Zergatik da garrantzitsua Bakearen eta Justiziaren Hezkuntza kultu-lekuetan: sarrera eta curriculum-proposamena

Sarrera
Mendiko Sermoia: Curriculuma

George Bensonek jorratzen dituen argia eta ezagutza behar duten lekuak, kasu honetan, gurtza-lekuak dira. Baina hauek gizarte-eremuetako bat baino ez dira, giza aniztasunaren bake-potentzialaren ezjakintasunak ilundurik. Curriculum hau aniztasuna zapaldu eta gizartea birsortu nahi duen mugimendu abertzale kristauaren aurkako antidotoa da, islatu gabeko ikuspegi hertsiki moralistaren barruan, gizarteak bazterketaren eta zapalkuntzaren kostuei buruz ikasitakoari buelta emanez. Eta hori, Bensonek adierazi duenez, "aurka doa euren ustezko sinesmenen aurka".

Curriculumak kristau gizarte-aginteen eskritura-muinera behar den hausnarketa ekartzen duen ikerketa prozesu batean gidatzen ditu fededunak, Mateoren ebanjelioko "Mendiko sermoia". Pedagogia iturri sekularretatik abiatzen da, beste esparru batzuetara moldagarria egiten duena. Pentsatzen dugu eskola-kontseiluetan, hezkuntza publikoan sartze kristau abertzaleari aurre egiteko zerbitzu-prestakuntza eskain dezaketen aniztasunaren ulermena sustatzeko testuak kentzeko eskakizunekin, Lurraren jatorriari buruzko kontakizun ez zientifikoen irakaskuntza eskatzen dutenak, eta oro har. pentsamendu kritikorako hezkuntza ahulduz.

Hezkuntzan sartutako sartze hauek gizarte zerbitzuak murrizteko eta haien moral partikularrak legez onartutako eta legez bermatutako eskubideak murrizten dituzten legeetan txertatzeko ahaleginekin batera, beste hainbat kristau eta erlijio arteko erakunde anitzek nazionalismo kristaua erlijio askatasunaren mehatxutzat hartzera eramaten dute. eta gizarte laikoan askok demokraziaren suntsipenaren eragile gisa ikustea.

Mugimenduak sortzen dituen mehatxuez arduratzen den edozein talde edo erakunde publiko edo pribatu, esate baterako, politikak egiteko indar indartsua egiten duten aliantzek kezkatzen duten talde politikoak edo benetako kristau irakaspenak ulertu nahi dituzten beste fede talde batzuk. bere erlijio-diskriminazioari modu eraginkorragoan erantzuteko eta gorrotoari aurre egiteko gai da, hain muturrekoa, sarraski antisemitak bultzatzeko.

Erlijio eta erlijioan oinarritutako irakaskuntza moralak ez du lekurik demokrazia ordezkari anitzeko eskola publikoetan. Hala ere, erlijioei, sinesmenei eta herritar askotako praktikei buruzko hezkuntza garrantzitsua da herritarrak sinesmen desberdinak dituzten herritarrekin modu eraikitzailean eta positiboan elkarreragiteko prestatzeko. Erlijio-tolerantzia herrialde honen sorrerako lehen printzipioetako bat izan zen eta eliza eta estatua bereiztea Konstituzioan kodetu zuten. Estatu Batuak ez ziren nazio kristau gisa sortu, eta amerikar gehienek, horietako asko kristauek, uste dute ez litzatekeela indarrez bihurtu behar orain. Hau bakerako hezkuntzarako gai bat da. Espero dugu George Benson-en curriculumak bake-hezitzaileak hausnartzera eta horri erantzutera bultzatzea. (Taberna, 9/19/22) 

Zergatik da garrantzitsua Bakearen eta Justiziaren Hezkuntza kultu-lekuetan: Bakearen eta Justiziako Hezkuntzaren Sarrera eta Curriculum-Proposamena Mendiko Sermoiarekin batera

George M. Benson

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

Citation: Benson, George. (2022). Zergatik da garrantzitsua bakea eta justizia hezkuntza gurtza lekuetan: Bake eta justizia hezkuntzarako sarrera eta curriculum proposamena Mendiko Sermoiarekin batera., Factis Pax-en, 16, 1: 64-84

Deskargatu artikulu hau In Factis Pax bidez

Sarrera: Zergatik da garrantzitsua Bakearen eta Justiziaren Hezkuntza gurtza lekuetan (1)

Duela urte batzuk, Five Points Toledo komunitatearen barruan kokatutako eliza batean Dibulgazio Zuzendari gisa lan egin dut. Askotariko pertsonak, diru-sarrerak, eta 2008ko krisi ekonomikoaz geroztik benetan kolpea hartu duen eremua da. Lan egiten dudan elizak eraikin bera okupatu du 100 urtez, eta oraindik ere itxura berdina du. Astero etortzen dira eta oso gutxi aldatu den zerbitzuan parte hartzen dute, gero alde egiten dute eta gehienak etorritako auzoetara (ni barne) itzultzen dira. Inguruko komunitatearekin aktiboki parte hartu nahi badute ere, ez dute baliabiderik edo harreman-gunerik. Hori da lan honen sorrera. Curriculum honen helburua da elkarrizketan biderik ez duten fedea praktikatzeko justizia eta bakearen gaiak txertatu nahi dituzten pertsonei parte hartzea, edo erlijio-jatorri batekoak direla esaten ari den jatorri erlijiosotik datozenak laguntzen edo ikasten nola hasi. horretarako deitua. Lan honek bakearen eta justiziaren hezkuntzan esperientzia formalik ez dutenei laguntza eman behar dien curriculum baten abiapuntua izan nahi du.

Bake- eta justizia-hezkuntzak gure gizartean duten garrantzia kontuan hartuta, arrazoizkoa litzateke, akademiko eta goi-mailako hezkuntza-esparruetatik kanpo, gurtza-etxeek eta erlijio-etxeek beren ingurunean bakearen eta justiziaren garrantzia irakasteko ahotsa izan behar dutela. . Hamarkada bat metatutako ministerioan hainbat konfesiotan egon ondoren, eta orain dibulgazio-zuzendari gisa zerbitzatzen azken urteotan, harritu egin naiz hori ez dagoela eliza ebanjelikoen agenda gehienen abangoardian ikusteak. Azken sei urteotako zalaparta eta ezinegon politiko orokorrak ikusita, eta nola Amerikako ebanjeliko gehienek beren ustezko sinesmenen aurka doazen iritzi politikoak nola hartu dituzten. Hori kontuan hartuta erabaki dut ebanjelikoentzako sei ataletako curriculum bat osatzea, zehazki, zuri cis hetero ebanjelikoentzat, bakeari, justiziari buruz eta beraiek zapalkuntza sistemen aurka nola borrokatu dezaketen jakiteko interesa dutenentzat. (pasiboki eta aktiboki) eutsi eta onura atera dute.

