Dale Snauwaert eta Betty Reardon-en bake-hezitzaileei gonbidapena
Editorearen sarrera
Betty Reardon eta Dale Snauwaert-en arteko hiru zatiko elkarrizketa bateko hirugarrena da "Bakeari buruzko elkarrizketa justiziaren presentzia gisa". Atal honek egileen arteko azken trukea eta amaierako hausnarketak biltzen ditu. Elkarrizketa bere osotasunean bidez argitaratzen da Factis Pax-en, bake-hezkuntzaren eta justizia sozialaren sareko aldizkari bat.
Elkarrizketaren helburua, egileen arabera:
“Bake-hezkuntzari buruzko elkarrizketa hau oinarrizko bi baieztapenek zuzentzen dute: bakea justiziaren presentzia gisa; eta arrazoibide etikoa bakerako hezkuntzaren funtsezko ikaskuntza helburu gisa. Nonahi bakerako hezitzaileak gonbidatzen ditugu gure elkarrizketa eta planteatutako erronkak berrikusi eta ebaluatzera, eta hezkuntza bakerako tresna eraginkor bihurtzeko helburu komuna duten lankideekin antzeko elkarrizketa eta solasaldietan parte hartzera. Modu honetan bakea, giza eskubideak eta justiziaren inperatibo moralak lantzeko diskurtsoa piztea espero dugu; ahalegindu gaitezen elkarrekin ikerketa etikoaren eta arrazoibide moralaren oinarrizko ikaskuntza-pedagogiak garatzen bake-hezkuntzaren ezinbesteko gisa».
Irakurketak: 1 zatia 2 zatia seriean.
Citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Bakeari buruzko elkarrizketa justiziaren presentzia gisa: Arrazoimendu etikoa Bakerako Hezkuntzaren funtsezko ikaskuntza helburu gisa. Dale Snauwaert eta Betty Reardon-en bake-hezitzaileei gonbidapena. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Exchange 5
Snauwaert: Bai, ezin da gehiegi baloratu herritarren artean arrazoibide eta epaiketa etikorako gaitasunak garatzeko beharra; arrazoibide etikoa bake-hezkuntzarako funtsezkoa da eta funtsezkoa da. Gizartea justua edo bidegabea dela eta, beraz, hori arautzen duten justizia-printzipioak justifikagarriak direla esateak, printzipio horien baliozkotasun normatiboa egiaztatzen duten arrazoiak eskaintzeko prozesu bat eskatzen du. Eskubideen eta betebeharren alde heztea, beraz, funtsezkoa da bake-hezkuntzarako, zeinak bere eskubideak aldarrikatzeko eta justifikatzeko eta betebeharrak ulertzeko, baieztatzeko eta betetzeko gaitasunak garatzeko ikuspegi pedagogikoei buruzko ikerketa teoriko eta praktikoa eskatzen baitu. eskubideetan.
Hala ere, erakundeen arau erregulatzaile gisa balio duten justizia printzipioak “ez bakarrik egiaztatu behar dira, baita balioztatu ere. Ez da nahikoa hori erakustea if zenbait irizpide [arauak] dira enplegatuta, orduan esan behar da gauza batek nolabaiteko «ontasun» [justizia] duela; irizpide horiek ere erakutsi behar dugu beharko enplegatua izateko” (Baier, 1958, 75. or.). Beraz, bakerako eta justiziarako beharrezkoak diren lankidetza sozialaren baldintzei buruzko arrazoibide etikoetan, terminoak beraiek ere kontuan hartu behar ditugu, hau da, justiziaren printzipioak eta balio politiko partekatuak, baizik eta baliozkotasun irizpideak edo estandarrak kontuan izan behar ditugu. balio eta printzipio horien bidezkotasuna ebaluatzea.
