Bakea Just Iraunkorra: Jeffery Sachsen "Garapen Iraunkorraren Aroa"

Berrikuspen saiakera eta elkarrizketa Bakearen Hezkuntzaren ikuspegitik

Dale T. Snauwaert
Toledoko Unibertsitatea
Dale.snauwaert@utoledo.edu

Jeffery Sachs-en garapen iraunkorraren teoria, bere pertzepzio, jatorrizko eta inspirazio liburuan nabarmentzen den moduan, Garapen Iraunkorraren Garaia (New York: Columbia University Press, 2015), esparru analitiko eta normatibo integrala eskaintzen du bakearen, giza eskubideen eta justizia globalaren eta bakerako hezkuntzaren ikuskera zabaldua lortzeko. Bere teoriak bake hezkuntzaren inguruko kontzepzioa ere ematen du, ingurumen, ekonomia, gizarte eta politika krisiaren baldintza konplexuen araberako epaiketa eta pentsamendu analitikoaren gaitasunen garapena azpimarratuko lukeena (Sachs, 2015). Sachsen analisiaren konplexutasuna ikusita, saiakera labur honetan nire oharrak ideia hauetara mugatzen dira: garapen iraunkorra esparru analitiko gisa eta bakerako hezkuntzarako garrantzia; bakearen ikuskera zabaldu, sakondu eta integratua; giza eskubideetan oinarritutako justizia globalaren inguruko ikuskera; eta bakerako hezkuntza, eraginkortasun politikoa eta bakerako ikaskuntza gogoetatsua. Eztabaida honek a kontzeptua iradokitzen du bake justu iraunkorra bakerako hezkuntzaren funtsezko muina baita.

Garapen Iraunkorra: Esparru Analitikoa eta Bakearen Hezkuntzarako garrantzia

Garapen Iraunkorra Ikuspegi Analitikoa (azterketa-eremu analitiko gisa) "... gizakien eta sistema naturalen elkarreragin konplexuak eta ez-linealak azaldu eta aurreikustea bilatzen du (Sachs: 6-7)." Elkarreragiten dituzten lau sistema konplexuak ulertzea dakar: ekonomia globala, gizarte-sistemak, lurreko sistemak eta gobernantza politikoa. Garapen iraunkorra Sachs-ek definitzen du, Nazio Batuen Garapen Iraunkorrerako Helburuekin (SDG) lerrokatuta, honela dioenez:sozialki inklusiboa eta ingurumenarekiko jasangarria [ekonomikoa] hazkunde (3. or., jatorrizko enfasia). " Ondorengo grafikoan Sachs-ek elkarreragiten duten sistema konplexuen garapen iraunkorraren kontzeptua erakusten du:

 

Sachsek eztabaidatzen duen bezala, Industria aroa iritsi zenetik aurrekaririk gabeko hazkundea izan da produktibitate ekonomikoan. Adibidez, biztanle bakoitzeko Mundu Produktu Gordina berdina izan zen, gutxi gorabehera 500 Nazioarteko $ AEB inguru, 1800. urtean 1,000. urtean 6,000tik 2000ra igotzen hasi zen arte. 1750. urtean aldaketa teknologiko azkarrak bultzatu du hazkunde ekonomikoa. ikatz hornikuntza zabala, nekazaritzako teknologia eta elikagai hornidura emankorragoak garatzearekin batera, biztanleriaren hazkundea, osasun baldintzak hobetzea, hezkuntza aukera handiak, garraio sistemak eta azken hamarkadetan komunikazio digitalen eta teknologia digitalen iraultza, besteak beste. Munduko garapen ekonomikoaren hedapen hau XNUMXean Ingalaterran hasi eta Europan, Ameriketan eta Asiako zati batzuetan hedatzen den "difusio prozesuari" ekin zitzaion. Produktibitate ekonomikoaren hedapena desberdina izan zen, munduko hainbat leku baztertuz, batez ere Afrika eta Asia gehiena. Hainbat faktorek azaltzen dute garapen eredu desorekatu eta baztertzaile hori, besteak beste, baldintza sozialak, genero desberdintasunak, historia, geografia, kultura, demografia, egitura ekonomikoa, baliabide energetikoak, garraiobide natural onuragarriak (adibidez, kostaldeak, ibai sistemak, etab.), hezkuntza aukerak gobernuaren politika eta kanpoko distortsio interbentzionistak (adibidez, kolonialismoa), besteak beste.

