Zein eginkizun izan dezake bakeak eta mundu mailako herritartasunerako hezkuntzak COVID-19 bezalako krisi global partekatu bati erantzun nazionalistei erantzuteko?
Werner Wintersteiner-en eskutik
“Naturaren gaineko maisutasuna? Oraindik ezin dugu gure izaera kontrolatu, bere zoramenak naturaren menderatzera bultzatzen gaitu geure buruaren kontrola galtzen dugun bitartean. [...] Birusak hil ditzakegu, baina defentsarik gabe gaude, burla egiten diguten, mutazioak eta berritzeak jasaten gaituzten birus berrien aurrean. Bakterioei eta birusei dagokienez ere, bizitzarekin eta naturarekin akordioa egitera behartuta gaude ". -Edgar Morin1
«Gizateriak aukera egin behar du. Desunitatearen bidetik ibiliko gara edo elkartasun globalaren bidea hartuko dugu? " - Yuval Noah Harari2
"Krisi Nazionalismoa"
Corona krisiak munduko egoera erakusten digu. Erakusten digu globalizazioak orain arte elkarren arteko mendekotasuna ekarri duela elkarren arteko elkartasunik gabe. Birusa mundu osoan hedatzen ari da, eta horri aurre egiteko mundu mailan ahaleginak egin beharko lirateke maila askotan. Baina estatuek tunel nazionalaren ikuspegiarekin erreakzionatzen dute. Hemen ideologia (nazionalista) garaile da arrazoiaren gainetik, batzuetan baita politika ekonomiko edo osasun arrazoi mugatuaren gainetik ere. Europar Batasuneko "bakearen botere Europa" auto-aldarrikatuan ere ez dago kohesiorik. "Estatu kideak krisi nazionalismoak hartzen ditu", Raimund Löw kazetari austriarrak oso ondo dioen moduan.3
Aitzitik, mundu mailako herritartasunaren ikuspegia egokia litzateke krisi globalerako. Horrek ez du existitzen ere existitzen ez den "ikuspegi globala" ilusiorik esan nahi, baina "nazionalismo metodikoa" (Ulrich Beck) alde batera utzi eta nazionalismoaren, bertako abertzaletasunaren eta talde egoismoaren "erreflexuari" uko egitea suposatzen du, gutxienez. arazoa. Era berean, esan nahi du "Amerika lehenik, Europa lehenik, Austria lehenik" (etab.) Juzgatzeko eta jokatzeko jarrerari uko egitea eta justizia globala hartzea printzipio gidari gisa. Gehiegi al da galdetzea? Hau ez da nazio gisa, estatu gisa edo kontinente gisa geure burua banan-banan salbatu ezin dugula ikuspegi globala erronka globalen aurrean gaudenean. Eta, beraz, pentsamendu globala eta egitura politiko globala behar dugula.
Erreflexu identitario hauei aurre egitea sekula ez dela erraza izan antzezlanean ondo erakusten da Der Weltuntergang (Munduaren amaiera) (1936) Jura Soyfer poeta austriarraren eskutik. Nazionalsozialismoaren gorakadaren aurrean, erabateko mehatxu agertokia marrazten du - gizateria desagertzeko arriskua alegia. Nola erreakzionatzen du jendeak? Hiru fase identifikatu daitezke: lehenengo erreakzioa ukatzea da, gero izua dator eta, azkenean, aktibismo (ia esanguratsua) edozein preziotan.4 Lehenik eta behin, politikariek ez dituzte zientziaren abisuak sinesten. Baina hondamendia ukaezina denez, ezin da elkartasunik ikusi, beraz, elkarrekin arriskua ekidin dezakegu azken finean. Ez estatuen artean, ez gizarte indibidualen barruan. Hobeto esanda, aberatsenek berriro ere etekina ateratzen diote egoerari "doomsday bond" jaulkiz eta espazio-ontzi gaizto garestian inbertituz banaka salbatzeko. Azken finean, mirari batek soilik gal dezake kondena. Lurra suntsitzera bidalitako kometa maitemindu egiten da eta, beraz, aurreztu egiten du. Antzezlana zeharkako baina oso premiazko errekurtsoa da mundu mailako elkartasunerako.
