The Dialogical Turn: A Review Essay of "Peacebuilding Dialogue Through: Education, Human Transformation, and Gatflit Resolution" saioaren azterketa.

Buelta Dialogikoa

Bakearen eraikuntza elkarrizketaren bidez: hezkuntza, giza eraldaketa eta gatazken konponbidea
Peter N. Stearns-ek argitaratua, George Mason University Press, Fairfax, VA, 2018. IkedaCenter for Peace, Learning and Dialogue-rekin batera garatua.
ISBN: 978-1-942695-11-0 (merkataritza papera) / 978-1-942695-12-7 (ebook)

Dale T. Snauwaert-en berrikuspena
Toledoko Unibertsitatea

Bakearen eraikuntza elkarrizketaren bidez elkarrizketaren esanahiari, konplexutasunari eta aplikazioari buruzko hausnarketa bilduma baliotsua da (Stearns, 2018). Bildumak elkarrizketaren ulermena eta testuinguru anitz eta anitzetan duen aplikagarritasuna sustatzen ditu. Berrikuspen saiakera honetan hezkuntzaren, garapen pertsonal eraldatzailearen eta bakearen eraikuntzaren inguruko elkarrizketaren hausnarketa zehatzak eta laburpen zehatzak laburbilduko dira, eta ondoren filosofia moral eta politikoan izandako bira dialogikoari buruzko hausnarketa egingo da; bira horrek liburuan aztertutako domeinuen elkarrizketarako funtsezko garrantzia izan dezake.

Bakearen eraikuntza elkarrizketaren bidez

Sarrerako kapituluan, Peter Stearns liburukiaren editoreak elkarrizketari buruzko ikerketa ainguratzen du testuinguru historikoan kokatuz; ondorioztatu du elkarrizketaren praktikak historia luzea duela irakatsi eta ikasteko hezkuntza prozesuen barruan. Elkarrizketarekiko hezkuntza-konpromiso hori jatorriz erlijio eta filosofia tradizioen barietatetik sortu zen, oro har ados baitzeuden benetako elkarrizketaren praktikak barne prestakuntza behar duela - gaitasun eta xedapen partikularrak garatzea. Historia honetan oinarritua 20an zehar elkarrizketaren berpizkundea dath mendean eta 21eanst. Biziberritze horrek hainbat berrikuntza eskaini dizkio elkarrizketaren elkarrizketa eta praktikari.

Stearns-ek liburua taxutzen du elkarrizketaren esanahia argitzeko beharra azpimarratuz, berpizte dialogikoaren ondorioa diren hainbat dorreren interpretazio anitzen artean. Liburuko ondorengo kapituluek elkarrizketaren garrantzia, esanahia eta balizko aplikazioak aztertzen dituzte hiru arlotan: 1) hezkuntzaren ikuskerak ikaskuntza prozesu aktibo gisa; 2) barne elkarrizketaren eta eraldaketa sozialaren arteko erlazioa; eta 3) elkarrizketaren teoriaren eta praktikaren eginkizuna gatazkak konpontzeko, eraldatzeko eta bakea eraikitzeko esparruetan. Ikerketa hau Daisaku Ikedak (Ikeda Bakerako, Ikaskuntzarako eta Elkarrizketarako Zentroaren sortzailea) artikulatutako oinarrizko bi printzipioetan oinarritzen da: "banaketa gainditzea gure bihotzetan (ix. Or.)" Eta elkarren arteko belaunaldi dialogikoa. ulermena eta elkartasuna (xi or.).