Munduko hazkunde ekonomikoaren desoreka hedapenaren ondorioa mundu osoko pobrezia, muturreko pobrezia eta desberdintasunak egotea da, gizarte bazterketa eta injustizia esanguratsuen ereduak sortuz. 3 mila milioi pertsona baino gehiago pobrezian daude egunean 2.50 $ baino gutxiagorekin (erosteko ahalmenaren parekotasuna, PPP). 1.3 mila milioi pertsona baino gehiago "muturreko pobrezian" daude, egunean 1.25 dolar baino gutxiagorekin bizi direlarik. Munduko biztanleriaren% 80 egunean 10 dolar baino gutxiagorekin bizi da. Munduan 1 mila milioi haur pobrezian bizi dira. Egunero 22,000 haur hiltzen dira pobrezia dela eta. Mundu osoan 805 milioi pertsonak ez dute janari nahikorik jateko. 750 milioi pertsona baino gehiagok ez dute edateko ur garbia lortzeko sarbide egokia. Egunean 2,300 pertsona hiltzen dira prebenitu daitezkeen gaixotasunengatik; beherakoak eta pneumoniak urtean 2 milioi haurren bizitza kentzen dute. 1.6 mila milioi pertsona inguru bizi dira argindarrik gabe. Garapen iraunkorrak pobrezia eta muturreko pobrezia nabarmen murriztea eskatzen du analitikoki bideragarria den neurrian eta justizia premiazkoa den neurrian. Gainera, herrialde produktibo eta aberatsenetan ere, hala nola Estatu Batuetan, badago gizarte-bazterkeriarekin erlazionatutako desberdintasun ekonomiko nabarmena – garapen ekonomikoak sozialki inklusiboa izan behar du eta izan daiteke (2-5 kapituluak).

Sozialki inklusiboa den garapen ekonomikoa gauzatzeak, ordea, Lurraren biosistemarekin elkarreragin eta eragin handia du, batez ere bere garraio ahalmenarekin, hau da, muga planetarioen arabera ulertuta. Produktu ekonomikoaren hazkundeak batez ere erregai fosilak erretzearen ondorioz, biztanleriaren hazkunde azkar eta hedatuarekin eta kontsumo tasa altuekin batera, aurrekaririk gabeko kalteak eragin ditu ingurune naturalean, kutsadura, klima aldaketa, fluxu biogeokimikoak, biosferaren osotasuna, ozeanoaren azidotzea, ... eta biodibertsitatearen galera, kalte artean. Beste modu batera esanda, garapen ekonomikoa Lurreko planeta mugetara iristen ari da, eta kasu batzuetan gainditzen du; biosferaren funtzionamendu muga seguruak. Garapen iraunkorra garapen ekonomiko sozialki inklusiboa da, bere funtzionamendu muga seguruetan, bere mugetan definitutako biosferaren garraio ahalmenaren barruan mantentzen dena (ikus 6., 10-13 kapituluak).

Gainera, ingurumenean garapen ekonomiko jasangarria duen gizarte-inklusioa gobernantza onaren menpe dago. Gobernu ona politika publiko eraginkor eta zuzenak gauzatzeari eta gobernu eskudun, arduratsu eta gardenaren praktikari dagokio. Ikuspegi horretatik, politika publikoak eskuragarri dagoen zientziarik onenaren berri eman beharko luke, baita arrazoizko justizia printzipioak arautu ere. Garapen iraunkorraren dimentsio analitiko eta normatiboez hitz egiten du, baina batez ere jarraian azaltzen den honetan aipatutako dimentsio normatiboaz.