Gaur egun, noski, dena guztiz desberdina da. COVID-19 krisia ez da munduaren amaiera, eta gobernu gehienak ahalegin guztiak egiten ari dira birusaren hedapena moteltzeko beharrezko neurri guztiak hartzeko, gaur egun indarrak eraiki daitezkeen punturaino. Eta Austrian, efektuak sozialki eta belaunaldien arabera baretzeko ahaleginak egiten ari dira. Hala ere, batez ere horrelako salbuespenezko egoera batean, ez gara eguneroko bizitzari aurre egiteko erabat murgildu behar; inoiz baino gehiago, behaketa kritikoa eta pentsamendu kritikoa behar ditugu. Azken finean, koronaren birusak bat-batean ahalbidetzen du garai normaletan pentsaezinak liratekeen oinarrizko eskubideak mugatzea.
Hala ere, batez ere horrelako salbuespenezko egoeran, ez gara eguneroko bizitzari aurre egiteko erabat murgildu behar; inoiz baino gehiago, behaketa kritikoa eta pentsamendu kritikoa behar ditugu.
Gure buruari galde diezaiokegu, adibidez: Benetan dena desberdina al da Jura Soyfer-en antzezlanetik? Ez al ditugu ezagutzen poetak klima krisitik deskribatzen dituen jokabideak - ukazioa, izua, akzionismoa -? Zer ari gara egiten orain arte klima aldaketa modu eraginkorrean galaraztea eragotzi diguten akatsak oraingo krisian errepika ez daitezen? Batez ere: non dago gure elkartasuna hain laudatua den "lurreko patu arrunta?" Izan ere, puntu batean gure errealitatea oso argi dago antzerki antzezlanetik: mirariak ez gaitu salbatuko.
Adibide batzuekin tunelaren ikuspegi estuaren (nazionala edo eurozentrikoa) efektu zorrotzak erakutsiko dira.
Pertzepzioa: "Txinako birusa?"
Epidemia Italiara hedatu zenean bakarrik gogoratu genuen globalizazioak interdependentzia konplexua esan nahi duela - ez bakarrik merkataritza konexioen, ekoizpen kateen eta kapital fluxuenak, baita birusenak ere.
Ikuspegi estuak dagoeneko arazoaren pertzepzioa lainotzen du. Asteak, hilabeteak ez bada ere, koronaren epidemia behatu ahal izan dugu, baina baztertu egin dugu periferikoki bakarrik eragiten digun Txinako aferatzat. (Noski, Txinako gobernuaren hasierako estalketa saiakerek ere lagundu zuten horretan). Trump presidenteak "Txinako birusaz" nahiko zehatz hitz egiten du orain, jatorriz "atzerriko birusa" izendatu baitzuen.5 Gogora ditzagun gaixotasuna pizteko lehen "azalpenak" - txinatarrek jateko ohitura zalantzagarriak eta merkatu basatietako osasun egoera txarrak. Ezin izan da alde batera utzi kutsu moralizatzailea eta arrazista ere. Epidemia Italiara hedatu zenean bakarrik gogoratu ginen globalizazioak interdependentzia konplexua esan nahi zuela, ez bakarrik merkataritza konexioen, produkzio kateen eta kapital fluxuen, baita birusen ere. Hala ere, ez dugu kontutan hartu nahi lantegiko laborantza metodoek jada nolabaiteko erregulartasuna duten epidemiak eragiten dituztela eta bakterioek antibiotikoekiko erresistentzia sustatzen dutela, oraindik gutxi hitz egiten dena baina urtean mila aldiz hilgarria dena. , eta, beraz, gure bizimodu osoak lehendik dauden arriskuak maila globalean handitzen dituela.
Ekintza: "Gizon bakoitza beretzat" irtenbide gisa?