1. atalean hezkuntzaren kontzepzioen barruan elkarrizketaren garrantziari buruzko lau kapitulu biltzen dira, ikaskuntza aktiboaren prozesu gisa. Lehen kapituluan Identitatea, arraza eta ikasgelako elkarrizketa Steven D. Cohen-ek ikasgelako praktiken azterketa eskaintzen du arraza, identitate eta botere gaiei buruzko elkarrizketa zintzoa eta irekia erraztera zuzendutako gizarte ikasketetako irakasle amerikarren artean. Ikuspegi dialogikoaren helburua alborapenaren inguruko auto-hausnarketa kritikoa sustatzea da, eta etorkizuneko irakasleen baitan gaitasun sentimendua garatzea gai sentikor horiei buruzko elkarrizketa kritikoaren ikasgelako laguntzaile gisa. Bigarren kapituluan Entzumena eta elkarrizketa hezitzaileen praktika gogoetatsuan, Bradley Siegel eta WilliamGaudellik irakasleen hausnarketa praktikaren mugimendua aztertzen dute, barne hausnarketatik hasi eta beste irakasle batzuekin elkarrizketa trukea egiten duten arte. Hausnarketa praktika dialogikoari esker, irakasleek identitate pertsonal eta pedagogiko egiazkoagoa eraiki dezakete, gelan eredu hori bakearen eraikuntzarako beharrezko baldintza gisa. Hirugarren kapitulua, Elkarrizketaren presentzia eta rola Soka Hezkuntzan Jason Goulah-k, Soka hezkuntzaren filosofiaren garapenean elkarrizketaren praktika nola eta zer modutan sortu zen aztertzen du, eta filosofia horren funtsezkoa, elkarrizketak nola funtzionatzen duen balioaren sorrera prozesuan, bereziki bakearen sorrera azken gisan. balioa. Laugarren kapituluan, Elkarrizketa eta agentzia: bakerako eta gizarte aldaketarako hezten, Monisha Bajaj-ek eta Ion Vlad-ek bakerako hezkuntzaren kontzepzio kritikoa artikulatzen dute ikaskuntza dialogikoaren eta ikasleen agentzia eraldatzailearen lanketaren arteko harremana aztertuz. Ikasketa dialogikoak ikerketa kritikoa dakar egitura eta baldintza sozialei dagozkien suposizioen inguruko suposizioen inguruan, botere banaketa barne. Azterketa kritiko honen bidez, ikasleak bakearen, giza eskubideen eta justiziaren eragile ez ezik, hausnarketa eta ekintza eraldatzailea lortzeko gai dira; egileek "praxi indartzailea" deitzen dutena. Ahalmena duten eragileen garapena ideal demokratikoen alde lan egiteko oinarrian dago eta, aldi berean, bakerako hezkuntza.

Liburuaren 2. atalean barne elkarrizketaren eta eraldaketa sozialaren arteko erlazioa aztertzen da; metodo dialogikoek gatazkak eraldatzen eta bakearen kulturak eraikitzen nola lagun dezaketen. Urtean Errukia Elkarrizketan Bernice Lernerrek elkarrizketaren hiru esanahi aztertzen ditu: salbamendua, inspirazioa eta aurkikuntza. Elkarrizketak salbamendu gisa, hitzek biktima eta sufritzen dutenei kanpoko zapalkuntzatik haratago joaten laguntzeko duten indarra adierazten dute. Elkarrizketak inspirazio gisa hitzek besteen buruak nola informatzen dituzten adierazten du, aurrera begirako bidea erakutsiz. Elkarrizketak aurkikuntza gisa, besteei irekitzeko garapen argigarria iradokitzen du. Urtean Norberaren eta besteen onena ateratzea: elkarrizketaren rola Daisaku Ikedaren Bakegintza Praktikan, Olivier Urbainek artikulatzen du Daisaku Ikedaren elkarrizketa eta bakea eraikitzeko ikuspegi integrala. Honako galdera aztertzen du: "Zer gertatzen da benetan pertsona bat beste batekin hitzezko trukeen bidez konektatzen denean, eta zein da itxuraz gertaera hutsala den gizateriaren eta munduaren eragina (105. or.)?" Elkarrizketaren eta bakearen eraikuntzaren arteko harremanarekin lotzen dituzten Ikedaren filosofiaren lau alderdi nagusiak aztertzen ditu: helburua, norberaren eta besteengan onena ateratzea; elkarrizketa barne eraldaketaren eta bakearen eraikuntzaren arteko continuum gisa; eta komunikazio sormena arteen bidez, eta elkarrizketaren praxia prebentzio bakearen eraikuntza gisa.