Sei ataleko curriculum hau kristau Bibliaren bertsio berrikusi estandarraren (NRSV) Bibliaren itzulpenaren Mateoren Ebanjelioaren kapituluetan aurkitzen den Mendiko Sermoian oinarrituta egongo da. Curriculuma Jesusen sermoi ospetsuenean oinarrituz, eta orokorrean onartutako irakaskuntzan oinarrituz, bada ebanjelista gehienek onar dezaketen unibertsaltasuna. Hebrear Bibliaren zatiak (Kristau Itun Zaharra) lehen testu gisa erabiliz (justiziaren beharraz luzeago hitz egiten dutenak), errazagoa izan daiteke baztertzea, amerikar ebanjeliko gehienei pasiboki edo aktiboki irakasten zaielako Hebrear Biblia guztia erabiltzen dela. Jesus Mesias gisa baieztatzea eta ez du benetako zerikusirik gaur egun.

Curriculuma gutxienez sei astetan irakatsi behar da edo egin daiteke, eta aste bakoitza Mendiko Sermoiaren pasarte ezberdin batean zentratuta, bakerako hezkuntzako hainbat egileren irakurketa zehatzak daude pasarte horrekin bat datozenak. Gure ekintzen bidez bakeak eta justiziak gure munduan nola eragiten duten ulertzea funtsezkoa da kristau fedea izateko. Itun Zaharra zein Berria bertso, irakaspen eta istorioz josita daude bakeak eta justiziak gure bizidun fedean nola eragin behar duten. Ospetsuena, Jesusek Mendiko Sermoian emandako irakaspenaren bidez ikusten da. Ikastaro honetan zehar, horietako batzuk nabarmentzen dituzten bertso zehatzetan zentratuko gara Betty Reardon, John Rawls, Daniel Buttry, Black Panthers-en eta beste batzuen idazlanetan murgiltzen diren bitartean. Zehazki, Reardonen lanak, eta bere ikuspegi globalaren hiritartasunarekiko eta globalki pentsatzearen eta lokalean jokatzearen garrantzia curriculum honen ardatz gisa erabiliz (Reardon 2021; Reardon, BA & Snauwaert DT, 2015). Ikastaro honen amaierarako helburua da klase hauetan zehar ibili direnek beren fedearen barruan bakearen eta justiziaren hezkuntzaren garrantzia ez ezik, gure gizarte partekatuko kide gisa duen garrantzia ere adieraztea.

1. zatia: Gatza eta argia

Ikaskuntzaren emaitzak: Ikasleek ulertzen hasi behar dute bizitza beren testuinguru pertsonaletik kanpo dagoela, baizik eta parte aktiboa izan dezaketela besteei bakea eta justizia ereduan ez ezik, eta elkarrizketetan parte hartu besteei bakearen eta justiziaren hezkuntzaren garrantzia irakasteko. Jakinik, lehenik gaiari buruz duen ezagutza modelizatuz, bake eta justizia elkarrizketak/heziketa gertatzen den komunitate bat lorgarriagoa izan daitekeela.

Approach: Mendiko Sermoiaren atalak non Jesusek besteen aurrean argi distiratsuari buruz hitz egiten duen Betty Reardon-en hiritartasun globalaren kontzeptuarekin uztartuta, ikasleari hiritartasun globalari nola hurbiltzeko modu ukigarria eman behar dio. Hezkuntza maitatzeko ahalmena lortuz, eta ekintza bakarrean loturiko sinesmenek oinarria ematen diete ikasleei kalera ateratzeko eta gauza bera egiteko.

Zu zara lurreko gatza; baina gatzak zaporea galdu badu, nola berreskuratuko da gazitasuna? Dagoeneko ez du ezertarako balio, kanpora bota eta zapaltzen dute. Zu zara munduaren argia. Muino batean eraikitako hiri bat ezin da ezkutatu. Lanpara piztu ondoren inork ez du saskiaren azpian jartzen, kandela gainean baizik, eta etxeko guztiei argi ematen die. Era berean, distira beza zure argia besteen aurrean, ikus ditzaten zure obra onak eta aintza eman diezaioten zeruko zure Aitari. Mateo 5:13-16 (NRSV)

Kristautasun ebanjelikoaren barruan, ohikoa da predikariek, artzainek, adinekoek eta jarraitzaileek Jesusen izaera eta nortasuna imitatzearen garrantzia ekartzea. Hau Mendiko Sermoian aurkitzen den bezala deskribatu ohi da, Jesusek atal horretan deskribatzen dituen irakaspenak eta pasadizoak baitira lorgarrienak (azalean). Erraza da marra bat marraztea Jesusen irakaspena norberaren bizitzara nola itzul daitekeen, berak ematen dituen parabolek ezin duten moduan. Eliza horietan ere, ez da arraroa hizkuntza izatea Eliza (eliza globalan bezala) bakegintzan eta justizia gaietan lider izatea. Zoritxarrez, elkarrizketa horietatik kanpo geratzen dena bakea, justizia edo Bibliatik kanpo aurkitzen diren bi horien antza duen edozer ikasteko modu zehatzak dira.