Coronak berriro ere berretsi du iaz jada aipatutakoa klima krisiari buruzko lehen eztabaida benetan globala dela eta: mehatxu globalek ez dute automatikoki mundu mailako elkartasuna sorrarazten. Krisi guztietan erreakzionatzen dugu printzipioz, hau da, aurretik beste mekanismo batzuk ezarri ez baditugu, ez "elkarrekin itsatsi" lemaren arabera, "gizaki bakoitza beretzat" maximoaren arabera. Beraz, ez da harritzekoa estatu gehienek mugen itxierak koronaren hedapena geldiarazteko lehenengo neurririk eraginkorrena direla. Esango da mugen itxiera arrazoizkoa dela, osasun sistemak nazio mailan antolatzen direlako eta ez dagoelako beste tresnarik eskuragarri. Hori egia da, baina ez da egia osoa. Muga estalkiak mantendu beharrean, ez al litzateke zentzuzkoagoa kaltetutako "eskualdeak" isolatzea, eta hori osasunerako arriskuaren arabera egitea, hau da, beharrezkoa den tokian mugaz haraindi? Gaur egun hori ezinezkoa izateak, azken finean, gure nazioarteko sistema zein perfektua den adierazten du. Arazo globalak sortu ditugu, baina ez dugu konponbide globaletarako mekanismorik sortu. Osasunaren Mundu Erakundea (OME) dago, baina oso eskumen gutxi ditu, kide diren herrialdeek% 20 baino ez dute finantzatzen eta, beraz, emaile pribatuen mende dago, farmazia konpainiak barne. Corona krisian orain arte izan duen eginkizuna eztabaidagarria da. Eta EBko estatu kideek ere ez dute lortu pan-europar osasun sistema inolaz ere garatzea. Osasun politika eskumen nazionala da. Ez da 2001ean onartutako EBko babes zibilerako mekanismorako egitura egokirik sortu. Horregatik, "errefuxiatuen krisian" mugak ixten ari garen moduan erantzuten ari gara. Baina are gutxiago funtzionatzen du birusekin ihesean dabilen jendeak baino.
(Nazional) egoismoa are urrunago doa. Adibide berezi bat, ziur aski, Austriako Tiroleko neguko kirol eremuen kasua da. Dirudienez, Tiroleko turismo industriaren eta osasun agintarien berandutasuna nazioarteko eskiatzaileen dozenaka infekzioen erantzulea da, eta horrek elur bola eragin du hainbat herrialdetan. Larrialdietako medikuek, Islandiako osasun agintariek eta Robert Koch Institutuak ohartarazi arren, eskia ez zen berehala gelditu ezta gonbidatuak isolatuta ere. Bitartean, auzitegiak dagoeneko ari dira kasua jorratzen. “Birusa Tiroletik mundura ekarri da ikuslearen begiekin. Garaiz legoke hori onartzea eta barkamena eskatzea ", nahiko ondo esan zuen Innsbruck hoteleko batek.6 Hortaz, Austriaren nazioarteko erantzukizuna eta, beraz, mundu mailako elkartasunaren ideia zuzentzen duen bakarrenetakoa da.
Austriak partekatzen duen isolamendu nazionalaren jarrera horrek guregan izan duen eragin negatiboa agerian geratu da 2020ko martxoaren erdialdeko krisi asteetan zehar: protestak egin ondoren bertan behera utzi zuten mediku ekipamenduen esportazio debekua, astean zehar premiazkoa zen eta dagoeneko materiala Austriara inportatzeagatik ordainduta.7 Are larriagoa da zahar eta gaixoentzako etxez etxeko laguntza zaintzea, gure herrialdea EBko (inguruko) herrialdeetako zaintzaileen menpe baitago. Hala ere, mugak ixtea dela eta, ezin dituzte jada betebeharrak betiko moduan bete.
Bitartean, Europar Batasunak, itxuraz, larrialdietako operaziora pasatu denak, gutxienez lortu du EBn mediku ekipamenduen merkataritza berriro erabat liberalizatzea, aldi berean, Batasunetik esportazioak mugatuta daudela.8. Ikaskuntza prozesua? Beharbada. Baina hori ez al da azkenean Europako egoismoa nazionala baino? Eta nazioarteko elkartasunaren proba Afrikak Coronak kaltetuagoak direnean bakarrik etorriko da!
Europako elkartasun faltak izan du eraginik larriena Italian. Europar Batasuneko herrialdeak, Italia baino geroago kaltetuak izan arren, denbora luzez egon dira beren buruarekin arduratuta. «EBk Italia alde batera uzten ari da behar duen orduan. Erantzukizunaren abdikazio lotsagarri batean, Europar Batasuneko herrialde batzuek ez diote Italiari mediku laguntza eta hornidurarik eman agerraldian ", dio AEBetako aldizkarian egindako iruzkinak Política Exterior, aipatu gabe, AEBek ere ez diotela jaramonik egin Italiaren laguntza deiari.9 Bestalde, Txinak, Errusiak eta Kubak mediku langileak eta ekipoa bidali dituzte. Txinak EB bezalako herrialde bakarrean utzi dituen Serbia bezalako Europako herrialdeak ere onartzen ditu. Zenbait hedabidek Txinako botere politika bezala interpretatzen dute hori.10 Nolanahi ere, EBk bere esku legoke herrialde hautagai bati laguntzeko ere!