In WISE eredua eta norberaren eginkizuna behatzaile gisa benetako elkarrizketan, Meenakshi Chhabrak "barne bestearen" eta "ni behatzaile gisa" funtsezko barne elkarrizketa eraldatzea aztertzen du gatazkaren dinamika kanpoko beste batzuekin aldatzeko gako gisa. Sakon kontrajarritako sinesmenen topaketei buruzko elkarrizketek beste bi, barnekoak eta kanpokoak, eta bi norberaren arteko elkarreragina dakarte, "ni agertokian" eta "ni behatzaile gisa". Barruko bestea kanpoko bestearen pertzepzio barneratua eta erreifikatua da, baita norberaren barne sinesmenak ere. Barruko bestea beldurra, antsietatea eta erresistentzia iturri da kanpoko bestearekiko, agertokian norberak bizi duena, ahotsa izateaz gain. Ni behatzaile gisa ikusle inpartzial zentzuduna eta eraldaketa posibleen iturria da. Norberaren aktibazioa eta orientazioa da behatzaile gisa kanpokoarekin elkarrizketa eraldatzailean irekitzeko gakoa.  Balioetan, disonantzian eta esanahi partekatuaren sorreran, Gonzalo Obelleirok elkarrizketaren erronkak aztertzen ditu balio banaketa eta polarizazio testuinguru batean. Esanahi partekatuak sortzeko eta balioak berreraikitzeko elkarrizketa topaketa, espazio partekatu gisa ulertu eta ulertu behar dugula iradokitzen du. Topaketa dialogikoaren prozesu hau polizia eta justizia penaleko erreformako ekintzaileen topaketa baten barruan erakusten da, hezkuntza mintegi baten testuinguruan.

3. atalean gatazkaren konponbidearen, eraldaketaren eta bakearen eraikuntzaren alorretan elkarrizketaren teoria eta praktikaren eginkizuna aztertzen da. Urtean Duintasunaren elkarrizketak: gatazketan harremanak sendatzeko eta bateratzeko hezkuntza-ikuspegia, Donna Hicks-ek identifikatzen du "duintasunaren urraketen aurrean giza erantzuna”Nazioarteko gatazkak konpontzeko eta bakea eraikitzeko giltzarri gisa. "Gatazka duintasunaren urraketek betetzen dutela" proposatzen du; norberaren balioaren zentzua haustea eta "duintasun zauriak" sendatzea, gatazkak eraldatzeko giltzat jotzen dira. Aldiz, duintasunaren kulturak finkatzea bakearen oinarriak direla dio. Hicks-ek dioenez, gatazkaren iturri gisa duintasunaren urraketen azterketa eta horien sendaketa eta babesa elkarrizketaren bidez gauzatzen da hobeki ikasketa partekatu gisa.

In Elkarrizketa aldatzea: Elkarrizketa praktika hobeak sortzen ari dira lau lenteren bidez, Mark Farr-ek lau elkarrizketa eredu filosofiko laburtu eta aztertzen ditu: Elkarrizketa Iraunkorra, erlijio elkarrizketa, elkarrizketa budista eta elkarrizketa eredu adiskidetzailea. Azterketa horretan oinarrituta ondorioztatu du elkarrizketa onaren eredu batek zorroztasun intelektuala izan behar duela, harremanak garatzeko lineaz kanpoko aukerak ahalbidetu, oinarri filosofiko sendoa eduki (oinarri hori edozein dela ere) eta konfiantza sortu beharko lukeela. 

In Elkarrizketa eta elkar ezagutzea: erlijio arteko topaketen praktika,  Andrea Bartolik eta Charles Gardnerrek elkarrekiko aitortza mantentzen dute, hau da, elkarrekiko onarpena presentzia elkarrizketarako alderdien elkarrizketa egiteko beharrezko baldintza da. Hala ere, elkarrizketak onarpena gainditzen du elkarrekin gizakiago bihurtzeko garapen prozesuan. Urtean Bakegintza Elkarrizketaren moduak Susan H. Allen-ek bakegintza elkarrizketaren eredu multidimentsionala aurkezten du. Zenbait eredu aztertzen ditu bakegintzaren elkarrizketaren oinarrizko ezaugarriak aurkitu ahal izateko:

  • Elkarrizketak ikasteko aukerak dira.
  • Elkarrizketek irudimen morala hartzen dute.
  • Elkarrizketek kanpoko dinamizatzaile inpartzialak hartzen dituzte.
  • Elkarrizketak parte-hartzaileak ohoratzen ditu duintasuna duten egile gisa.
  • Elkarrizketak ikuspegiaren arabera aldatuko dira ulermenaren, analisiaren eta plangintzaren artean.