Garapen iraunkorrak esparru analitiko gisa mendekotasunik gabeko sistemen elkarrekintza konplexuak ulertzeko bitartekoak eskaintzen dizkigu. Ikerketa analitikoaren esparru gisa garapen iraunkorrak ulertu eta ahalbidetzen digu eta "... gizakien eta sistema naturalen elkarreragin konplexuak eta ez linealak azaldu eta aurresan ditzakegu (Sachs: 6-7)." Ikerketa honek "pentsamoldearen konplexutasuna" eskatzen du, "azpian dauden osagaietatik beraiek erraz antzematen ez diren portaerak eta ereduak sortzen dituzten" elkarreraginak "ulertzeko eta desestaltzeko aukera ematen diguna (7. or.)." Gainera, Sachsek dio "diagnostiko diferentziala" eta analisia ezinbestekoak direla garapen iraunkorra lortzeko; konplexutasunaren pentsamenduaren alderdi bat da. Diagnostiko diferentzialak gizarte bakoitzaren munduko egoera eta posizio erlatiboa modu indibidualean ebaluatzea eskatzen du, garapenari dagozkion faktore ugariak barne: baldintza sozialak, historia, geografia, kultura, biztanleria, egitura ekonomikoa, energia baliabideak, garraiobide natural onuragarriak (adib. , kostaldeak, ibai-sistemak eta abar), hezkuntza-aukeren gobernu-politika eta kanpoko distortsio inperialista indartsuak (kolonialismoa), besteak beste. Sozialki inklusiboa den garapen iraunkorra lortu nahi badugu, beharrezkoa da sistema konplexuen "azalerazko propietateak" eta haien elkarrekintzak ulertzea. Ikuspegi horretatik, pentsamendu integrala eta konplexua da politiken arduradunen artean garatzeko beharrezko gaitasuna herritarrak berdin.

Sachs-ek garapen iraunkorraren dimentsio anitzeko ikuskera indartsua artikulatzen du, hala ere, bakerako hezkuntzaren ikuspegitik, esangura handia duen elementu bat falta da; garapen iraunkorraren eta bakearen analisia, bai analitikoa bai arautzailea, inplikazio nabarmenak dituen sistema sozial, ekonomiko eta politiko baten existentziari dagokio.e: gerra sistema. Gerra sistema gizarte garatu eta gutxi garatuen oinarrizko gizarte egituretan barneratuta dago, halako neurrian non eragin handia baitu garapen ekonomikoan eta haren hedapenean, gizarteratzean eta justizian, gobernantzan eta Lurreko biosferan. Patriarkatuarekin eta genero desberdintasunekin ere oso lotuta dago (B. Reardon, 1996; BA Reardon & Snauwaert, 2015b). Gerra sistema munduko gizarte askotan antolatzen den muina da. Esan daiteke ingurumenaren aldetik garapen jasangarria duen gizarte inklusiboa ezin dela lortu gerra / militarismoaren erakundeak garapen iraunkorraren teoriaren aterkian eztabaidatutako interkonexio sistemetan duen eragin sakona kontuan hartu gabe. Adibidez, arma nuklearren sistemak egoteak eta hauen ugaritzeak planetako bizitzaren existentzia bera mehatxatzen dute. Kritikoki hausnartu beharko genuke botereek oinarrizko segurtasunerako behar duten indarra gainditzen duten erakunde militarren eraginkortasun soziala eta justifikazio morala.

Bakearen kontzepzio zabaldua, sakona eta integratua

Bakearen kontzeptuaren inguruko ikerketa funtsezkoa da bakearen azterketetan eta bakerako hezkuntzan (Matsuo, 2007). Garapen iraunkorraren ideiak inplikazio garrantzitsuak ditu bakearen ikuskeran. Bakearen kontzepzioa kontuan hartzeak Betty Reardonek "definizio arazoa" deitzen diona jorratzen du, "bakearen" esanahia bakearen hezkuntzaren filosofia eta planteamenduaren artikulazioan oinarritzat hartzearen zeregin kritikoa (B. Reardon, 1988 ). Sachs-ek (2015) dioenez, "garapen iraunkorra gure garairako kontzeptu nagusia da (10. or.)." Garapen iraunkorra funtsezko arazo gisa identifikatzerakoan bakearen esparrua irekitzen du ingurumenaren iraunkortasuna bake positiboaren eta justuaren dimentsio gisa sartzeko. Ingurumenaren iraunkortasuna eta garapen iraunkorra txertatzeak bakearen kontzeptua zabaldu eta integratzen du ongizate ekologikoa garapen ekonomikoarekin, gizarteratzearekin eta justiziarekin erlazionatuta egoteko. Iraunkortasuna bakearen kontzepzioan sartzea, noski, bakerako hezkuntzako literaturan artikulatu da, hala ere, Sachs-en analisiak esparru zehatzagoa eta iraunkortasunaren ulermena eskaintzen ditu, horrela, bake justuaren kontzepzioan sakontze handia ematen du.