Kristauek bakegile izatera deituak direla adierazten duten arren, Mendiko Sermoian esaten den bezala, "Zorionekoak bakegileak, Jainkoaren seme-alaba deituko baitituzte" Mateo 5:9 (NRSV), baina ez dago. Ez dira horren adibide handi asko aldizka altxatzen direnak, batez ere bakearen eta justiziaren hezkuntzaren irakaskuntza hori zergatik den garrantzitsua kontuan hartuta. Gai hauen alde borrokatu ziren gehienak (MLK, John Lewis, Dorothy Day, batzuk aipatzearren) aktibistak ez ezik, badirudi idulkietan altxatuta daudela beren lanak errepikatu ezin diren lekuetara eta, beraz, ia ahula da besteentzat saiatzea. berdina. Horregatik da hain erabakigarria kristau esparruetan bakea eta justizia heztea. Beraz, tradizio kristauan daudenak ukiezinak direnean, tradizioaren barnean daudenak kanpora iritsi behar dira, bakearen eta justiziaren alde borroka eta lan egitea nola lor daitekeen erakusteko. Azken finean, bi gai horien alde borrokatzea, teorian, kristau fedearen giltzarria da, beraz, hezkuntza-esparru horretan lan egiten duten pertsonen adibideak bilatu behar dira beharrezko bideetatik. Mentalitate horrekin begiratzen dugu lana egiten duen norbait Betty A. Reardon baino ez den gure lehen adibidea.

Atal honen hasierako Mendiko Sermoiaren pasartea aztertzean, garrantzitsua da Jesusen irakaspenak eta haren adibidearen emulazioa kristau-ingurunean azpimarratzeaz gain, gauza bera egiten duten beste batzuei begiratzea, fedea edozein dela ere. . Betty A. Reardon da gure bizitza mota honen lehen adibidea. Reardonek bizitza osoa eman du nazioen arteko bakea eskatzen ez ezik, beste batzuk bakegileengandik ikastearen garrantziaz hezitzen. Reardonek hiritar global gisa jarduteko mentalitatearen barruan lan egitearen garrantzia sustatzen du. Pertsona bakoitzak bere testuingurutik lan egiten duen bitartean, garrantzitsua da gogoratzea gizarte-egiturak, testuinguruak eta esperientziak ez direla estatikoak. Beverly Hills-en (Kalifornia) hazi zen baten esperientziak ez dira Ocala-n (Florida) hazitakoaren berdinak. Hala ere, sistema unibertsalak daude indarrean, geografia edozein dela ere gizarte- eta gizarte-arauetara egokitzen ez direnak zapaltzaileak. Lurraren gatza izateak esan nahi du egoera bakoitzari denek ematen dioten zaporea nabaritu eta ongi etorria izango dela. Horregatik, gure komunitateetan gure argia distira eman behar diegu kanpoaldekoei. Demokraziak uneoro guztion alde jokatuko ez badu ere, ahal duen jarrera hartu behar dugu.

Gizarte-sistemek, bideragarritasunari eta indarrari eusteko, mota guztietako giza barietatea elikatu behar dute. Etnikoki homogeneo diren gizarteetan, barietate hori egokia dela esan daiteke hainbat gaitasun eta talentu indibidualak eta giza aniztasun eta ikuspuntu mota batzuk elikatzen badira. Etnikoki (eta, esan genezake, ideologikoki ere) gizarte mistoetan, kultura eta pentsamoldeen barietateak ere nahita landu behar dira. Baldintza horiek ezinbestekoak dira gure demokraziaren noziorako, giza baliabideen oinarria zenbat eta zabalagoa eta anitzagoa izan, orduan eta arrakasta handiagoa izango duela uste baitute gizarte batek. Batez ere, demokrazia arrakastatsu batek herritar guztien parte-hartze osoa eta arduratsua bultzatzen du. (Reardon eta Snauwaert, 2015, 135. or.)

Herritar global gisa pentsatzen hastea etxetik hastea esan nahi du, gure auzoetakoek esku artean ditugun gizarte-sistemen eta egituren laguntza osoa jasotzen dutela bermatuz. Kristau-praktika oraindik hastapenetan zegoenean, famatu egin zen umezurtzak, alargunak, atzerritarrak eta gaixoak zaintzeagatik. Argia saski baten azpian ezkutatzen ez duen pertsona mota izanik, kristauak lehen lerroan egoteko deia egiten zaie justizia mota hau eskatzen. Mundu mailako herritar gisa pentsatzea ez da inoiz zaila izan kristauentzat erlijio global baten parte garela aitortzeko orduan. Askotan, "C" letra larriz hitz egiten dugu elizaz, Eliza osoa esan nahi duena. Gugandik ekintzaren bat espero denean bakarrik korrika egiten dugu eta Jesusen irudiaren atzean ezkutatzen gara eta garai batean gure erlijio fisikoa etika, morala eta espiritualtasuna soilik osatzen duena bihurtzen dugu.

Mundu mailako herritar gisa pentsatzea eta jokatzea oinarrizkoa da curriculum honen egituran. Mundu mailako hiritarra izateak eta mundu mailako erlijio baten parte izateak esan nahi du giza eskubideen arazoez arduratzea etxean eta kanpoan. Reardonek (1989) Comprehensive Peace Education-en idatzi zuenez:

Bakea ekitatean, elkarrekikotasunean eta pertsona guztien berezko balioan oinarritutako giza harremanen sare gisa interpretatu liteke justizia globalaren agerpen gisa. Bake-kontzeptu honek bake-hezkuntzarako kultur anitzeko ikuspegien ezaugarririk handiena izatea esan nahi du, kultura-desberdintasunen balioespena eta giza duintasuna giza harremanen funtsezko oinarri gisa aitortzea (pertsonen arteko, gizarte- eta egiturazkoak) garatzea bilatzen duena. Giza eskubideen hezkuntzaren berri ematen duen balio-oinarria ere bada (30. or.).

Hau ekintzan ikustea gauza zoragarria da, lokalean egin daitekeena, eta du. Horretarako tresnak eta dohainak ditugu, ikasle gisa horretara hurbiltzea besterik ez dugu behar, eta apaltasunez ikasteko eskatzea. Daniel Buttry apaizak, bere bizitza etxean eta atzerrian bakegintza misioetan lanean eman duenak bere liburuan idazten duen bezala: Bake Ministerioa Tokiko elizentzako eskuliburua:

Bertako kongregazioa Kristoren gorputzaren agerpen jakin bat da (ikus 1 Korintoarrei 12:27), beraz, egokia da tokiko kongregazioak bakegintzako ministeriorako toki bat izatea. Fededun komunitatea den heinean, bertako elizak haragia eman diezaioke Kristoren lanari bakearen aldeko lekuko eta ekintzaren bidez. Bakegintza ez da politikarien, diplomatikoen eta aktibisten eremura amore eman behar; bertako elizaren misioaren osagai gisa ere hartu behar da (Buttry, 1995, 6-7. or.).