Printzipio bat zuzena edo justua dela dioen epaiak edo erreklamazioak hori baieztatzeko arrazoia dugula aurresuposatzen du, eta arrazoia ez dela edozein arrazoi gisa, arrazoi justifikagarria eta, beraz, baliozkoa baizik. “Zerbaitek [balio politikoa edo/eta justizia printzipioa] behar bezala deitzeko… zer baldintza bete behar dituen pentsatzen ari gara (Baier, 1958, 181. or.).” Justizi-erreklamazioek, beraz, arrazoien bidezkotasuna zehazteko irizpideak suposatzen dituzte. Arrazoimendu eta epai moralaren prozesua aldarrikapen horiek justifikatzen dituzten arrazoiak deliberatzeko eta eskaintzeko bat dela esan daiteke, gizarte-arau eta erakundeen justifikazioari buruzko aldarrikapenak barne (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996). ; Rawls, 1971; Rawls eta Kelly, 2001; Scheffler, 1981; Singer, 2011). Thomas Scanlon-ek iradokitzen duen bezala: "Ongi eta okerreko judizioetara iristen garen arrazoibide-metodoa ezaugarritu ahal izango bagenu, eta azalduko bagenu zergatik dagoen arrazoi ona horrela lortutako epaiek epai moralek normalean duten garrantzia emateko. uste dut, orduan, nire ustez, erantzun nahikoa emango genioke ongiaren eta gaizkiaren gaiari buruzko galderari” (Scanlon, 1998, 2. or.).
Ikuspegi honetatik, arrazoimenaren beraren izaerari begiratu diezaiokegu, zehazki, bere aurresuposizioak, justifikazio irizpideetarako. Arrazoimendu morala saihestezinak diren "aurreikuspenak" dituen argudio eta diskurtso modu bat da, hau da. elementu eratzaileak arrazoitzea zer den definitzen duten zentzuan. Arrazoitzeko aukera bera izateko beharrezko baldintzak edo predikatuak dira (Brune, Stern eta Werner, 2017; Stern, 2021). Aurresuposizioak jokoa zer den definitzen duten joko baten arau nagusien antzekoak dira, hala nola, arau horiek ezinbesteko baldintzak dira jokoa egiteko aukera bera izateko. Ezin duzu xake partida bat jokatu, adibidez, xakea definitzen duten arauak ezagutu eta onartu gabe. Arrazoimendu moralaren aurresuposizioak logikoki beharrezkoak dira arrazoimen moralaren praktikan aritu nahi bada (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; May, 2015; Peters, 1966; Watt, 1975).
John Rawls-en ikuspegiari jarraituz, zuzentasunaren elementuak dei ditzakegu arrazoibide moralaren aurresuposizio gisa, justiziaren printzipioen justifikazio normatiborako oinarrizko irizpide gisa (Rawls, 1971; Rawls eta Kelly, 2001). Zuzentasunaren elementu hauek printzipio eta balioen justifikaziorako oinarrizko arrazoi moral gisa balio dute. Gutxienez lau daudela esan daiteke zuzentasun irizpideak: berdintasuna, aitortza, elkarrekikotasuna eta inpartzialtasuna.
Berdintasunari dagokionez, zuzentasuna pertsonen berezko berdintasuna aitortzean eta errespetuan oinarritzen da (Rawls, 1971; Rawls eta Kelly, 2001).. Arrazoimendu moralaren oinarri bat berdintasunaren baieztapen normatiboa da, gizaki orok berezko balio berdina duela kontsideratu behar dela dioen aurresuposizioa (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). Aitorpenari dagokionez, pertsonen arteko harreman moralen aukera, eta politikoki egituratuta, herritarren artean, pertsona bakoitzaren duintasun berdina eta askatasunerako eskubidea elkarrekiko aitorpenean oinarritu eta posible egiten da —pertsona aske eta berdin gisa aitortzea (Fukuyama, 1992). , 2018; Honneth, 2015, 2021; Rawls, 2000; Williams, 1997; Zurn, 2015).
Gainera, arrazoibide morala eta justifikazioa izan daitezkeen arrazoien eskaera da onartu beste batzuek (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). Eratzen du elkarrekiko akordioaren elkarrekikotasuna, eta horrek eskatzen du herritarren arteko harreman moral eta politikoa arautzen duten baldintzak kaltetu guztientzat onargarriak izan behar dutela. Baldintzek halakoak izan behar dute, arrazoizko pertsona batek ez lukeela baztertzeko arrazoirik izango (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998). Aldiz, lortzeko elkarrekikotasuna erreklamazioak edo arauak interes propio esklusiboaren alborapenik gabe egon behar du; hau da, izan behar du inpartziala. Onarpen orokor legitimoa lortzeko aldarrikapen moralak edo printzipioak inpartziala izan behar du, guztientzako ona den zentzuan (Habermas, 1990). "Bere intereserako errekurtso hutsak ez du balioko" (Singer, 2011, 93. or.).