Sachsek (2015) iradokitzen duen moduan:

Ikuspegi normatibo batetik ... gizarte on bat gizarte ekonomikoki oparoa da (per capita errenta handia duena), sozialki inklusiboa, ingurumenarekiko jasangarria eta ondo gobernatua ere bada. Hori da garapen iraunkorraren helburu normatiboen nire lan definizioa. NBEko estatu kideek onartutako SDGek [Garapen Iraunkorrerako Helburuak] (12 or.) Onartutako ikuspuntua da.

Beste modu batera esanda, "garapen jasangarria munduaren ikuspegi normatiboa ere bada, hau da, multzo multzo bat gomendatzen du helburuak munduak zeinetara jo beharko lukeen (3. or.). " Ikuspegi honek iradokitzen du garapen iraunkorrak justiziaz hitz egiten duela, "garapen iraunkorraren oinarrizko puntua zentzu normatibo horretan, gizarte on batek izan behar duenaren ikuspegi holistikoa izatera bultzatzen gaituela (11. or.)".

Giza Eskubideetan oinarritutako Justizia Globala

Sachs-ek justiziari buruzko giza eskubideen ikuspegia hartzen du; "UDHR [Giza Eskubideen Deklarazio Unibertsala], funtsean, Nazio Batuen karta morala dela dio ... Nazio Batuen bihotza eta arima morala ... (229. or.)" Hain oinarrizkoa izanik, "giza eskubideak, beraz, MGHen [Milurteko Garapen Helburuak] agendaren oinarrian zeuden eta Nazio Batuen eta Garapen Iraunkorraren Helburuen aro berriaren bihotzean jarraitzen dute (232. or.)." Ikuspegi hori NBEren Bakerako Giza Eskubideari buruz egin berri duen Adierazpenean ere adierazten da: "Pertsona orok du bakea gozatzeko eskubidea, giza eskubide guztiak sustatu eta babesteko eta garapena guztiz gauzatzeko (1. artikulua)".

Giza eskubide batek "(1) oinarri arrazoizkoa eskaintzen du justifikatutako eskaera baterako (2) substantzia baten benetako gozamena (3) sozialki bermatu dadila mehatxu estandarren aurrean". (Shue 1980, 13). Beste modu batera esanda, eskubideek arrazoi sendoak eskaintzen dituzte eskaera betetzeko; erreklamazioa justifikatzeko oinarri arrazionala osatzen dute. Hau da, erreklamazioa arauek araututako jarduera da: "Erreklamazioa edukitzea ... kontuan hartzea merezi duen kasua izatea da ... norberak erreklamazio performatibo eta proposizionalean jarduteko moduan jartzen duten arrazoiak edo arrazoiak izatea (Feinberg, 2001, 185) ". Norberaren eskubideak aldarrikatzeko eta aldarrikatzeko ekintza justifikatua arau normatiboen sistema handiago batean kokatzen da. Norberto Bobbiok iradokitzen duen moduan: "Eskubide baten existentziak ... beti dakar arau sistema baten existentzia (Bobbio, [1990] 1996, 57)." Giza eskubideak, beraz, "gizartearen antolaketaren gaineko aldarrikapen moralak dira (Pogge, 2001, 200)", eta gizartearen antolamendua bere oinarrizko egitura osatzen duen justiziaren kontzepzioan oinarritzen da (Rawls 1971, Rawls 1993). Sachs-ek iradokitzen duen moduan, eskubideak gizartearen antolamendu politikoari buruzko aldarrikapen moral gisa eta, beraz, justizia kontu gisa, DUDGren 28. artikuluan adierazten dira:

"28. artikuluak dio" pertsona orok eskubidea duela Deklarazio honetan adierazitako eskubide eta askatasunak guztiz gauzatu ahal izateko gizarte eta nazioarteko ordena lortzeko ". Beste modu batera esanda, DBH ez da nahien adierazpen bat baizik, baizik eta ordena politiko eta sozial baterako deia egin behar da, zenbatu diren eskubideak progresiboki gauzatu ahal izateko ... gobernu sistema bat izateko eskubidea ... aldarrikatutako eskubideak eta askatasunak guztiz gauzatu daitezke (230. or.). "