Gatza eta argia izan nahi genuen ala ez gurea izan da beti. Kristautasuna, bere onenean, sinesmenen aurka ere egiten dutenen alde borrokatzen ari da, bakeak eta justiziak gobernatu behar dutela uste dugulako. Nolabait, gugandik hasten da.

Ikasteko galderak:

  1. Zer esan nahi du Reardonen ustez mundu mailako herritar izateak?
  2. Zer esan nahi du zuretzat mundu mailako hiritar izatea?
  3. Zer da antzekoa, eta zer desberdina zure eta Reardonen definizioen arabera?
  4. Konsideratuko al zenuke Jesus eta bere ministerioa mundu osoko ikuspegia dutela?
  5. Nola ikusten duzu zure komunitatea mundu mailako hiritar izateak zer esan nahi duen erakartzea eta irakastea?

Bigarren zatia: indarkeria, kartzela eta adiskidetzea

Ikaskuntzaren emaitzak: Ikasleak konturatzeko bakearen eta justiziaren hezkuntzaren eta bizitzearen funtsezko zati bat indarkeria egiturak eta sistemak deitzea dela. Injustizia kartzela edo kartzela duten komunitate guztietan dago. Ikasleek presoak zaintzea zergatik den garrantzitsua adierazi behar dute eta tokiko ordezkariekin harremanetan jarri beharko lukete Jainkoaren irudia daramaten lagunei tratu gizatiaragoa lortzeko.

Approach: Amerikako hogeita batgarren mendeko kristau ebanjeliko gehienak ez dira beti hain azkar presoengana iristen edo espetxe erreforma kristau printzipioa dela argudiatzen. Jesusek indarkeriari, kartzelari eta adiskidetzeari buruz zuzenean irakasten duen Mendiko Sermoiaren atala aztertzean, komunitate bakoitzaren barruko gai modernoei zuzenean loturiko ildo sakona eskaintzen du. Elizak adiskidetzea hazten eta bizirik dagoen lekua omen da, beraz, Reardon-en hiritar globalaren ikuspegia kontuan hartuta, bere beste idazki batzuekin lotzen hasten gara, eta Amy Levad (2014) ikasleak nola pentsatzen hastea lortuko dugu. leviatan honetara hurbildu daitezke modu ukigarrietan.

Entzun duzu antzinakoei esaten zitzaiela: «Ez duzu hilko»; eta "erailtzen duena epaiaren mende egongo da". Baina nik diotsuet, anaia edo arrebarekin haserretzen bazarete, epaia izango zaretela; eta anaia edo arreba iraintzen badiozu, kontseiluaren aurrean arduratuko zara; eta esaten badiozu: «Txoroa», su infernuaren menpe egongo zara. Beraz, zure oparia aldarean eskaintzen ari zarenean, gogoratzen bazara zure anaiak edo arrebak zure kontra zerbait duela, utzi han zure oparia aldarearen aurrean eta zoaz; lehenik adiskide zaitez zure anaiarekin edo arrebarekin, eta gero etorri zure oparia eskaintzera. Etorri bizkor zure salatzailearekin auzitegira bidean zauden bitartean, edo zure salatzaileak epailearen esku utziko zaitu, eta epailea guardiaren esku, eta kartzelara botako zaituzte. Benetan diotsuet, ez zarete inoiz aterako azken zentimoa ordaindu arte. 5:21 – 26 (NRSV)

Aurreko atalean ikasi genuen bezala, injustiziak non eta noiz ikusten ditugun deitzea garrantzitsua da. Kristaua izateak ulertzea esan nahi du agian ez garela beti zuzenak gure ekintzetan eta ekintzetan. Baina badakigu, halaber, kalezulotik noraino joan arren, beti dagoela buelta emateko punturen bat. Hainbeste istorio daude karreten atzean fedea aurkitzen duten pertsonen istorioen artean, eta haien ekintzak Jainkoak barkatuak izan daitezkeen arren, oraindik badago gizartearen barkamena osatzeko.

Atal honetan Mendiko Sermoiaren pasartea zentratzen da, Jesusek indarkeriazko ekintzak egiten dituztenei hitz egiten die, fisikoak izan ala ez. Hilketa, abusu emozionalak, sexu-erasoa edo jazarpena eta tarteko gauza asko, argudiatu daitezke, sermoiaren kategoria honetan sartzen dira. Estatu Batuek jada zordunen kartzelarik ez duten arren (teorian) irudiak gaur egun ere erabil daitezke. Ekintza bakoitzagatik ordaindu beharreko prezioa dago. Egin beharreko galderak: “kristauek justizia eta bakearen alde borrokatu behar badute, zer zerikusi du horrek sistema juridikoarekin? Ez al dago justizia gure demokraziaren barruan?». Baina denak abokatua ez diren arren, gauza sinpleak egin ditzakegu gure sistemen barnean dauden indarkeria sistemak deuseztatzeko, ustez justizia lortzeko.

2022ko martxoan, Eskoziako auzitegi batek uko egin zion Estatu Batuetatik ihes egin aurretik segurtasun zaindari bat tiroz hil zuen herritar estatubatuarra estraditatzeari. Gizona Eskozian atxilotu zuten, eta bere auziko epaileak «erabaki zuen Texaseko espetxeetako baldintza eskasak nazioarteko giza eskubideen urraketa izan zezaketela» (Blakinger, 2022). Kristau Bibliaren barruan presoak zaintzeko dei asko daude, baina zaila egiten da guretzat lana egiteko erakundeak eraikita daudenak zaintzea. Baina ez dugu urrutira joan behar estatu askotan (batez ere heriotza-zigorra onartzen dutenetan) baldintza hauek zein lazgarriak diren jakiteko.

Azken atalean ikasitakoa erabiltzean, lurreko gatza eta argia izateaz eta gure argiak distira uzteaz dei egin dezakegu preso daudenak zaintzeko. Mundu mailako hiritar/kristau izateak hezkuntza honetan parte hartzea eta erantzukizuna eskatzea esan nahi du.