Elementu horiek bakegintza elkarrizketa ikaskuntza prozesu gisa ezaugarritzen dute. Azkenean, urtean Elkarrizketa eta Demografia Konplexutasuna,  Ceasar L. McDowell-ek pluraltasun sozialaren ikuspegi konplexua aurkezten du "konplexutasun demografiko" gisa, eta horrek askotan polarizazio, bereizketa eta gatazka baldintza sozialak sortzen ditu. Galdetzen du ea demokraziarako eta justiziarako beharrezkoak diren azpiegitura publikoak elkarren artean diseinatu eta aintzat hartu daitezkeen eta konplexutasun demografikoaren baldintzetan. Horren aurrean, azpiegitura publikoa eta hiritarra ezartzeko ezinbestekotzat jotzen dituen bi elkarrizketa publiko mota diseinatu ditu: Diseinatutako Elkarrizketa Publikoak eta Inguruko Elkarrizketak. Elkarrizketa publikoaren forma horien barruan, McDowellek defendatzen du jendeak aukera handiagoak izango dituela bere aurkitzeko ahotsa.

Liburu honetan eskainitako hausnarketa jakingarriek susperraldi dialogikoan zer den "esanguratsua" denaren inguruko arazo komunak iradokitzen dituzte goian eztabaidatutako hiru domeinuen bakegintzarekin lotura dutenak. Ebaluatzaile honek liburu honetan eskaintzen diren ikuspegi askoren oinarrian dauden suposizioetan inplizituki dagoen elkarrizketa-eremu osagarri bati buruz hausnartu nahi du, elkarrizketaren bidez bakearen eraikuntzaren aplikazio esanguratsuaren oinarrizkotzat jo litekeen domeinua: txanda dialogikoa moralean eta politikan filosofia.

Filosofia moral eta politikoaren bira dialogikoa

XX. Mendearen bigarren erdialdean eta XXI. Mendearen lehen erdialdean a txanda dialogikoa filosofia moral eta politikoan, bereziki, justiziaren inguruko gogoeta teorikoak gertatu dira. Elkarrizketa gaur egungo ikerketa eta justifikazio etiko eta moralari buruz dugun ulermenaren erdian dago. Domeinu honetako elkarrizketak, zalantzarik gabe, beste hainbat domeinutan oinarritzen da, adibidez, irakaskuntzaren, elkarrizketaren eta garapen pertsonalaren eta pertsonen arteko eta gatazken eta bakearen eraikuntzaren konponbidearen eta eraldaketaren arloetako elkarrizketa liburu honetan aztertzen da. Domeinu horietako elkarrizketak maiz oinarrizko aldarrikapen etiko eta moralak suposatzen ditu, baita balio etiko eta printzipio moraletan oinarrituta egotea ere, hala nola duintasuna, balio berdina, giza eskubideak eta justizia. Kontuan hartuta arau-gogoetak funtsezkoak direla elkarrizketaren esanahian eta liburuan aztertutako hiru esparruetan aplikatzea, filosofia moralaren eta politikoaren dimentsio normatibo horri buruzko gogoetak garrantzitsuak eta argigarriak direla ikusten da.

Bi teoria moral modernoak (Ilustrazioak), Erabilitarismoa eta Kanten teoria deontologikoa, orientazio subjektibistatik abiatzen dira. Utilitarismoak zuzentasun morala definitzen du erabilgarritasun agregatuaren maximizazioari dagokionez, non erabilgarritasuna gizabanakoaren egoera subjektibo gisa definitzen baita, hala nola lehentasunen asebetetzea. Kalkulu utilitarioa, beraz, gizabanako subjektiboen berdintasunezko kontuan oinarritzen da. 