Hori dela eta, giza eskubideen ideiak justiziaren kontzepzioaren muina osatzen du, hala nola, eskubideen eta justiziaren arteko sinbiosia dagoela; eskubideak premiazko justizia kontuak dira. Eskubideak justiziak definitutako eta osatzen duten eskubidea da. Gainera, Betty Reardonek iradokitzen duen moduan, giza eskubideak ere bakerako hezkuntzaren muin etikoa dira. Honela dio:

Giza duintasuna gauzatzeko esparru politiko gisa, giza eskubideak dira bakerako hezkuntzaren muin etikoa; ez osagarri bat, edo osagai jakin bat, eta, zalantzarik gabe, ez bakearen aldeko hezkuntzaren ordezko edo hezkuntza baliokide den ordezkoa. Giza eskubideak bakerako hezkuntzan integratzen dira, hau da, giza eskubideek bake hezkuntzak bere funtsezko eta funtsezko osagaiaren oinarrizko osagaia ez badu. Giza eskubideak bakearen funtsa eta arbitroa dira, indarkeriaren antitesia, giza esperientziaren alderdi anitz eta konplexuak ukituz, holismoaren beharra argituz. Giza eskubideen ahalmena pentsamendu eraldatzailea lantzeko bitarteko gisa giza eskubideen arau eta estandar guztiak bere osotasunean, sistema etiko integratua ikustean datza. (Reardon eta Snauwaert, 2015a, 47. or.)

Funtsean, bake justu baten ikuskerak eta gauzatzeak, garapen iraunkorra barne, giza eskubideen gama osoa barne hartu beharko luke Giza Eskubideen gaineko Eskubide Nazionalean eta Eskubide Politiko eta Zibilen Nazioarteko Itunean eta Eskubide Ekonomiko, Sozial eta Kulturalen Nazioarteko Itunean. , beste konbentzio batzuen artean. Ingurumenaren iraunkortasunaren justizia ere kontuan hartu beharko litzateke, besteak beste, kutsaduraren onurak eta kargak modu justuan banatzea, biodibertsitatea galtzea, klima aldaketa eta planeta mugak urratzea, besteak beste, ingurumenaren inguruko gogoetak (Gardiner, Carney, Jamieson, & Shue, 2010; Light & Rolston III, 2003). Ingurumen justiziari buruzko oinarrizko bi galdera daude gutxienez:

  1. Zein printzipiok arautu beharko lituzke ingurumenaren kalteak arintzeko eta egokitzeak dakartzan onuren, kargen eta arriskuen banaketa zuzena?
  2. Printzipio horietan oinarrituta, zer erreferentzia-esparru arautzailek eman eta bideratu beharko luke ingurumen-politika?

Gogoeta konplexuak dira, bakeari eta justiziari buruzko esparru normatibo zabal batekin hitz egiten dutenak.

Sachsek ere funtsezko garrantzia aldarrikatzen du pentsamendu etikoa; zera dio:

"... ziur egon gaitezke pentsamendu etikoaren eginkizuna funtsezkoa dela politika publiko onetarako. Horregatik, eztabaida gehiago, jendearen kontzientzia gehiago eta eztabaida gehiago izan behar ditugu oinarrian dauden aukera etiko horien inguruan, garapen iraunkorraren helburuak hartzen ditugun jarrera etikoen araberakoak baitira (228. or.). "

Pentsamendu etikoak justifikazio eta epaiketa morala dakar, baita arrazoiaren erabilera publikoa ere.

Giza eskubideen erreklamazioen baliozkotasuna arau sistema baten barruan dagoen justifikazio moralaren mende dago, arau justifikazioaren oinarrizko estandarretatik eratorritakoak. Justifikazio prozesuak gure epai morala osatzen du eta prozesu hori modu anitzetan artikulatu da. Hauek dira aipagarrienetako hiru:

  1. Ikuspegi teleologikoa: ikuspegi hori errealizaziora bideratuta dago, eskubidea bermatzen duen ondasun funtsezkoaren eskaera justifikatuta dago gizakiaren lorapenerako lehen esanahia; ondasun horiek Erabilera (zoriontasuna, garapena), Gaitasunak (funtsezko askatasuna) edo oinarrizko behar fisikoetan (Nussbaum, 2011; Sen, 2009) adierazi dira.
  2. Ikuspegi deontologikoa: ikuspegi hori pertsonengan oinarrituta dago; eskubideen eskaera justifikatuta dago, gizateriaren berezko kalitate gisa ulertutako pertsonarekiko errespetuak eskatzen duelako: duintasuna, berdintasuna, sakratua, jabegoa eta abar, arrazoiaren eta autonomiaren izaera (Kant, Zizeron), edo berdinen arteko adostasuna bidezko baldintzetan (gizarte kontratua — Rawls, Locke, Rousseau) (Forst, 2013; Rawls, 1971, 1993; Rawls eta Kelly, 2001).
  3. Ikuspegi demokratikoa: ikuspegi hori prozedurara bideratuta dago; eskubideak justifikatzen dira herritarrek justua zer den zehazteko aukera ematen eta egitura politiko demokratiko bidezko eta demokratiko baterako beharrezkoak izateagatik (Forst, 2013; Habermas, 1996).