Gizalegearen eta arrazoiaren balioak eta arrazoitzeko gaitasuna lantzen irakasten duten bake-hezitzaileek balio horiek eta gaitasun hori hiritartasun globalaren praktika berreraikitzailerako hezkuntzarako oinarrizkotzat ikusten dituzte; Aldaketa-politika global nahiz nazionalean parte hartzeko prestatzea. Bake-hezkuntzak indarkeria eta ahultasuna murrizteko aldaketarako duen konpromisoak egitura eta harreman politiko eta sozialen azterketa kritiko dialogikoen bidez bereizten du hiritartasun-hezkuntza estandarretik (Reardon & Snauwaert, 2015, 158. or.).

Presoak ez ditugu "ahulgarriak" direla pentsatu, baina haiek bai, eta gure lana da haienganako tratu hobea eskatzea. Amy Levadek (2014) bere liburuan, Redeeming a Prison Society: A liturgical and Sacramental Response to Mass Carceration liburuan dioen bezala, agian beti behar ditugu kartzelak. Hala ere:

. . .espetxeen erabilera erreformatu egin liteke, bai espetxeratuei bai azken finean auzokide guztiekiko harreman osoa galtzeak kalte egiten diegun kalteak gutxitzeko. Etika sakramental eta liturgikoak katolikoei eta beste kristauei dei egiten die gure espetxeen erreformaren alde egiteko. Gure kartzeletako zigor-praktika guztietan, presoak guztiz giza pertsona gisa tratatu behar dira eta pertsona guztien duintasunean, batasunean eta berdintasunean parte hartzeko beharrezko baliabideak eman behar zaizkie. Zigorren azken helburuak -barne erreforma eta gizarteratze soziala- mantendu egin behar dira. Preso batzuk pertsonalki barne-erreformak egiteko gai izan daitezkeen arren, beren bizitzan aldaketa garrantzitsuak ekar ditzaketen aukera mantendu behar da, edo bestela, animalia kaiola huts gisa tratatzeko arriskua dugu. Komunitateak ahalegina egin behar du presoei gidaritza eta laguntza ematen, erabat birgizarteratuta dauden kide gisa itzultzeko prestatzeko, nahiz eta haien integrazio osoa inoiz gertatuko ez bada (Levad, 2015, 138. or.).

Indarkeriaren, kartzelaren eta adiskidetzearen bi aldeetan egon gara denok literalki edo metaforikoa izan. Berradiskidetzea da beti kristauak ekintzara deitu behar dituen zerbait, ekintza fisikoa delako. Adiskidetzea berreskuratzailea izatea esan nahi du. Reardon-ek dioen moduan, "pentsamoldea aldatzeko beharra serio hartzen badugu, hezkuntza-jardunean kualitateak eta gaitasunak berriro sartzeari begiratu behar diogu" (Reardon, 2022, 55. or.). Kristauentzat hezkuntza hori gure irakaspen, sermoi, Biblia ikasketetan eta klase guztietan lotu behar da. Gauza guztien adiskidetzea da Jesus gidatzen duena, eta gu ere bultzatu beharko lituzke. Guretzat adiskidetzearen hasiera batzuetan, gure hautetsiei dei egiten die, hitzez eta ekinez, zaintzeko agindua dutenentzat baldintza hobeak sortzeko.

Ikasteko galderak:

  1. Kartzeletan pentsatzen duzunean, zer datorkit burura? Pop kulturaren interpretazioak, edo bizitza errealeko adibideak?
  2. Reardon eta Snauwaert-en ustez, zein da bake-hezkuntzak munduko hiritarrei eskaintzen dien konpromisoa?
  3. Gaur egun gure herrian oraindik gertatzen diren injustiziei erreparatuz Jesusen irakaspenak biziarazten al ditu?
  4. Levadek irudi nahiko gogorra, baina zehatza, margotzen du, eta ibilaldi guztietako kristauek erantzukizuna dute gure lagunekiko. Nola sentiarazten zaitu bere liburuko atal honek zure komunitateari gidaritza eta laguntza eskaintzea espetxean daudenentzat baldintza justu eta gizatiarrak lortzeko borrokan?
  5. Zure ustez, zein modu ukigarri jokatu dezake adiskidetzeak bizitza errealeko egoeretan?

Hirugarren zatia: Indarkeriarik eza indarkeriaren aurrean

Ikaskuntzaren emaitza: Indarkeriarik gabeko ekintzetan parte hartzea bortitzak baino indartsuagoa eta erradikalagoa izan daitekeela ulertzea. Ikasleak gai izan behar du zer-nolako garrantzia handiagoa duen eta beste masailea bueltatzea, eta nola laguntzen duen justizia eta bakea sustatzen.

Approach: Testuinguru historikoaren zati bat aztertzean, arazo onen eta desobedientzia zibilaren oinarri gisa, Ikasleen Indarkeriarik gabeko Koordinazio Batzordearekin (SNCC), eta adiskidetzeari buruzko elkarrizketan berriro parte hartzea, ikasleek modu esanguratsuago batean. indarkeriarik gabeko konpromisoari buruzko ulermen sendoa izateko gai izan.

Entzun duzue esaten zela: «Begi bat begiz eta hortz hortz». Baina nik diotsuet, ez egin gaiztoari aurre egin. Baina norbaitek eskuineko masailean jotzen badizu, biratu bestea ere; eta norbaitek auzitara jo eta berokia hartu nahi badizu, eman ezazu zure kapa ere; eta norbaitek milia batera egitera behartzen bazaitu, joan bigarren kilometrora ere. Eman zuregandik eske eskatzen dizun guztiei, eta ez ezazu uko egin zuregandik maileguan hartu nahi duenari. Mateo 5:38-42 (NRSV)

Atal honetan zentratzen ari garen Mendiko Sermoiaren pasartea gaizto samarra da. Bertan, Jesusek gatazka fisikoaren itxaropena ezartzen du bere garaiko kultura eta inguruneetan. Esaterako, gaur egun jende askok ezin zaitu kilometro bat ibiltzera behartu, eta, beraz, beste bat joan beharko zenuke. Honen testuingurua da erromatarren soldaduek erromatarren aginte/menpekotasunpean zegoen edonor behartu zezaketela armadura hartzera eta milia batera eramatea. Mila bat baino gehiago, eta soldaduak arazoak izango zituen. Era berean, horixe izan zela Jesus exekutatu zuten eredua, azken finean heriotzara eraman zuten karguez hitz egin gabe. Baina zer esan nahi du praktikan injustiziaren aurka borrokatzen eta besteei bakea irakasten saiatzen ari denean? Nola erantzun behar dugu denok komunitate bereko parte izatearen eta indarkeria gehiago eragin nahi ez duen mentalitate globalarekin bat etorriz?

