Il se pose dans trois des dimensions d'un cadre d'enquête sur l'ordre mondial : 1) projeter un futur possible et préféré ou une « utopie pertinente », la meilleure que nous puissions conceptualiser ; 2) évaluer le présent pour diagnostiquer les obstacles à la réalisation du futur souhaité ; 3) et concevoir des stratégies pour surmonter les obstacles, en mobilisant les mouvements sociaux et politiques pour rendre le possible probable. À travers toutes les étapes, j'affirmerais, il est nécessaire de prendre en compte l'ordre du pouvoir et comment il pourrait être transformé en un ordre basé sur l'égalité humaine et le respect et le respect de l'intégrité de toute vie et de la Terre qui la soutient.

S'interroger sur un avenir préféré à partir d'un présent dystopique

Il est suggéré aux personnes intéressées à poursuivre l'enquête de lire les questions ci-dessous pour avoir un aperçu du processus et pour déterminer laquelle des questions soulevées pourrait produire la discussion la plus instructive pour leur classe ou groupe particulier.

1. Envisager un avenir préféré : « … faire émerger la capacité de faire face à des situations sans précédent. »

Quel est votre futur ou « utopie pertinente » préféré pour l'éducation à la paix, c'est-à-dire quelles réformes et changements permettraient d'offrir une éducation à la paix efficace et appropriée dans les écoles publiques ? Quels aspects de l'ordre du pouvoir pourraient être considérés comme une alternative à l'actuel ? L'une de vos idées de changement concorde-t-elle avec les déclarations faites lors de l'entretien ? Comment intégreriez-vous les questions de genre et l'utilité de la non-violence en tant qu'éthique sociale de base dans votre vision de l'éducation à la paix afin que l'éducation à la paix elle-même puisse faire partie d'un processus de changement global transformationnel ? Quels apprentissages seraient requis des éducateurs pour la paix pour intégrer l'éducation dans un éventuel processus de transformation mondiale ? Quels éléments de pratique illustrés dans La vidéo de Gal Harmat pourrait faire partie de votre avenir préféré pour l'éducation à la paix ? La dynamique de pouvoir standard de l'éducation est-elle affectée par les approches illustrées ? Si c'est le cas, comment?

2. Diagnostiquer le présent dystopique : « … le succès consiste à reconnaître et à se comporter conformément aux règles établies par l'autorité. »

Pourquoi l'état de l'éducation publique pourrait-il préoccuper les éducateurs pour la paix ? Croyez-vous que l'arrangement actuel du pouvoir est manifeste dans l'éducation ? Voyez-vous des preuves que les intersections du militarisme et du sexisme, du sexisme et du racisme, et du militarisme et du racisme affectent l'éducation à l'heure actuelle ? Quelles interrelations et interconnexions pouvez-vous discerner entre les paires de problèmes tels qu'ils sont posés et parmi et entre tous les problèmes énumérés ici ? Y a-t-il des relations entre tous ces problèmes et la crise climatique ? Pensez-vous que ces interrelations doivent être prises en compte dans le diagnostic de la problématique actuelle de l'éducation à la paix ?

Comment la réalisation d'un avenir privilégié pour l'éducation à la paix pourrait-elle être affectée par la tendance à la privatisation de l'éducation ? Quels objectifs et valeurs voyez-vous dans cette tendance, et comment sont-ils liés aux valeurs qui informent votre avenir préféré pour l'éducation à la paix ? Quels sont les obstacles que les institutions ou les systèmes d'éducation actuels pourraient poser à la réalisation de l'ensemble ou d'un aspect de vos préférences ?

Pensez-vous que les causes de la paix et de l'égalité des sexes ont progressé ou reculé au cours des trois dernières décennies et demie ? Quelles tendances et évolutions semblent indiquer un progrès ou un recul ? Quelles conditions politiques ont prévalu au cours de ces 30 dernières années qui ont formé les environnements sociaux et psychologiques influençant les avancées et les reculs ? Considérer ce qui suit:

En 1985, il y avait encore une forte énergie dans le mouvement de désarmement comme en témoigne le Campagne mondiale de désarmement, mentionné dans cette interview, entreprise par l'ONU à la suite du lobbying de la société civile 1982 Deuxième session extraordinaire sur le désarmement. En 2019, même face au traité d'interdiction des essais nucléaires (ou peut-être à cause de celui-ci), les dépenses d'armement sont à un niveau record et la violence contre les femmes, sinon plus fréquente, est plus visible. Quels développements récents concernant les armes nucléaires constituent des obstacles potentiels à la paix par le désarmement (c'est-à-dire les annonces et positions de l'Iran, de la Corée du Nord, de la Russie et des États-Unis sur les négociations et les traités) ? Quels obstacles et défis ces développements posent-ils à votre avenir d'éducation à la paix préféré ?