Hiru planteamendu hauek eskatzen dute arrazoiaren erabilera publikoa. Herritarrek deliberazio eta diskurtso publikoan zehar justifikazio moraleko prozesu batzuk egitearen garrantzia eta baieztapena eskatzen dute. Puntu hau Sachs-en gobernu onaren printzipioekin (erantzukizuna, gardentasuna eta parte hartzea) bat dator, justizia soziala eta ingurumenaren eta garapenaren iraunkortasuna lortzeko beharrezkoak direnak, batez ere parte hartzearen printzipioa: "herritarrek duten gaitasuna ... erabakiak hartzen parte hartzeko ... Parte hartzeko gaitasuna diskurtso publikoaren bidez, eztabaida publikoen bidez eta erregulazioari buruzko entzunaldien bidez oso garrantzitsuak dira (503. or.). " Partaidetza bereziki garrantzitsua da justizia sozialerako, izan ere, "[i] desberdintasuna botere, historia, ekonomia eta banakako desberdintasunen ondarea da, estatuko botereen bidez anplifikatu edo txikitu (238. or., azpimarratu da) ". Giza eskubideak justizia globalaren muina den heinean edukia Arrazoi publikoarena, eskubideek elkarrekiko partekatutako eta ezagutzeko moduko ikuspegia osatzen dute, politika publiko jakin batzuk justifikatzeko arrazoi publikoak izan daitezkeena.

Gainera, ikuspegi etiko hori mundu mailako esparrua da, izan ere, aurrez aurre ditugun arazoek komunitate jakin batzuen mugak gainditzen dituzte, nazioak barne, publiko globala osatzeko (Dewey, 1954 [1927]). Sachs-ek iradokitzen duen moduan, "ideia horien guztietan etika oinarritzen da. SDG globaletara pasatzeaz hitz egiten dugunean, etika global partekatu baten beharraz eta aukeraz ere ari gara (508. or.). " Etika global honen funtsezko atal batek (goian eztabaidatutako gogoetekin batera) justizia banatzaile globalaren kontzepzioa izan beharko luke. Pobrezian eta azpigarapenean harrapatuta dauden gizarte zamatuek laguntza behar dute tranpa horretatik ateratzeko. Sachs-ek biziki gomendatzen du garatutako nazioek garapenerako laguntza garrantzitsua eskaintzea. Laguntzak justizia banatzaile globalaren aurrean zer planteamendu justifikatzen duen hitz egiten du (Armstrong, 2012)? "Harremanen ikuspegiak" iradokitzen du "justizia banatzailea pertsonen artean garrantzitsu bihurtzen dela elkarren arteko harreman mota jakin batean daudenean (Armstrong, 2015, 25. or.)." Mundu bakarra partekatzen badugu, elkarren bizitzan eragina izan dezaketen edo benetan eragiten badugu eta harreman instituzionalak ezartzen baditugu, orduan banaketa-justizia aplika daiteke gure harremanetik sortutako prestazioen eta kargen banaketaren zuzentasuna zuzentzeko. Gure harremanen esparruak justiziaren esparrua zehazten du; globala bada, justiziaren esparrua globala izan beharko litzateke. Harremanik gabeko ikuspegiaren arabera, gizakiak eskubideak ditu berezko duintasunean eta pertsonekiko errespetuan oinarritutako gizakiek bezala; gure gizateriak justizia eskubideak eta betebeharrak sortzen ditu. Gutxienez, bi ikuspegiek irizpide moral sendoa iradokitzen dute garapenerako laguntza izateko, gutxienez bizitza duin bateko gutxieneko soziala bermatzen duen mailan - atalase moral horrek muturreko pobreziatik ateratzea ekarriko luke justizia premiazko kontu gisa.