Beste ikuspegi batetik Kantek ikuspegi subjektibistatik ere abiatzen da. Berak dioenez, justifikazio moralaren prozesuan "... arrazoia soilik bere printzipioak betetzera bultzatzen dugu". (Kant, [1785] 1964, 404. or.). Beste modu batera esanda, arau moralen justifikagarritasunaren eta baliozkotasunaren irizpideak arrazoizko judizio moralaren aurresuposizioetatik eraiki daitezke, hau da, norbanakoaren arrazoiaren barruan soilik; barne hausnarketa subjektiboaren prozesua.

Ondoren, teoria moralaren garapenean, orientazio subjektibotik subjektiborako orientaziora igaro da, eta horrek bira dialogiko esanguratsua suposatzen du, elkarrizketa justifikazio etiko eta moralaren prozesuetan funtsezkoa dela ulertu den zentzuan. Onartzen da era guztietako giza arrazoimenaren ezaugarria –teorikoa, praktikoa eta instrumentala– bere baliozkotasuna elkarren arteko ulermen eta akordio subjektiboetan oinarritzen dela (Habermas, 1984; Habermas, 1995; Habermas, 1996; Habermas, 2011). Justifikazioak berezko arrazoia du arrazoien eskaintza. Hala ere, arrazoia ez da soilik subjektiboa eta barnera bideratua, kanpora zuzentzen da besteengana. Hori gertatzen da justifikazio moralarekin ere. Rainer Forst filosofo moralak dioen moduan: "Besteekiko errespetua ez da nire buruarekin dudan harremanean oinarritzen, niretzako legeak egiten ari naizen bezala", besteekiko jatorrizko betebehar bati dagokio ... (Forst 2012, 55. or.) ... 'Aurpegia da "Morala izatearen oinarria non dagoen argi uzten didan bestearena (Forst 2012, 59. or.)." 

Bestearen dei intersubjektibo hau filosofia moralari eta politikoari buruzko hainbat ikuspegiren buelta dialogikoaren oinarria da, besteak beste, konstruktibismo moral deontologikoa, komunitarismoa, Walzerren ikuspegi interpretatiboa eta gaitasunen teoria, besteak beste. Ondorengo laburpenean, filosofia moral eta politikoari buruzko ikuspegi horietako bakoitzaren buelta dialogikoa nabarmentzen da.

Konstruktibismo Moral Deontologikoa

Konstruktibismo morala arau moralak justifikatzeko prozesuari egiten dio erreferentzia, egituratuta eta zehaztutako deliberazio prozedura dialogiko baten bidez zuzentasuna (Rawls, 1971; Rawls & Freeman, 1999). Ikuspegi honetan Kanten prozedura konstruktibista subjektiboa da subjektu arteko termino dialogikoetan berreraikia. Justiziaren printzipioen baliozkotasuna eta, beraz, haien indar normatiboa, justifikazio subjektibo dialogikoaren prozedura bidezkoaren bidez eraikitzen dira (Forst, 2012; Habermas, 1996; Rawls, 1971). Ikuspegi horretatik abiatuta, baliozko arau moralak eta balio etikoak prozesu deliberatzaile eta dialogiko batean trukatutako arrazoi banagarrietan oinarritzen dira (Forst, 2012, 2017; Habermas, 1996; Rawls, 1997; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 2000). John Rawls-ek iradokitzen duen moduan: "Akordioa lortzeko egoeren zuzentasuna adostutako justizia printzipioetara pasatzen da ... Justua dena, [deliberaziozko] prozeduraren emaitzak berak definitzen du (Rawls eta Freeman, 1999, orr. 310-311). " 

Komunitarismoa

Zenbait teoriko politiko komunitario garaikideren ustez, justifikazio normatiboak eta zilegitasun politikoak egin dezakete bakarrik identitate etiko kolektibo substantiboan oinarrituta egon. Komunitarioek, aldi berean, identitate indibiduala ontologikoki kulturaren eta komunitatearen mende dagoela defendatzen dute. Hainbat komunitate motatako tradizio kultural larrien bizitza onaren ikuskera integralen berezitasunen testuinguruan eratutako identitatearen ulermen dialogikoa aldarrikatzen dute (Sandel, 1984; Taylor, 1994). Eskubide moralak modu komunean bizitza komunitarioa osatzen duten giza harremanen saretik dialogikoki sortzen direla eta horrela oinarritzen direla diote (Sandel, 1984; Sandel, 2009).   Arau politikoen baliozko justifikazioa harreman komunitario dialogikoetatik sortutako kolektiboki partekatutako balioetan oinarritzen dela defendatzen da (Macintyre, 2007).