Egoera bitxi bat ere sortu da Irlandako uhartean, non - oraindik brexit-a erabat amaitu ez den bitartean - Errepublikaren eta Ipar Irlanda britainiarraren arteko muga ez baita hautematen eguneroko bizitzan. Coronarekin, hau aldatu egin da. Denbora batez Dublinek, EBko estatu gehienek bezala, harremanetarako murrizketa zorrotzak sartu zituzten, Boris Johnson Britainia Handiko lehen ministroak ez zuen hori beharrezkotzat jo denbora luzez ("artaldeen immunitatearen" ideologia) eta eskolak irekita utzi zituen, baita Ipar Irlandan ere. Horrek Austriako irratiko (ORF) korrespontsalak honako iruzkin hau egitera bultzatu zuen: “Berriro ere britainiarra zaren erakustea da. [...] ”Koronabirusarekin identitatea bera geografiaren gainetik dagoela dirudi. Bitxia da muga ikusezin batek haurrak eskolara joatea edo ez erabakitzea.11
Utzikeria: nork gehiago hitz egiten du errefuxiatuez?
Austriako gobernuak hartutako neurri guztietan, zentzuzkoak izan arren, deigarria da gizarteko pertsona pobre eta legerik gabeko gizakien ia aipamenik ez egitea - gurean errefuxiatuen egoitzetan bizi diren pertsonak, batzuetan oso espazio mugatuetan , eta seguruenik bereziki arriskuan daudenak infekzioa gertatuz gero. Asilo eta migrazioak bigarren planoan atzera egin dute hedabideen berri emateko orduan. Badirudi Lesbos uhartean errefuxiatuen miseria –baita EBren barruan ere– eguneroko berrietatik atera dela, gure buruarekin hain lanpetuta gaudela. Hala nola, Alemania bezalako estatuek, duela gutxi arte, lagun gabeko gazteak eta familiak onartzeko prest azaldu zirenak, proiektua atzeratu egin zuten. Eta Austriak ez zuen inoiz ekimen honetan parte hartu nahi izan. NBEko errefuxiatuen agentziak eta Europako gizarte zibilak Grezian dauden errefuxiatuen kanpamenduak ebakuatzeko premiazko errekurtsoak ere ez dira orain arte entzun.12 Krisian, egoismo nazionalak bereziki ondorio latzak izaten ditu. Dominik Barta idazleak biziki erakusten du Coronako krisiaren kasuan herritartasun faltak praktikan zer esan nahi duen:
«Koronabirusak jota hiltzen den milaniarra bere herrialdean hiltzen da, ahal zuten bitartean italieraz hitz egin zioten mediku nekatuen eskuetan. Bere komunitatean lurperatuko dute eta familiak deitoratuko du. Lesboseko errefuxiatua hil egingo da medikuak inoiz ikusi gabe. Familiarengandik urrun, beraiek esan bezala, hil egingo da. Izenik gabeko hildakoa, kanpalekutik plastikozko poltsa batean eramango dutena. Siriako edo kurdu edo afganiar edo pakistandar edo somaliar errefuxiatua hil ondoren gorpua izango da, hilobi pertsonalizatuan gordeta. Bada, estatistika sail anonimoan sartuko da. [...] Europarrek, batez ere krisi garaian, ba al dugu sententziarik erabat desauturiko izatearen eskandaluaren aurrean? "13
Harrotzea: "Gerra" Coronaren aurka?