Irizpide hauek zuzentasunaren aurresuposizioak dira zuzentasunaren esanahia eratzen duten zentzuan. Arestian esan bezala, zuzentasun-irizpide hauek jokoaren oinarrizko arauen antzekoak dira, zeren jokoaren oinarrizko arauek jokoa definitzen baitute eta bigarren mailako arauen oinarria osatzen baitute. Zuzentasun-irizpideek justizia-printzipioak justifikatzeko estandarrak definitzen dituzte, eskubideak barne (Snauwaert, berrikuspenean). Adibidez, kontzientzia-askatasunerako eskubidea justifikagarria da denei berdin aplikatzen zaielako, pertsona bakoitza aske eta berdina dela aitortzen duelako, ez duelako arrazoizko errefusarik jasotzen fededunek eta fededunek ez dutelako eta inpartziala delako inoren norbere buruaren alde egiten ez duelako. interesa. Bestalde, esan daiteke, adibidez, "bereiziak baina berdinak" printzipioa justifikaezina dela, pertsonak berdin tratatzen dituelako, behekotzat aitortzen dituelako, modu desberdinean tratatutako pertsonek printzipioa baztertzeko baliozko arrazoia dutelako eta norberaren buruari balio diolako. -Gizarte talde jakin baten interesak eta ez ondasun komunak.
Aurretik adierazi bezala, elkarrizketa honetan bakea, giza eskubideak eta justiziaren inperatibo moralak lantzeari buruzko diskurtsoa bultzatzea espero dugu, eta bakearen hezkuntzarako funtsezkoak diren ikerketa etikoen eta arrazoibide moralaren pedagogiak garatzea. Goian erakutsi dugu zuzentasunaren elementuen aurresuposizioek, arrazoibide moralari aplikatzen zaizkionean, justizia-printzipioetarako baliozkotasun-estandar funtsezkoak eman ditzaketen. Herritarren artean arrazoibide moral eta epaitzeko gaitasun horiek garatzea oinarrizkoa da bakerako hezkuntzaren helburu eta pedagogiarako. Eskubideak, betebeharrak heztea eta norberaren eskubideak antzemateko, aldarrikatzeko eta justifikatzeko gaitasunak garatzea, bakea eta justizia gailentzeko beharrezkoa den lankidetza sozial eta politikoa ulertzeko eta sortzeko lan egiten duen bitartean, dudarik gabe.
Betty, hamarkada askotan zehar egindako idazlan eta lan aitzindariak politikaren oinarrizko garrantziaren dimentsio guztietan aitortzen eta ulertzen jarraitzen du, gizartearen eremu politikoaren ulermen zorrotza barne. Zabaldu al zenuke gure elkarrizketa egungo eremu soziopolitikoaz eztabaidatuz eta zein gaitasun gehiago garatu behar dituzten herritarrek historiaren une honetan politikoki jakintsu, eraginkor eta arrazoi etikorako heziak izateko?
Reardon: Hezkuntzako pedagogia orokor bati buruzko “azterketa teoriko eta praktikoa” eskatzen duzunean, eskubideak ulertu eta berresteko eta betebeharrak ezartzeko, orain arte kontuan hartu dugun kontzeptu-eskaintza zabalago baten mapak egitea eskatzen duzu, eta horrek ere kontuan hartzea dakar. errealitate politikoak gogoeta-prozesuaren testuinguru gisa. Zure deialdiak jorratzeko testuinguru politikoa eta herritar eta gizarteak banakako ordena sozial justuago baten aldeko kanpainak egiteko eta mantentzeko beharrezko gaitasunak jorratzea eskatzen du, baldin eta lortzen denean.
Justizia bilatzeko oinarri kontzeptual filosofikoa hiritarrentzat ezaguna den hizkuntza arruntera itzuli behar dugun bezala, ikasle/herritarrek agentzia gauzatu behar duten eremu soziopolitiko garrantzitsua kontuan hartu behar dugu. Gaur egun lur hori bete-betea da, zatiketa ideologikoek, balio kontrajarriak, desberdintasunaren gorrotoa eta egiaren mespretxua, dena giza eskubideen errespetuaren aurkako eta horiek betetzeko betebeharrak gauzatzearen aurkakoak; testuingurua bera justiziarako eta bere lorpenak eskatzen duen arrazoibide etikorako eragozpena da.