Michael Walzerren Interpretazio Ikuspegia

Komunitarismoaren baitan lan eginez, Michael Walzerrek dioenez, morala ez da errealitatearen ehunean aurkitzen (adibidez, etika erlijiosoa, lege naturalen etika), ez da eraikitzen ere (konstruktibismo morala) (Orend, 2000; Walzer, 1983, 1987; Walzer eta Miller , 2007). Walzerrek gure komunitate propioak eta kulturak moralaren azken iturria direla defendatzen du; eta, beraz, ez dugu morala deskubritu edo asmatu behar, interpretatu behar dugu, horrek dakar Elkarrizketarako besteei buruz zentzua ondasun eta balio etikoen. Interpretazio prozesu dialogiko baten bidez agerian dauden gure balio maiteenen esanahi sakonenarekiko fideltasuna da justifikazioaren arau etikoa.

Gaitasunen teoria

Amartya Sen-en justiziaren gaitasunen teorian, besterik ez dena, gizarteko kideen gaitasunen indize konbinatua gauzatzea sustatzen duen bezala definitzen da, hautu sozialaren teoriaren metodoak, ebaluazio konparatua, azterketa inpartzial irekia eta arrazoiketa publikoa ( Sen, 2009). Beste modu batera esanda, gaitasunen indize konbinatuari dagokionez altuena den egoera da alternatiba konparatiboen artean zuzenena / moralki zuzena. Ebaluazio konparatiboaren prozesua arrazoibide publikoaren bidez egiten da, eztabaida publiko ireki eta informatuaren bidez, ebaluazioaren baliozkotasuna egiaztatzen baitu. Sen-en justizia bilatzeak, beraz, herritarren arteko elkarrizketa ireki eta inpartzialaren arabera soilik egin dezake bere arrazoimen publikoa gauzatzeko.

Adibide hauek nabarmen bat nabarmentzen dute txanda dialogikoa filosofia moral eta politikoari buruzko hainbat ikuspegitan, elkarrizketa justifikazio etiko eta moralaren erdigunean kokatuz. Teoria moralaren barruko elkarrizketak liburuki honetan aztertutako domeinuen oinarria da, izan ere, domeinu horietan elkarrizketaren erabilerak oinarrizko aldarrikapen etiko eta moralak suposatzen ditu askotan. Gainera, elkarrizketak oinarrizko balio etikoetan eta printzipio moraletan oinarritzen da, hala nola duintasuna, giza eskubideak eta justizia. 

Bukatzeko, liburuan bakearen eraikuntzan elkarrizketaren dimentsioei buruzko hausnarketa bildumak ekarpen garrantzitsua egiten du susperraldi dialogikoa ulertzeko. Liburu honek garatzen eta hobetzen du elkarrizketa-txanda honetako gaiak sortzen ari diren eta gurutzatzen gaituen ulermena, baita aplikazio eta praktika bakerako hezkuntzaren oinarrizko esparruetan ere, Daisaku Ikedaren oinarrizko lan garrantzitsua barne. Elkartzen diren gai hauek honakoak dira: ideia eta iradokizun anitzetarako irekitasuna; gatazkari aurre egiteko bitartekoa; elkar aitortzea eta ulertzea; gaitasun dialogikoak garatzeko barne prestaketa; eta besteen duintasuna errespetatzea, besteak beste. Hausnarketa eta aplikazio horiek hainbat modu eta testuingurutan ageri diren arren, sortzen ari diren gai unitario horiek agertzeak eta argitzeak ziur asko sendatuko ditu profesionalak, egileak eta ikertzaileak; elkarrizketako edozein ikaslek eta / edo profesionalek, bake eta justiziako hezitzaileek barne, balio garrantzitsua aurkituko dute jakintsu eta praktikatzaile ugariren saiakera bilduma honetan. Liburu honek hezkuntzan, garapen pertsonalean eta bakearen eraikuntzan elkarrizketaren teoriari eta praktikari buruzko ikuspegi sakona eta zorrotza eskaintzen du, gaur egun garrantzi etiko eta politiko handiagoa duela ematen duen ikuspegia. 