Mundu osoko gobernuek "gerra deklaratu" diote koronabirusari. Txinak hasiera eman du, Xi Jinping presidentearen leloarekin, "utzi alderdiaren bandera gudu-zelaiaren lehen lerroan".14 Lagin batzuk gehiago: "Hego Koreak" gerra "deklaratzen dio koronabirusari"; "Israelek gerra egin du Coronavirus eta Koarentenen Bisitariei"; "Trump-en Gerra Koronabirusaren aurka Funtzionatzen ari da" eta abar. Eta Macron presidentea Frantzian: "Gerran gaude, osasun gerra, adi, borrokan ari gara [...] etsai ikusezin baten aurka. ...] Eta gerran gaudelako, hemendik aurrera gobernuaren eta parlamentuaren jarduera guztiak epidemiaren aurkako borrokara zuzendu behar dira ".15 António Guterres NBEko idazkari nagusiak ere uste du hiztegi hori egoeraren larritasunari arreta emateko erabili behar dela.16
Batere egokia ez den hizkuntzaren militarizazio horrek - pandemia baten aurkako borrokak - funtzio bat du. Alde batetik, askatasun zibilak mugatzen dituzten neurri zorrotzetarako onarpen soziala areagotu nahi da. Gerra batean, besterik gabe, horrelako zerbait onartu beharko genuke! Bigarrenik, birusa behingoz kontrolpean hartu dezakegunaren ilusioa ere sortzen du. Horiek irabazteko gerrak borrokatzen direlako. "Irabaziko dugu, eta moralki lehen baino indartsuagoak izango gara", esan du Macronek, esate baterako, bere politika soziala dela eta etxeko presio politiko gogorra jasaten ari dela, pomposoki iragarri du. Birusa geratzera iritsi dela eta, seguruenik, betirako bizi beharko dugula, ez du esaten.
Gerrari buruz hitz egitea mugak ixteaz hitz egitea da. Biek ere gutxietsi behar ez den esanahi sinbolikoa dute. Estatuaren subiranotasunaren itzulera ospatzen du. Ekonomiaren globalizazioak gobernu nazionalek gero eta eragin txikiagoa izatea eragin du etxean garapen ekonomikoan eta ezin diete herritarrei babesik eskaini desklasifikazioaren, langabeziaren eta bizitzako aldaketa zorrotzen aurka. Coronarekin politikaren birnazionalizazioa bizi dugu eta horrekin gobernuentzako esparru berria. Horregatik, irabazi nahi dituzten gerren inguruan hitz egiten dute eta, beraz, zein indartsuak diren aldarrikatzen dute.
Erantzunak: "Kosmopolitismo politikoa"
Arestian aipatutako egoismo nazional guztia, aldi berean, gizartearen laguntasun, adiskidetasun eta elkartasun handiarekin bat dator, baina baita mugaz gaindiko laguntzarekin ere. Elkartasuna adierazteko borondate horrek adierazpen publikoa hainbat modutan aurkitu du. Hala ere, gaur egun egitura politiko transnazionalen faltak eta "nazionalismo metodikoak" ez izateak oraindik ere eragozten du elkartasuna erakusteko borondate hori dagokion eraginkortasun globala lortzeko. Testuinguru horretan, Corona krisian medikuntza zientzien mundu mailako lankidetza bikainak erakusten du gaur egun dagoen elkartasun globalerako zer potentzial dagoen. Eta estatu mailatik beherako eskualdeen lankidetzak ere funtzionatzen du: larriki kaltetutako Frantziako Alsazia pazienteak Suitza aldamenera edo Baden-Württembergera (Alemania) eraman zituzten.17
Esanguratsua da koherentziaz egiten duten bakanetako bat global Koroa galarazteko politika proposamenak Bill Gates miliardarioa da, jende guztiarena, dagoeneko otsailean (gutako askok oraindik espero ez zuenean jaistea espero baitzuen) artikulu batean New England Journal of Medicine18 estatu aberatsek behartsuenei laguntzeko eskatu zien. Haien osasun sistema ahulak azkar gainkargatu daitezke eta, gainera, baliabide gutxiago izango dituzte ondorio ekonomikoak xurgatzeko. Ekipo medikoa eta, batez ere, txertoak ez dira ahalik eta etekin handienarekin saldu behar, baina gehien behar duten eskualdeen eskura jarri behar dira. Nazioarteko komunitatearen laguntzarekin, diru sarrera baxu eta ertaineko herrialdeen (LMIC) osasun arreta egituraz maila altuago batera igo behar da, pandemia gehiagorako prestatu ahal izateko. Hemen konstelazio problematikoa ia modu klasikoan errepikatzen da, hau da, estatuek - beraiek demokrazia eta justizia soziala aldarrikatzen dutenak - politika nazionalista estua egiten dutela, mundu mailako konpromisoa korporazio handiei (eta haien interesei) utziz. Nahiz eta Bill Gates Fundazioa, osasun arazoekin konpromisoa eztabaidagarria ez izan, neurri batean zabor janaria ekoizten duten enpresen etekinekin finantzatzen da.19
Horrek ez du beste esan nahi gure estatuen barruan aplikatzen diren printzipio demokratikoak kanpoko politikan aplikatzea, indarrean dagoen legea zuzenbidearen indarrez ordezkatzeko.