Bakerako hezkuntza: eraginkortasun politikoa eta bakerako ikaskuntza islatzailea

Sachsek judizio moralaren eta pentsamendu analitiko konplexuaren garrantzia azpimarratzen duen arren, gaitasun horiek dituzten herritarren biztanleriaren hezkuntza garapena (garapen iraunkorrerako beharrezkoa da, hain zuzen ere) ere (lehen aipatu dugun gerra sistemarekin batera) garrantzi handia duen elementu falta da. . Sachsen garapen iraunkorraren teoriaren gaineko irakurketak, ordea, ondorio garrantzitsuak ditu bake hezkuntzan. Bake hezkuntzaren kontzepzioaren berri ematen du, goian zehaztutako arau judizialaren eta pentsamendu analitikoaren gaitasunen garapena azpimarratuko lukeena. Ikuspegi honek bakearen aldeko hezkuntzaren lehen helburuaz hitz egiten du eraginkortasun politikoa egungo etorkizuneko herritarrek, prozesu politiko demokratikoetan eta ekintza politiko eraldatzailean parte har dezaten (BA Reardon & Snauwaert, 2011, 2015a).

Eraginkortasun politikoa ez da berez kontua zer pentsatu; funtsezkoagoa da nola pentsatu. Beste modu batera esanda, eraginkortasun politikoa pentsamendu politiko sendoaren menpe dago. Pentsatzen ikastea kontzeptuzko argitasunari buruzkoa da, esparru kontzeptual, analitiko eta normatiboen barruan pentsatzea, galderak, arrazionaltasuna eta garrantzitsuena hausnarketa egitea planteatzea. Konplexutasun analitikoaren pentsamendua eta arau judiziala dakartza, eta horrek hausnarketarako ikerketa modu anitzen pedagogia eskatzen du. Bakearen ikaskuntza eta, beraz, hausnarketa praktika kognitiboa eta normatiboa da, mundu soziopolitikoaren ezagutzari eta ebaluazio etikoari dagokiena. Jendaurreko deliberazio eta diskurtsoetan parte hartzeko gaitasuna herritarren gaitasun kognitibo, etiko eta auto-islatzaileen menpe dago. Arrazoiaren erabilera publikoa hausnarketa-praktika da. Hausnarketa praktika izateak beste hausnarketa baterako gaitasuna eta espazioa eskatzen ditu beste hainbat herritarrek, tokikoek, naziokoek eta mundu osokoekiko elkarrizketan. Garapen iraunkorraren eta giza eskubideetan oinarritutako justizia globalaren ideiek eskaintzen dituzten esparru analitiko eta normatiboek bake hezkuntzaren curriculuma eta pedagogia taxutzeko ahalmen handia dute.

Ondorengo grafikoak esparruen, demokraziaren eta bakerako hezkuntzaren arteko erlazioa erakusten du:

Laburbilduz, saiakera honetan azaltzen den moduan, Sachs-ek garapen iraunkorraren dimentsio anitzeko ikuskera indartsua dauka bakeari, giza eskubideetan oinarritutako justizia globalari eta bakerako hezkuntzari esparru zabal eta indartsu bat emateko. bake justu iraunkorra. Berrikuntza horri esker, hezkuntza ikuspegi integralak garatuko lirateke, hiritarrek ulermenez eta gaitasunez hornituko luketena gizarte inklusiboa eta ingurumenaren aldetik iraunkorra den gizarte bat lortzeko eboluzionatzen ari den bake justu baten testuinguruan. Ikuspegi berezi eta integral honek Sachs-en esparruaren barne eta osagarri diren elementu kurrikularrak eta pedagogikoak garatzea suposatuko luke, bakearen etika global partekatuaren gizarte-lankidetzari buruzko hausnarketa kritikoa eta egungo gure gerra sistemaren errealitateak eta eraginak barne.

Sozialki inklusiboa eta ingurumenarekiko jasangarria den gizarte baketsu eta justua lortzea, pentsamendu analitiko eta arau konplexuaren gaitasunak dituen hiritar batek baldintzatzen du. Gure herritarrei hezkuntza-aukerak eskaini behar zaizkie, gaitasun intelektualak eta moralak eskaintzen dituztenak, bai eta bake justu iraunkorraren garapena osatzeko eraginkortasun politikoa ere. eskubidea bezala. 