1960ko Pazko asteburuan, Ikasleen Ez-biolentoen Koordinazio Batzordea (SNCC) sortu zuen Ella Baker-ek Shaw Unibertsitateko Raleigh North Carolina-n. SNCC ospetsu bihurtu zen Eskubide Zibilen garaian, berdintasunaren alde borrokatzeko koloretako ikasleek zuzendutako indarkeriarik gabeko protesta talde gisa. Eserialdi, martxa askotan parte hartu zuten (Selma barne), eta eragin izugarria izan zuten. Kristautasunaren eta gure tokiko elizaren ezarpenetan bakeari buruz hitz egiten dugunean, askotan "lerrotik irteten" ari direnak isilaraztea esan nahi du. Arrazoia da gatazkak ez duela etxerik elizan, baina hori ezin da egiatik urrunago egon. Arazo eta arazo onen artean aldea dago John Lewis SNCCko buru ohiak eta Estatu Batuetako Kongresuko diputatuak esan zuen bezala. Elizaren deia era guztietako arazo onetan sartzen ari da.

Eskubide Zibilen mugimendua Estatu Batuetako eliza batzuek "historiaren alde onetan geunden" adierazi eta esan dezaketen garaia da. Ez da azken albistea erlijioa, zehazki kristautasuna ideal arrazisten kausatzat aitortzen dela. Azken finean, Cotton Mather herrialde honek ekoitzi zuen predikaririk eragingarrienetako bat da, eta ideia horiek hain zabalduta zeudenaren adibide nabarmena. Baina badakigu hezkuntzarekin hazkundea datorrela, eta testuinguruarekin askapena datorrela. SNCCko manifestariek egin zuten modu berean beste masailei buelta emateak kalteak eta indarkeriak eragiten zituztenak berdintzat jotzera behartu zituen (aitortu edo ez). Atzera jotzeari uko egiteak eta Jesusek predikatzen ari zen garaian masaila biratzeak horrek esan nahi zuen norbait ahula irekita jo behar izatea. Zaila da ahurra irekita duen norbait deshumanizatzea.

Injustiziaren eta giza eskubideen urraketaren kasuan, gatazka fisikorik eta elkarrizketa irekiagorik egon behar da.

Kasuak badira ere, ziur nago indarkeria dela pertsona batzuk geldiarazteko modu bakarra, Elizako kide gisa, hori ez dela gure arrazoia edo argudioa. Bakegileak izatera deituak gaude, eta bakegileak agertzen dira eta jendea maitatzen dute, nahiz eta besteek haien gizatasuna aitortzen ez duten. Espazio eta ikaskuntza berrietan zehar goazen heinean, komunitate global baten lentetik begiratu behar dugu berriro, eta ez 6eko urtarrilaren 2021an Capitol Hilleko matxinada bortitzean parte hartu zuten kristau batzuek egin zuten moduan. Baina indarkeriarik eza eta negoziazioan praktikatzeak ondoan ibiltzea eta adiskidetzeari hasiera ematea esan nahi du. Aurreko atalean ikasi genuen bezala, adiskidetzea hitz bat baino gehiago da, ekintza bat da. Reardonek adiskidetzearen garrantziaz sakontzen du, eta mundu mailan izan dezakeen eraginaz.

. . .Gatazkak konpontzeko hezkuntzan adiskidetzeko gaitasuna jaso behar da. Beharbada, azken fase gisa eta gatazkak konpontzeko testuinguru gisa hartu beharko litzateke. Gatazkak konpontzea ez ezik, gatazkan dauden alderdien benetako adiskidetzea izan liteke gatazkak konpontzeko prozesu eraldatzaileen helburua. Adiskidetzearen nozioa eta adiskidetzeko gaitasuna gaur egun mundu-ikasketetan irakasten dugunaren zati handi batean txerta daitezke, sistema konparatiboetan, ideologia gatazkatsuen analisian eta sexismoaren, arrazakeriaren eta kolonialismoaren eta munduko komunitatearen eraikuntzaren arazoen analisian. Adiskidetzea osotasunaren, erlazioaren eta osotasunaren adierazpena da. Interkonexioa aitortzeko irakastea adiskidetze bidean irakastea da. (Reardon & Snauwaert, 2015, 105. or.)

Berradiskidetzea mehatxu bat da biolentzia sistemak indarrean jartzen jarraitzen duten eskumenak. Horregatik, gure komunitatekoekin lan egiteak eta besteen aurrean modu jator batean praktikatzeak eliza kristauek zerbait eskaintzeko duen sinesgarritasuna ez ezik, borroka hau indarkeriaren aurrean altxatzeko nahikoa garrantzitsua dela laguntzen dute. eta hatz bat altxatu gabe egin daiteke. Ikasleen Indarkeriarik gabeko Koordinazio Batzordearen ekintzen eta eserialdien zati bat da eta haien betirako gogorarazten dute nola izan litezkeen gauzak Eskubide Zibilen garaiak arrakasta handia izan zuela. Ez zuten etsi indarkeria gogorraren aurrean, eta bizitza pertsonalerako kostu larriaren aurrean. Bakegilea izateak esan nahi du adiskidetzearen bidetik modu ukigarrian ibiltzea eta gogoratzea sarritan egiten duten indarkeria horiek beldurraren lekutik egiten dutela. Norbaiti bere ekintzen erantzule eskatzea kilometro gehigarrian egiten den bitartean ez da guztiontzat, baina denok gure masailak bueltatu ditzakegu eta zaplaztekoak egiten dituztenei kontuak eskatu.

Ezin da nahikoa azpimarratu bakea eta justizia irakatsi gabe ezin dela adiskidetzea gertatu, eta bi horiek indarkeriaren erantzukizunari lotu gabe, nekez adiskidetzea. Horregatik, jendeak protesta egiten du estatuak zigortutako indarkeriaren ondorioz kolorezko pertsonen heriotzagatik, eta arraroa da herritarren esku zauritu edo hiltzen diren polizia horien protestak ikustea. Ertzainak hiltzen edo zauritzen dituztenak ia beti epaitegietara eramaten dituzte eta espetxeratu egiten dituzte, kolorezko pertsonak bidegabe hil ditzaketen poliziak lanean jarraitzen duten bitartean. Ez justiziarik, ez bakerik, ez adiskidetzerik.