Egungo egoeran, bide nazional bereziei egindako kritikak itxaropenezko errekurtso morala dirudi. Baina Coronak (berriro ere) ematen dizkigun ikuspegiak ez dira berriak. Duela hamarkada batzuk, Carl Friedrich Weizsäcker edo Ulrich Beck bezalako zientzialariek "munduko barne politika" kontzeptua hedatu zuten. Horrek ez du beste esan nahi gure estatuen barruan aplikatzen diren printzipio demokratikoak kanpoko politikari aplikatzea, indarrean dagoen legea zuzenbidearen indarrez ordezkatzeko. Horretarako egitura egokiak ere sortu behar dira. Henning Hahn filosofo alemaniarrak "kosmopolitismo politikoa" deitzen dio horri, dagoeneko existitzen den "kosmopolitismo morala" osatu behar duena.20 Ez da "giza eskubideen erregimen globalaren utopia errealista" defendatzen duen bakarra. Beste modu batera esanda: zientzia eta gizarte zibileko indarrak munduko gizartearen demokratizazio baten alde lan egiten ari diren indarrak, mundu mailako herritartasunerako, hor daude jada. Hala ere, oraindik pisu politiko gutxi dute, nahiz eta Ban Ki-Moon NBEko idazkari nagusi ohia orientazio horretatik munduko estatuak konbentzitzen saiatu zen 2012an "Herritartasun globala bultzatu behar dugu" deialdiarekin.21 Gure kasu zehatzean, horrek esan nahi du krisi garaietatik kanpo egiturak eta mekanismoak sortu edo indartu behar ditugula, hala nola OME, krisi garaietatik kanpo, epidemia eta pandemia gertatuz gero koordinazio globala eta elkar laguntza eskaini ahal izateko. Izan ere, hau da "gizaki bakoitza bere kabuz" erreflexua gainditzeko sine qua non. Azken finean, osasun arloko adituek ohartarazi zuten beranduenez 2015eko Ebola krisiarekin, kontua ez dela ea, noiz baino ez, hurrengo pandemia piztu arte.22
Ikasten: "Planetan bertan egotea"
Pentsatu gabe globalizazioaren onurez gozatu dugu. Klima krisiak eta mugimendu politikoek gustuko duten bitartean Etorkizunak Etorkizunerako gogorarazi digute hori eginez gero munduko pobreenen masa zabalaren kaltetan eta etorkizuneko belaunaldien kaltetan bizi garela. Hala ere, ikuspegi lauso horrek ez du oraindik ondorio egokirik ekarri. Ez dugu gure «bizitzeko modu inperialari» (Ulrich Brand) hain erraz uko egin nahi. Baina, beharbada, egungo pandemiak ikuspegi sakonago batera eraman gaitzake. Azken finean, neurri zorrotzak hartu ditugu egun gutxitan, baina zalantzarik gabe egon gara klima aldaketaren aurkako borrokari aurre egiteko. Beraz, elkarrekin jokatu behar dugula ulertzea ez da berria. Duela 30 urte ere, Milan Kunderak "mundu bakarraren" euforiaren aurka ohartarazi zuen, azkenean "munduko arriskuen gizartea" baino ez baita (Ulrich Beck): "Gizateriaren batasunak esan nahi du inork ezin duela ihes egin inora ".23
Antzeko gogoetetan oinarrituta, Edgar Morin filosofo frantziarrak "lurreko patu arrunta" eta "aberri lurra" terminoak sortu zituen. Konturatu behar dugu mundu osoan elkarren menpe gaudela. Gaur egun, munduko arazo handien bide nazional berezirik ez dago. Morinek argudiatu zuenez, etorkizuna izan nahi badugu ezin dugu gure bizimoduen, ekonomiaren eta antolakuntza politikoaren aldaketa erradikala ekidin. Estatu nazioei uko egin gabe, beharrezkoa da nazioz gaindiko eta mundu mailako egiturak sortzea. Baina, eta hori funtsezkoa da, egitura horiek biziz betetzeko beste kultura bat ere garatu beharko genuke. "Lurreko patu arrunta" serio hartzeko, esan zuen:
"Planetan" egoten "ikasi behar dugu: izaten, bizitzen, partekatzen, komunikatzen eta elkarren artean komunikatzen. Auto-itxitako kulturek jakinduria hori beti ezagutu eta irakatsi zuten. Hemendik aurrera Lurra planetako gizakiak izaten, bizitzen, konpartitzen, komunikatzen eta komunikatzen ikasi behar dugu. Tokiko identitate kulturalak gainditu behar ditugu, baztertu gabe, eta Lurreko hiritarrak izatera iratzarri behar dugu ".24
Koroaren krisiak ikuspegi horretara eramaten badu, ziurrenik horrelako hondamendia izan daitekeenari onena atera diogu.