Lurralde hori kontuan hartuta, orain arte ezarri dugun taxonomiari hiru kontzeptu gehigarri proposatzen dizkiot: osotasuna, erantzukizuna, ausardia. Kontzeptu hauek testuinguru politiko guztietan dagozkie, baina arreta berezia eskatzen dute gure egungo egoeran pedagogia garrantzitsua diseinatzerakoan. Ausarkeriak, arrisku ausartak hartzeko joerak, gizalege edo zakarkeria eza adierazten du maiz. Hala ere, diskurtso politikoan gizalege gehiago bilatu arren, oraina morala/etika Justizia emateaz arduratzen diren instituzioen gainean indargabetzen ari den injustizia nabarmenarekiko onarpen isila eta mingarrizko autoritarismoa apurtzeko beharrak, "botereari egia esatea" baino ez dute eskatzen. Aipamen honetan morala/etika, esan bezala, osagarritasun bat deitzen dut, esaterako ardura/betebeharra. Niretzat, bi kontzeptuak ez dira sinonimoak, helburu komun baterako ahalegin ezberdin, baina erlazionatuta, ezinbestekoak diren sinergia moduko bat eskaintzea baizik, hau da, balio-judizio pertsonal eta politiko sendoak egitea, araubidezko balio koherenteak eremu guztietan aplikatzeko. justiziaren problematika.
Arrazoimendu etikorako hezkuntzarako glosario honetan gehitzen ari naizen hiru kontzeptuak honela izendatuko nituzke ahalmen, nahitako ikaskuntzaren bidez garatu beharreko giza gaitasunak. Douglas Sloanek aipatu dituenak ere badira Kualitateak (Sloan, 1983, 1997), hau da, ikasleen barne-lana egiten duten heinean, eskubideen urraketa kasuetan edo/eta eskubideen erreklamazio partikularren aurrean erantzun justuak direla uste dutenei buruz hausnartzeko barne-lana egiten duten ezaugarri pertsonal indibidualak, alegia.
Bikote kontzeptual hauek barruan jarri ditut ere/eta pentsatzeko modua, aldez aurretik defendatua, modu horrek arraildurak konpontzeko promesaren bat eusteko ustea, bifurkazio politikoak sakon zauritutako gizartea zatituz. Gure arteko desberdintasun ideologiko eta normatiboek eskubideak bermatzeko eta betebeharrak gauzatzeko zailtasunak areagotzen dituzte, eta horrela justizia oztopatzen dute. Balioen konpromiso irmoa garapenerako nahi den helburu bat izango litzatekeen arren, aitortu behar dugu balio politiko pertsonalek hausnarketarako berrikuspenaren beharra dutela arau publikoak eta legezko arauak bezainbeste. Jarraian azaltzen diren hiru kontzeptuak eta haien osagarriak berrikuspen horren osagai dira.
Osotasuna/erreflexibotasuna Bikote kontzeptual sinergikoa da, hausnarketarako berrikuspenaren nahitaezkoa argien adierazten duena. osotasuna, Pertsonaren osotasuna adieraztea, non norberaren jokabideak bere balio artikulatuekin koherenteak diren, egungo lidergoan eta haien jarraitzaileen gehiegizko faltan dagoen kalitatea da. Jokabide maltzurrak, interes estu eta baztertzaileek gidatuta, giza eskubideen unibertsaltasunaren printzipioen guztiz aurkakoak, diskurtsoa zein politika egitea gobernatzen dute. Gizarte polarizatu honen bi aldeetan gogoeta kontrako eta auto-justizia aura nagusitzen da, oinarririk gabeko ziurtasun moralek hondamendi nazional gero eta handiagoetara bultzatzen gaituzte, haien eskubiderik oinarrizkoenak ukatzen zaizkien baldintzetara gero eta gehiago utziz.
Galdeketa irekiaren izpiritua hilkorra da. Norberaren balioetan akatsak egon daitezkeela edo horiek sortu dituen pentsaeran ahultasun gisa ikusten da, edo okerrago, "beste aldean" konpromisoa hartzea. Benetako osotasuna ezin da eutsi erregularraren menpe egon gabe islatzaileak azterketa, balio pertsonalak egungo gai publikoei eta polemikei buruz norberaren iritzietan nola eragiten duten ebaluatzeko. Erreflexibitatea Osotasuna mantentzen laguntzen du, gure barneko balioei eta gure harremanei, jokabideei eta jarrerari nola eragiten dieten errealitatearen argia aldizka argitzeko aukera ematen digu justizia-gaietan. Agenteen eraginkortasun politikoa, ziurrenik, kontzeptu osagarrien pare honetako bi elementuen menpe dago. Osotasunak gure aurkari politikoei eusten diegun estandar berdinei eusteko deia egiten digu. Gure moralaren eta etikaren inguruko hausnarketa erregularra aztertzeak hori posible egiten lagun dezake.