Ikasteko galderak:

  1. Nola aldatzen du kilometro gehigarriak hazten ikasitakoa? Nola eragiten du horrek bakegintza edo justiziaren ulermenean?
  2. Indarkeriarik gabeko protestak zure komunitatean eragina izan dezaketen modurik ba al dago Ikasleen Indarkeriarik gabeko Koordinakundeak egin zuen modu berean?
  3. Berradiskidetzea Eliza ebanjelikoan asko hitz egiten den zerbait da, edo behintzat hala beharko luke. Normalean, damutzearekin batera irakasten da. Uste duzu damutzeak elkarrizketaren parte izan behar duela indarkeriarik gabeko ekintzak direnean?
  4. Zein dira Reardonek adiskidetzearen ezaugarri gisa izendatzen dituen hiru gauza? Ados al zaude haiekin? Zergatik edo zergatik ez?
  5. Indarkeriarik gabeko protesta edo ekintzek indarkeriaren jomugan bihur gaitezkeela jakinda, merezi duela uste duzu horretan aritzeak? Zergatik edo zergatik ez?

Laugarren zatia: Zure hurkoa maitatzea (5:43-48)

Ikaskuntzaren emaitza: Herritar globala izatearen kontzeptua hurkoa zaintzearen kontzeptuarekin elkartzen jarraitzea. Ikasleak gai izan behar du zer den hurkoarekiko maitasuna hiritar global gisa garrantzitsua den eta nola den guztiok gure irakasle modu honetan adierazten duen.

Hurbilketa: Fred Hampton presidentea ez da kristau ebanjeliko gehienek beso zabalik hartu duten norbait. Seguruenik ez dute haren berririk entzun, baina baita kristautasun ebanjeliko gehienek arrazakeriarekin arazo larriak dituelako. Pantera Beltzak bezalako taldeek Mendiko Sermoiaren ildotik auzokoak nola zaindu dituzten adieraztean, hau kontrastatu daiteke kristautasunak sistematikoki haurrak gose mantentzen dituzten politika eta agenda arrazistak onartzen dituela. Honek erakutsi diezaguke nola jende zoragarria dagoen Jesusen lana egiten mundu mailako hiritar bat izanik, beren komunitate eta testuinguruetan lokalean pentsatzen eta jokatzen duten bitartean.

Entzun duzu esana zela: «Maitatuko duzu hurkoa eta gorrotatu zure etsaia». Baina nik diotsuet, maita ezazue zuen etsaiak eta egin otoitz jazartzen zaituztenen alde, zeruko zuen Aitaren seme-alaba izan zaitezten; izan ere, bere eguzkia gaiztoen eta onen gainean ateratzen du, eta euria igortzen du zintzoen eta bidegabearen gainera. Zeren maite zaituztenak maite badituzu, zer sari duzu? Zerga-biltzaileek ere ez al dute gauza bera egiten? Eta zure anai-arrebak bakarrik agurtzen badituzu, zer gehiago egiten duzu besteek baino? Jentilek ere ez al dute gauza bera egiten? Izan zaitezte, beraz, perfektua, zure Aita zerukoa perfektua den bezala. Mateo 5:43-48 (NRSV)

Hurkoa maitatzea kristauek beren erlijioarentzat zer den garrantzitsua galdetzen dutenean errezitatzen duten gauzarik errazena da. Jesusi galdetzen zaio ebanjelioko kontu batean zeintzuk diren bi manamendu garrantzitsuenak, eta honela laburbiltzen du Tora: maitatu hurkoa zeure burua bezala eta maitatu zure Jainko Jauna zure bihotz, arima, gorputz eta espiritu osoz. Hau kristau izateko zutabea bada, orduan zergatik gara hain azkar gure hurkoa eta bere beharrak kanpoan ixten? Azken finean, gure etsaiak maitatzera eta mindu edo kaltetu nahi gaituztenen alde otoitz egitera ere deituak gaude. Gure hurkoaren maitasunak gure sinesmen politikoak gainditu behar al ditu? Azken finean, Jesusek irakasten duen bezala, euria egiten du merezi dutenengan, eta ez dutenengan, horrek eragina al du gure pentsamenduetan eta praktiketan? Gure hiritarren mentalitate globalaren funtzionamenduari buruz gehiago jakiteko ahaleginean eta justizia eta bakearen gaiak bilatzen, nola dira gure ingurukoak maitatzeko adibide batzuk?

Denek ez dute Fred Hampton izena ezagutzen. Hampton Pantera Beltzaren Alderdiaren Illinoiseko kapituluko presidenteordea zen, eta Ikerketa Bulego Federalak hil zuen lo zegoela. Orain, denek ez dute espero Pantera Beltzaren Alderdia bakearekin lotuko denik, baina ziurrenik ez duten gehienak poliziak nahiko eroso aterako lituzkete eta esperientzia horretatik seguru urrundu. Pantera Beltzak poliziaren etengabeko basakeriagatik sortu ziren eta kolorezko auzoak arazo horietatik babestu nahi zituzten. Panthers-ek ospe handiagoa lortu ahala, zapalkuntzari aurre egiteko auzokideei eta komunitateari zaintzen jarraitzeko programak sortuz ere hazi ziren. Mary Potorti (2014) Panthers elikagaien programak adierazi duenez

. . .elikadurari hurbiltzeko aukera bat irudikatzen dute, kultur eta komunitate-adierazpenerako foro gisa, mobilizazio politikorako tresna gisa baino. Kasu historiko gisa, Panther elikadura-programek gosea eta larrialdietako elikagaien sorospena ikasgelan galdetzeko hainbat angelu erabilgarriak eskaintzen dituzte, baita askapenaren aldeko borrokak eta aldaketa sozialaren aldeko mugimenduak zabalago ere. Haien mezuak gaurkotasunari eusten dio, edo The Black Panther egunkariak 1969ko martxoan aldarrikatu zuenez, "Gosea zapalkuntza bideetako bat da eta gelditu egin behar da". (Potorti, 2014, 44. or.)