En 1981, l'ONU a adopté la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW). En 2018, le gouvernement d'Arabie saoudite a arrêté une Saoudienne vivant à l'étranger, après son action pour obtenir le droit de conduire pour les femmes. Ils l'ont renvoyée dans le pays où elle a été emprisonnée et il existe des preuves qu'elle et d'autres défenseurs des droits humains des femmes ont été torturés. Ce n'est qu'un exemple de violence grave contre les femmes par des États autoritaires et militarisés. Examinez les reportages des médias sur de telles violences contre les femmes et les personnes d'identité non binaire qui se produisent fréquemment dans ces pays, y compris certains en Europe et en Amérique du Nord, dans lesquels la démocratie s'est érodée, souvent au nom des « valeurs traditionnelles ». Quels schémas peut-on discerner parmi ces incidents ? Croyez-vous qu'apprendre à discerner de tels modèles est important pour surmonter les obstacles actuels à l'avenir que vous préférez pour l'éducation à la paix ?

3. L'apprentissage comme stratégie de transition : « … la reconnaissance d'intérêts communs et le consensus [en tant que fondements de la paix] »

L'apprentissage de la paix consiste à acquérir les capacités de rendre le possible probable et le possible préféré, les deux tâches essentielles à entreprendre dans la poursuite du changement. Compte tenu de votre diagnostic des obstacles actuels, quels sont les principaux apprentissages que nous, éducateurs pour la paix, devrions poursuivre dans le cadre de nos stratégies de transition vers la réalisation de nos préférences ?

Êtes-vous d'accord avec l'affirmation faite dans l'entretien selon laquelle établir des liens entre les différentes formes d'oppression est nécessaire à la délibération de solutions au sexisme et au militarisme et à d'autres problèmes connexes, ou, comme cela a été affirmé, qu'établir des liens entre toutes les formes de violence institutionnalisée est indispensable pour surmonter les obstacles à la transformation ? Quelles autres voies d'action pourraient être prises pour surmonter ces obstacles? Quels agents autres que, mais y compris, les enseignants pourraient être enrôlés dans les efforts visant à transformer les obstacles en conditions plus positives pour l'apprentissage de la paix à tous les niveaux de l'éducation formelle ?

De quelles manières l'éducation à la paix pourrait-elle répondre aux nouvelles courses aux armements (à la fois les courses aux armements et celle pour contrôler les médias d'information) et l'incidence accrue apparente de la violence raciste et sexiste (signifiée ici pour signifier des préjudices aux personnes parce que leurs identités de genre sont , ou sont-ils vulnérables à des formes de masculinité toxique) ? Pouvons-nous percevoir et identifier les interconnexions parmi et entre les formes multiples et les diverses victimes de la violence de genre et leurs positions dans les hiérarchies politiques et sociales dans lesquelles elles ont lieu ? Pourquoi est-il important de percevoir de tels schémas et relations et comment ils sont organisés dans la hiérarchie globale ? Considérer ce qui suit:

En 1985, alors qu'il y avait peu de liens entre les mouvements pour l'égalité des sexes et pour l'égalité raciale, la Convention sur toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) était la preuve d'un lien émergent entre le local et le mondial dans le mouvement des femmes. En janvier 2019, le Black Women's Blue Print en collaboration avec NYC4CEDAW, un groupe de la société civile de New York soutenant le CEDAW, soumis une lettre à la Commission de révision de la Charte de la ville de New York sur la nécessité d'inclure la discrimination fondée sur le sexe dans leurs délibérations. L'action est inextricablement liée au racisme et au sexisme et relie le local au global. Que pouvons-nous apprendre de cette évolution qui pourrait contribuer à une stratégie de transition globale ? Si ce développement découle d'une application du concept d'intersectionnalité au plaidoyer politique, comment les multiples intersections citées dans cette enquête pourraient-elles être orchestrées en une stratégie globale de changement de système vers une transformation mondiale ? Votre avenir préféré pour l'éducation à la paix s'intégrera-t-il dans cette stratégie ? Fera-t-il partie d'une « nouvelle vague d'humanité » ?

Lisez la série : « Enjeux et thèmes en 6 décennies d'apprentissage de la paix : exemples tirés du travail de Betty Reardon »

« Enjeux et thèmes en 6 décennies d'apprentissage de la paix » est une série de messages de Betty Reardon soutenant notre Campagne « 90 90 $ pour XNUMX » honorant les 90 ans de vie de Betty et cherchant à créer un avenir durable pour la Campagne mondiale pour l'éducation à la paix et l'Institut international d'éducation à la paix (voir ce message spécial de Betty).

Cette série explore la vie de travail de Betty dans l'éducation à la paix à travers trois cycles ; chaque cycle introduisant un focus particulier de son travail. Ces articles, y compris les commentaires de Betty, mettent en évidence et partagent des ressources sélectionnées de ses archives, hébergées à l'Université de Tolède.

Cycle 1 présente les efforts de Betty des années 1960 aux années 70 axés sur le développement de l'éducation à la paix pour les écoles.

Cycle 2 présente les efforts de Betty dans les années 80 et 90, une période marquée par l'internationalisation du mouvement d'éducation à la paix, la formation du domaine universitaire, l'articulation de l'éducation à la paix globale et l'émergence du genre comme élément essentiel de l'éducation à la paix.

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