Nik hori baieztatzen dudan bitartean osotasuna pertsonarentzat, herritar indibidualarentzat garrantzitsuena da, argi eta garbi, kargu publikoetan dauden pertsonei dagokiela baieztatzen dut, batez ere, karguetan. instituzio giza eskubideak babesteko eta justizia defendatzeko edo/eta emateko xedea. Hortik harago kontuak bereziki garrantzitsua da kargu publikoak dituztenentzat. Bere osagarriarekin parekatuz, Betetzea funtzionario publikoei beren karguei dagozkien betebeharrak betetzea ahalbidetzen du.
Bikote kontzeptuala erantzukizuna/betetzea erakunde publikoetako funtzionario gisa betebeharrak betetzeko erantzukizuna esleitzeko eta onartzeko garrantzitsuak diren jokabide osagarriak deskribatzen ditu. Bere zentzu osoan jokabide horiek agerikoak izan daitezke pertsonalak ere dituzten funtzionarioetan osotasuna baita erantzukizun zibilaren zentzu sendoa eta zerbitzatzen duten publikoarekiko konpromisoa ere. Ez da beti horrela gertatzen, hala ere, funtzionario publikoek behar bezala zerbitza dezakete erantzukizuna eta betetzea esleitutako oinarrizko funtzio zibilak betetzen baitituzte. Kontzeptu-bikote honek justizia emateko aukera ziurtatzen du, nahiz eta funtzionarioen gabezia hobetsitako ezaugarri pertsonalak ez dituzten. moralaren osotasuna. Izan ere, arau publikoak eta legezko arauak betetzea arrazoizko gizarte justu baten oinarri mugatua baina nahikoa izan daiteke, gizarteko elementuak horren alde mobilizatzen direnean justizia-egoera sendoago batera eraman daitekeena. Mobilizazioak aldarrikapenen justifikazio publiko gero eta handiagoatik edo injustizia baten kontzientzia gero eta handiagoatik sortzen dira. Eraginkorrak izan dira betetzea lortzeko eta batzuetan erantzukizunak eskatu dituzte.
Ausardia/zuhurtzia diskurtso publiko arrazoituan eta arrazoituan oinarritutako herritar ekintza arduratsuan jokoan sartu. Audacity, oro har, arrisku ausartak hartzeko joera dela ulertzen da. Arriskuak hartzeak, ezinbesteko bake-ahalmen batek eta pertsona zintzoen ezaugarri pertsonalak, injustizia publikoki auzitan jarritakoak, erreklamazioak justifikatzen ditugun arau juridiko gehienak posible egin ditu. Gizarteek oraindik onartzen dituzten injustizi askoren aurrean kontzientziak erantzuna eskatzen dion herritar indibidualarentzat, ausardia kalitate askatzailea da, eta horri esker, agintari instituzionalen, gobernuen, erlijioen, unibertsitateen, korporazioen eta enpresen mendekuak arriskuan jar daitezke, baita taldeek ere. uste injustizia horrek mesede egiten diela. Txistuzaleek, kontzientzia presoak bezala, kartzelara edo/eta erbestera joatea arriskuan jartzen dute, baina "botereari egia esateak" batzuetan publikoa justiziarantz bihur dezake.
Dena den, eraginkortasun politikoak maiz eskatzen du kontzientzia gogortzea, ekintza ausart eta moralki inspiratu batean eragin dezaketen elementu guztiak kontuan hartuz. Beraz, hezi behar dugu, baita ere zuhurtzia eta discernimendu estrategikoa, norberaren sakrifizioa ekiditeko asmoz, emandako testuinguruan praktikoagoak diren ekintzak eginez. Justiziaren aldeko ekintzek izan ditzaketen ondorioen eta eraginkortasunaren ebaluazio zuhurra heztea arrazoi etikoa garatzeko pedagogien artean sartu behar da.