Erreferentziak

  • Armstrong, C. (2012). Justizia Banatzaile Globala. Cambridge, Erresuma Batua: Cambridge University Press.
  • Bobbio, N. ([1990] 1996). Eskubideen aroa. Cambridge, Erresuma Batua: Polity Press.
  • Dewey, J. (1954 [1927]). Publikoa eta bere arazoak. Chicago: Swallow Press.
  • Feinberg, J. (2001). Eskubideen izaera eta balioa. P. Hayden-en (Arg.), Giza Eskubideen Filosofia. San Pablo, MN: Paragon etxea.
  • Forst, R. (2013). Justiziaren justifikazioa: Rawls eta Habermas elkarrizketan. JG Finlayson eta F. Freyenhagen-en (arg.), Habermas eta Rawls: Politikoa eztabaidatzen (153-180 or.). New York: Routledge.
  • Gardiner, SM, Carney, S., Jamieson, D. eta Shue, H. (arg.). (2010). Etika klimatikoa: funtsezko irakurketak. Oxford: Oxford University Press.
  • Habermas, J. (1996). Gertaeren eta arauen artean: ekarpenak Zuzenbidearen eta Demokraziaren diskurtsoaren teorian. Cambridge, Mass .: MIT Press.
  • Light, A. eta Rolston III, H. (arg.). (2003). Ingurumen Etika: Antologia. Oxford: Blackwell argitaletxea.
  • Matsuo, M. (2007). Bakearen kontzeptua Bakearen azterketetan: zirriborro historiko laburra. Berreskuratu
  • Nussbaum, MC (2011). Gaitasunak sortzea: Giza Garapenaren Ikuspegia. Cambridge: Harvard University Presseko Belknap Press.
  • Pogge, T. (2001). Nola sortu behar dira Giza Eskubideak? P. Hayden-en (Arg.), Giza Eskubideen Filosofia. San Pablo, MN: Paragon etxea.
  • Rawls, J. (1971). Justiziaren teoria. Cambridge: Harvard University Presseko Belknap Press.
  • Rawls, J. (1993). Liberalismo politikoa. New York: Columbia University Press.
  • Rawls, J. eta Kelly, E. (2001). Justizia zuzentasun gisa: berriro adieraztea. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
  • Reardon, B. (1988). Bakerako hezkuntza integrala: erantzukizun globalerako hezten. New York: Teachers College Press.
  • Reardon, B. (1996). Sexismoa eta gerra sistema (Syracuse University Press argitaletxea). Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • Reardon, BA eta Snauwaert, DT (2011). Hausnarketa pedagogikoa, kosmopolitismoa eta bakerako hezkuntza kritikoa eraginkortasun politikorako: Betty A. Reardon-en eremuko ebaluazioaren eztabaida. In Factis Pax: Journal for Peace Education and Social Justice, 5(1), 1-14.
  • Reardon, BA eta Snauwaert, DT (arg.). (2015a). Betty A. Reardon: Bakearen eta Giza Eskubideen aldeko Hezkuntzan aitzindaria. Heidelberg: Springer.
  • Reardon, BA eta Snauwaert, DT (arg.). (2015b). Betty A. Reardon: Generoaren eta bakearen funtsezko testuak. Heidelberg: Springer.
  • Sen, A. (2009). Justiziaren ideia. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press-eko Belknap Press.
Sartu kanpainan eta lagundu #SpreadPeaceEd!
Mesedez, bidali mezu elektronikoak:

3 gogoeta "Bake justu iraunkorra: Jeffery Sachsen "Garapen jasangarriaren aroa"-ri buruz

  1. Pingback: Markoei eta helburuei buruz: Dale Snauwaert-ek Jeffery Sachs-en "The Age of Sustainable Development" - Bakearen aldeko Hezkuntzaren Aldeko Kanpaina Globala, Jeffery Sachs-en berrikuspenari emandako erantzuna.

  2. Pingback: Boterea eta bake justu iraunkorra - Bakerako hezkuntzarako kanpaina globala

  3. Pingback: Botere nagusiaren paradigma desafiatzea: bake pentsamendu alternatiboari buruzko ikasketa kritikoa - Bakerako Hezkuntzarako Kanpaina Globala

Iruzkin bat idatzi

Zure helbide elektronikoa ez da argitaratuko. Beharrezko eremuak markatu dira *

Igo korrituko