Erreferentziak

Forst, R. (2012). Justifikaziorako eskubidea (J. Flynn, Trans.). New York: Columbia University Press.

Forst, R. (2017). Normatibitatea eta boterea: justifikazio-ordena sozialak aztertzea (C. Cronin, Trans.). New York: Oxford University Press.

Habermas, J. (1984). Ekintza Komunikatiboaren Teoria. Boston: Beacon Press.

Habermas, J. (1995). Adiskidetzea arrazoiaren erabilera publikoaren bidez: John Rawls-en liberalismo politikoari buruzko oharrak. Filosofia Aldizkaria, XCII (Martxoak 3), 109-131.

Habermas, J. (1996). Gertaeren eta arauen artean: ekarpenak Zuzenbidearen eta Demokraziaren diskurtsoaren teorian.Cambridge, Mass .: MIT Press.

Habermas, J. (2011). "Arrazoizkoa" versus "Egia" edo Mundu Ikuspegien Moralitatea. JG Finlayson eta F. Freyenhagen-en (arg.), Habermas eta Rawls: politika eztabaidatzen (92-113 or.). New York: Routledge.

Kant, I. ([1785] 1964). Moralen metafisikaren oinarria. New York: Harper Torchbooks.

Macintyre, A. (2007). Birtutearen ondoren: teoria moralaren azterketa. South Bend: Notre Dame Press Unibertsitatea.

Orend, B. (2000). Michael Walzer Gerra eta justiziari buruz. Montreal; Ithaca, NY: McGill-Queen'sUniversity Press.

Rawls, J. (1971). Justiziaren teoria. Cambridge: Harvard University Presseko Belknap Press.

Rawls, J. (1993). Liberalismo politikoa. New York: Columbia University Press.

Rawls, J. (1997). Arrazoimen publikoaren ideia berriro berrikusita. Chicagoko Unibertsitateko Zuzenbide Iritzia, 64(3), 765-807.

Rawls, J. eta Freeman, S. (arg.). (1999). John Rawls: Bildutako paperak. Cambridge: Harvard University Press.

Rawls, J. eta Herman, B. (2000). Filosofia moralaren historiari buruzko hitzaldiak. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.

Rawls, J. eta Kelly, E. (2001). Justizia zuzentasun gisa: berriro adieraztea. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.

Sandel, MJ (1984). Liberalismoa eta bere kritikak New York: New York University Press.

Sandel, MJ (2009). Justizia: Zer egin behar da? New York: Farrar, Straus eta Giroux.

Scanlon, TM (2000). Elkarri zor dioguna. Cambridge, MA: Belknap Press.

Sen, A. (2009). Justiziaren ideia. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press-eko Belknap Press.

Stearns, PN (Arg.) (2018). Bakearen eraikuntza elkarrizketaren bidez: hezkuntza, giza eraldaketa eta gatazken konponbidea Fairfax, VA: George Mason University Press eta Ikeda Center for Peace, Learning, and Dialogue.

Taylor, C. (1994). kulturaniztasuna. Princeton: Princeton University Press.

Walzer, M. (1983). Justizia esparruak: pluralismoaren eta berdintasunaren defentsa. New York: Oinarrizko liburuak.

Walzer, M. (1987). Interpretazioa eta kritika soziala. Cambridge: Harvard University Press.

Walzer, M. eta Miller, E. b. D. (2007). Politikoki pentsatzen: saiakerak teoria politikoan. New Haven: Yale University Press.

 

Sartu kanpainan eta lagundu #SpreadPeaceEd!
Mesedez, bidali mezu elektronikoak:

Elkartu eztabaida ...

Igo korrituko