Aurretik, justiziaren curriculumak giza eskubideen estandarren bilakaera historikoa barne hartzea gomendatu nuen. Gomendio horren luzapen gisa, bilakaera sortu duen kontzientzia politikaren kontzientzia pizten duen irakaskuntza proposatzen dut. bezalako gaitasunak discernimendu politikoa eta bezalako ezaugarriak zuhurtzia ausardia morala giza eskubideen aldeko mugimenduak dinamizatu dituen kontzientzia politikan aritzen direnen ezaugarriak dira. Defendatzen den hezkuntza-helburua herritarrak osatzea da arriskuak hartzen dituzten printzipioak eta zuhurra, litekeena izatea eragile politikoki eraginkorrak justiziaren bila.
Gure egungo testuinguruak ahalik eta ahalegin guztiak eskatzen ditu bizitza publikoa pairatzen duten etika falta eta inkoherentzia moralak gainditzeko. Pertsona gisa exijitzen digu zuzena denaren barneko oinarrizko zentzuaren arabera jokatzea; herritar gisa, onartutako justizia-arauetan oinarritutako printzipiozko arrazoibideetan jarduteko, testuinguru politiko jakin bateko parte-hartzaile gisa, "lurrean dauden gertakarien" egia dela ziurta dezakegunaren gainean jarduteko; eta bake hezitzaile gisa herritar guztiak horretarako prestatzeko pedagogia bat asmatzea, gainera. Asmatzen dugun eskubideen eta justiziaren pedagogia hausnarketa moral sakona deitzera bideratu behar da, arrazoibide etikoen exijentziarekin batera.
Betebehar zibiko eta profesional horiek betetzea, zalantzarik gabe, lan handia da, ezinbestean arriskuak dakartza, horietako batzuk hausnarketa morala hasteko prozesu sentikor batean. Gaur egungo testuinguru politikoaren disonantzia moral/etikak ikaskuntza-espazio seguruen beharra iradokitzen du norbanakoak gure moral pertsonala den norberaren zati horretan sakontzera ausartu daitezen, benetan ona eta agerikoa den zuzena denaren zentzua. Agian ez dugu espazio horretan sartu ikaslearekin, haren erabilgarritasuna bermatzen dugu soilik. Gurea ez da moral pertsonala formulatzeko zeregina. Dena den, ikasleei beren pentsamendua eta bere jatorria gidatzen duen moralaz jabetzea ahalbidetzeko ardura dugu, izan erlijioa, familia, ideologia edo esperientzia pertsonala edo historikoa, eta nola eragiten dien haien identitateari eta jokabideak.
Erantzukizun handiagoa dugu geure buruari gauza bera ziurtatzeko. Bake-hezitzaile gisa, osotasuna lortu nahi dugularik, norberaren balio pertsonalez guztiz jabetu beharko ginateke, balio pertsonal horiekin nolako konpromisoa izan arren, gure irakaskuntzan ez daudela joko zuzenik, ezta hartzen dugun oinarrian ere. gai publikoari buruzko jarrerak eta ekintzak, oro har, eta bereziki justiziaren bila.
Printzipio pedagogikoei dagokienez, lehenik eta behin, pedagogia garrantzitsuak, moral pertsonala eta etika publikoa bereiztean, argi utziko luke gizarte anitz batean eremu pertsonala ez dela izan behar politika publikoen oinarri. Hala denean, balio moral desberdinak dituztenen eskubideen urraketa nabarmena dela frogatuko luke. Hala ere, espero da moraltasun pertsonalaren eta printzipio etikoen arteko balioen koherentzia koherentea izango litzatekeela osotasuneko pertsonengan, gaur egun gure politikak ezaugarritzen dituen hipokresia moralaren eta justizia estandarren ezjakintasunaren aurrean. Herritarrak gure elkarrizketa politikoetan balio-epai sendoak ekartzeko gaitzen dituen pedagogia behar dugu.
Iritzi egokiak egiteko prestaketak edozein ikas-komunitateko kide guztientzat aukerak eskatzen ditu herritarren artean ezagutarazi beharko lituzkeen arau sozialak eta legezko arauak ezagutzeko. Ikasleak praktikan gidatu ahal izango dira arau hauek berrikusteko, ebaluatzeko eta aplikatzeko. Aukera horiek ikaskuntza komunitarioko ariketen bidez eta arrazoibide etikoan parte hartzeko praktika errealaren bidez aurkeztu litezke justizia-problematikari buruzko diskurtso publiko simulatua burutzean, egungo gaietan ageri den moduan.