Egilea buruz
Unibertsitateko irakasle erretiratua Werner Wintersteiner doktorea, Klagenfurteko Alpen-Adria Unibertsitateko Bakearen Ikerketa eta Bakerako Hezkuntzarako Zentroaren sortzailea eta aspaldiko zuzendaria izan zen; Klagenfurt Masterreko "Herritartasunerako hezkuntza globala" masterreko zuzendaritza taldeko kidea da.
Oharrak
1 Edgar Morin / Anne Brigitte Kern: Homeland Earth. Manifestua Milurteko Berriaren alde. Cresskill: Hampton press 1999, or. 144-145.
2 http://archive.is/mGB55
3 Der Falter 13/2020, or. 6.
4 Cf. krisietan oso antzeko portaera diagnostikatu duen Philipp Strong soziologoaren aipamena ere hemen: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/
5 https://www.politico.com/news/2020/03/18/trump-pandemic-drumbeat-coronavirus-135392
6 Steffen Arora, Laurin Lorenz, Fabian Sommavilla hemen: The Standard online, 17.3.2020.
7 https://www.wienerzeitung.at/nachrichten/politik/oesterreich/2054840-Deutschland-genehmigte-Ausfuhr-von-Schutzausruestung.html
8 NZZ, 17. 3. 2020.
9 Kanpo politika, 14. 3. 2020, https://foreignpolicy.com/2020/03/14/coronavirus-eu-abandoning-italy-china-aid/
10 Adib. Der Tagesspiegel, 19. 3. 2020: „Nola lortzen ari da Txina Europan eragina koronaren krisian“.
11 Martin Alioth, ORF Mittagsjournal, 17. 3. 2020.
12 Adibidez: www.volkshilfe.at
13 Dominik Barta: Viren, Völker, Rechte [birusak, herriak, eskubideak]. In: The Standard, 20. 3. 2020, or. 23.
14 China Daily, egun honetan: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/
1f https://fr.news.yahoo.com/ (itzulpen propioa).
16 "Birusen aurkako gerra deklaratu" hitzaldia, 14ko martxoaren 2020a. Https://www.un.org/sg/eu
17 Badische Zeitung, 21ko martxoaren 2020. https://www.badische-zeitung.de/baden-wuerttemberg-nimmt-schwerstkranke-corona-patienten-aus-dem-elsass-auf–184226003.html
19 https://www.infosperber.ch/Artikel/Gesundheit/Corona-Virus-Das-Dilemma-der-WHO
20 Henning Hahn: Politischer Kosmopolitismus. Berlin / Boston: De Gruyter 2017.
21 UNO Generalsekretär Ban Ki-moon, 26ko irailaren 2012a, "Global Education First" ekimena (GEFI) abian jarri zenean. https://www.un.org/sg/eu/content/sg/statement/2012-09-26/secretary-generals-remarks-launch-education-first-initiative
22 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp1502918
23 Milan Kundera: Die Kunst des Romans. Frankfurt: Fischer 1989, 19.
24 Morin 1999, 1. oharra, or. 145.