Ariketak, simulazioak eta esperientziazko ikaskuntza dira, nire ustez, eraginkorrenak izango liratekeen irakaskuntza-modu nagusiak, eraginkortasun politikorako gaitasunak garatzeko gogoeta morala eta arrazoibide etikoa garatzeko pedagogia batean. Beharrezko hausnarketa eta arrazonamenduaren esperientzia-ikaskuntzarako eta praktikatzeko elementuak ondoko iradokizunei dagozkien pedagogiarako kontsultay, arazoak planteatzea eta kasu praktikoak. Iradokizun hauek oso jarraibide mugatuak dira, bake-hezitzaile askok garatu eta garatu beharreko pedagogia guztiz garatu baterako abiapuntu gisa eskaintzen direnak, ikuspegi orokorra norbere testuinguru partikularretara egokituz.
Forma bat kontsulta Ebaluazio normatiboaren trebetasunak ikasteko eta plangintza estrategikoko konpetentzien garapenerako bereziki diseinatutako galdera zorrotz eta zehatzagoak ekarriko lituzke bake-hezkuntzan egin ohi diren kontsulta irekiek baino. Bake-hezkuntzako kontsultak erantzun anitzak lortzeko formulatu ohi dira. Kasu honetan, erreklamazioen justifikaziorako garrantzitsuak diren arauetan oinarritutako erantzunen sorta murritzagoa bilatzen dugu, eta horiek aintzat hartzeko eta betetzeko estrategiak formulatzeko egokiak. Ikaslea ebaluazio-prozesu batera deitzen duen forma batean planteatutako galderak edo zereginak, non adibidez, arau jakin batzuen erabilgarritasuna neurtu daitekeen. Galderak eratzea da pedagogiaren alderdirik esanguratsuena.
Arazoa planteatzen, morala eta etika faktore erabakigarriak diren prozesu batek, erabaki moral edo etiko bat hartu behar den testuinguru politikoa irakurtzea ekarriko luke. Jokuan dauden interesen berrikuspena, nork bereganatzen dituen, kontuan hartutako edozein ekintzaren eraginkortasun aukeretan nola eragiten duten eta gatazka-fakzioen arteko komunak identifikatzea, ikasketa prozesu gisa planteatzen den arazoa hasteko testuingurua ezarri dezaketen adibideak dira. Jasotako kaltea edo egiten ari den erreklamazioa identifikatuko litzateke, eta testuinguruko elementuak problematikan integratuko lirateke, erreklamazioari edo erreklamazioari aurre egiteko estrategien bidez konpontzeko. Onartu behar da proposatutako estrategia batzuek behar luketela ausardia, zuhurtzia zalantzarik gabe, kontuan hartu beharreko ekintzetan kontuan hartu behar da. Arrisku-faktorea errealitate politikoen kontzientzia ziurtatzeko arrazoi gehiago da.
Kasu praktikoak, giza esperientziak pedagogiaren eduki curricular gisa, historia gisa kontatzen ditugun istorioen antzekoak izan litezke. Hamarkadetan zehar, kasuak erabaki moralak hartzen irakasteko eta giza eskubideen legea irakasteko tresna gisa erabili dira. Kasuak erreklamazioen substantzia/edukian oinarritu daitezke, eta kontakizunen forma hartuz, ikasleak errazago erlaziona daitezke "espediente kasu" baten abstrakzioekin baino. Konpondu gabeko kalteen edo giza eskubideen aldarrikapen eztabaidatuen inguruko komunikabideetako kontakizunetatik ere atera daitezke. Pertsona baten edo pertsonen benetako sufrimenduak ikasketa prozesu honen lehen etapatzat ikusten dudan kontzientziaren eta uste moral pertsonalaren sugarra piztu dezake. Giza esperientziaren sentimenduak bultzatuta, ikasleak erreklamazioak ikertzeko eta formulatzeko edo kanpainak planifikatzeko motibatuta daude, ezarritako arauak eta estandarrak aplikatzen dituzten heinean, eta arrazoibide etikoa praktikan jartzen baitute horiek justifikatzeko eta balizko ekintza-estrategiak kontzeptualizatzeko.
Kontuan izan behar da, hezitzaileok ezin ditugula ikasleak arduraz iradoki edo ekintzetara bideratu, ez ditugula mugatu ere egin arrazoibide etikoak, gertaeren baliozkotzeak eta testuinguru politikoaren irakurketa praktikoak herritar arduratsu gisa jardutera bultzatzen dituztenean, hain zuzen. hezten duguna. Herritartasunaren erantzukizunak askotan gure eskola-diplomak eta unibertsitate-tituluak eman aurretik.
Amaierako Hausnarketak
Reardon: Nik (Reardonek) ez daukat proposatzen dudana azkar edo hedatuago egiteko probabilitatearen ikuspegi idealizaturik. Egia esan, ez dut espero bake-hezitzaile gehienek berehala parte hartzea justiziaren aldeko hezkuntza-mota praktiko batean, baloreen azterketa zorrotzaren bidez eta estrategien ebaluazio zorrotzaren bidez, horietako batzuk hezitzaile eta ikasleentzat arrisku pertsonal eta profesionalak ekar ditzakete. aktibistarentzat.
Baina zintzotasunez uste dut horrelako hezkuntza eta garatzen saiatzen den ikaskuntza ia posible dela. Gutxi batzuek probatuko dutela espero dut, eta denborarekin, besteek imitatuko dutela. Gure sinesmen eta itxaropen kolektiboetatik sortu ziren giza eskubide guztiak, eta horrela, mundu-gizarte justu eta baketsu baterako gure nahiek aurrera jarraituko dutela espero dut. Nire esker ona luzatzen diet beren jatorrizko galderei eta ikuspegiek giza eskubideen aldeko mugimendu guztiak sortu zituzten filosofoei, eta bereziki bakearen filosofoari, Dale Snauwaert, elkarrizketa hau hasi zuenari.
Snauwaert: Eskerrik asko, Reardon irakaslea, justiziari, giza eskubideei eta bakerako hezkuntzari buruzko elkarrizketa bizigarri honengatik. Urte askotan zehar ikusmolde eta inspirazio iturri aberatsa izan zara niretzat eta beste askorentzat. Elkarrizketa honetan zehazten duzun marko pedagogikoa, Dewey eta Freirerekin batera, nire oinarrizko orientaziotzat hartu dudan bat da, prozesuetara bideratua eta ikerketan oinarritutako orientazioa ulertzen dudana. Herritar bakoitzari zer zor zaion eta, aldi berean, herritar bakoitzak elkarri zor diona zehaztuz, justiziak gizarte bateko kideek elkarren artean adostu eta baieztatu dituzten printzipio eta balio politiko normatiboei egiten die erreferentzia, saihestezina den konponbide bortitzarik gabekoaren oinarri gisa. haien arteko gatazka.
Arestian esan bezala, justiziaren printzipioak eskubide eta betebeharren arabera artikulatu daitezke, eta, aldi berean, eskubideak bi hiritarrek dituzten betebehar espezifikoak deitzen dituzten justifikatutako aldarrikapen gisa defini daitezke. gizartearen oinarrizko erakundeetako arduradunak. Justizia ezartzea eta gauzatzea botere politikoaren printzipio animatzailea da, beraz (Arendt, 1963, 1970; Muller, 2014). Boterea dialogikoa da; elkarrekiko akordioa dakarten ideien truke publiko askean oinarritzen da. Indarkeria bere kontrakoa da; botere politikoaren eta justiziaren porrota da.
Justizia horrela ulertzen badugu, ondorengoa hiritarren ikuskera bat da agente, eta ez hartzaile soila, justiziarena. Justiziaren eragile gisa, herritarra da ahalmena eman diskurtso eta epai publikoan aritzea; horretarako herritarrak garatutako gaitasuna izan behar du hainbat epai eta ekintzatan aritzeko, elkarrizketa honetan adierazi genuen bezala. Gaitasun horiek ezin dira herritarrei soilik transmititu. Ikerketa etikorako, arrazonamendu moralerako eta epaitzeko gaitasunak (arrazoimendu etikoa modu zabalean definitua) bidez soilik garatu daitezke. ariketa eta praktika (Rodowick, 2021). Jarraian, prozesuetara bideratua, galdeketan oinarritutako pedagogia bat da, elkarrizketa honetan aztertu duguna. Haren enplegua ezinbestekoa da ikasleen ikerketa etikoan, arrazoibide moralean eta epaiketetan aritzeko gaitasuna garatzeko; aldi berean, gaitasun horiek beharrezkoak dira giza eskubideak babesteko eta gauzatzeko, justiziaren premiazko gai gisa. Gaitasun horien heziketa lantzeak garrantzi berezia du (Snauwaert, berrikuspenean).
mesedez bidal iezaguzu datozen nazioarteko konferentzia eta programa berriak