Hampton presidenteari aitortzen zaion aipamen arrunt bat honakoa da: "lehenik doako gosaria egiten duzu, gero doako mediku-laguntza duzu, gero doako autobusez joango zara, eta laster askatasuna izango duzu". Horrek esan nahi du gosari-programa hasiera bat izateaz gain, amaierarako bitartekoa ez zela soilik. Hainbestez, kristauak nahastu egiten dira nola zaindu ditzaketen auzokideak. Gertatzen dena, beharrezkoak izan daitezkeen edo ez diren otorduak prestatzen ari diren pertsona mordoa da. Edo komun-tresnak uztea etxerik gabeko tokira. Funtsean, ukipen-punturik gabeko dibulgazioa; horren ordez, mundu mailako hiritar gisa jokatzen ari bagara, gure auzokideei galdetu beharko genieke "zer behar duzue eta nola lagundu dezaket?" Gure ingurukoei entzunez, justizia lortzeko bide txiki eta ukigarriak aurki ditzakegu. Hampton presidenteak bere inguruko haurrentzako doako gosari programa sortuz lortu zuena izugarria izan zen.

Komunitatearentzako doako otordua duten eliza gehienak ez dira gose diren pertsona batzuk zerbitzatzen saiatzen, baizik eta ezkutuan bazkariak elizara joateko bide bat izatea espero dute. Hau ez da arrazoirik gabeko itxaropena bakarrik, bakea eta justizia bilatzearen aurka doa. Une honetan, justizia ematen saiatzearen izenean egiten dena hartzaileari (jakin edo jakin gabe) jarritako obligazioen transakzio bihurtu da. Horrek sarritan ekar dezake elizaren alboan erresumina, zenbait iritzitan eskertuago egon beharko luketen pertsonei egiten dietelako. Mundu mailako herritar bat izatea, besteei bakearen eta justiziaren pedagogia kristau-ingurunean ikasten eta irakasten saiatzen dena, norbait agian agertuko ez den bazkari bat prestatzea eta horrekin ados egotea da. Azken finean, hurkoa maitatzean, auzokideek zer behar duten eta zer eskatzen duten jakiteko lana egin dezakezu. Hori kosturik gabe eskaintzea, baina maitasun eta zerbitzuagatik, eta auzokideak agertu ala ez aldiro hor egotea. Ezin diozu maitasuna behartu norbaiti, baina hor egon zaitezke berari eskaintzen prest dagoenean.

Batzuek Panthers-en eta haien gosari-programaren bertsio erromantizatua eskaintzen ari naizela konturatzen naizen arren, garrantzitsua da egin zuten ona eta hurkoak (eta etsaiak) maitatzen agertzean oraindik eduki dezaketen adibidea azpimarratzea. ). Baina hurkoarekiko maitasun hori ez da bakarrik behar dutenei elikatzera hedatzen, atzean uzten dugun planeta bera zaintzera baizik. Gure pribilegioa eta erraz egiteko gai garen aitortzea da, baina gure planeta hiltzeko arriskuan. Hori alda daitekeen modu bat, CA Bowersek dioen bezala: "tradizioek bizimodu gutxiago bizitzeko oinarria eskaintzen dute, eta, beraz, ez dute ingurumena hondatzen laguntzen talde baztertuen osasuna mehatxatzen duten moduan, etorkizuneko belaunaldiak barne". (2003, 17. or.)

Perfektua izateak ez du esan nahi dena ondo egitea, Jesusen garaian perfektua izateak Tora modu guztietan jarraitzea esan nahi zuen. Askotan kristautasunean sartzen den greziar perfekzioaren kontzeptua alde batera uzten dugunean, aitortzen dugu gure ingurukoak ekintza praktikoekin maitatzea lor daitekeela ez ezik, hiritar global gisa bizitzearekin bat datorrela.

Ikasteko galderak:

  1. Zer esan nahi du zuretzat hurkoa maitatzeak zure komunitatean?
  2. Entzun al duzu inoiz zeintzuk diren beharrak, edo suposatu al duzu behar dena?
  3. Zure ustez, zer esan nahi du hiritar global bat izateak, hurkoa maite duzun bitartean?
  4. Posible al da herritar global izatea eta mundu mailan jardutea? Lokalean bakarrik egin daitekeen zerbait al da?
  5. Nola aldatzen du Doako Gosaria Haurrentzako programak zure bizilaguna maitatzeari buruzko zure pentsamenduak?

Bosgarren zatia: Ez presarik epaitzera (7:1-5)

Ikaskuntzaren emaitza: Kristauek ezagutzen ez dituztenak epaitu behar ez dituzten arrazoiak azaltzeko gai izan behar dute. Ezjakintasunaren beloari buruz ikasiz, kristau esparruan mundu mailako herritar izaten saiatzen direnen begiak ireki beharko lituzke. Amaitutakoan, ikasleak hobeto ulertu beharko luke nola hurbil daitezkeen egoerei lehen epaitu gabe, baina errukia erakutsiz.

Approach: John Rawlsen (1971, 1993) lana sarrera bikaina da inoiz euren pribilegio eta komunitatetik kanpo begiratzea bizi izan ez dutenentzat. Apustu txikiko saiakera bat da jendea bere burbuilatik kanpo bizitza dagoela konturatzeko. Kristauek ere famatuak dira gizabanakoak, komunitateak eta bestelako ezarpen orokorrak epaitzeagatik. Hori parekatzeak, Jesusek oso zehatza den Mendiko Sermoiaren atalarekin, besteek azkar epaituko lituzketen egoerak nola kudeatu behar dituztenei buruz, ikasleari bere burutik kanpo uzteko eta hurkoa benetan maitatzen hasteko aukera eman beharko lioke.

Ez epaitu, epaitu ez zaitezten. Izan ere, epaiketarekin epaituko zaituzte, eta ematen duzun neurria izango da lortzen duzun neurria. Zergatik ikusten duzu hurkoaren begian puska, baina ez duzu zure begiko enborra ikusten? Edo nola erran diezaiokezu zure hurkoari: «Utzi iezadazu kentzen zure begitik makina», enborra zure begian dagoen bitartean? Hipokrita, lehenik atera ezazu zure begitik enborra, eta gero argi ikusiko duzu hurkoari begitik ateratzeko.

"Jainkoak bakarrik epai nazake" kristauengandik askotan entzuten den esaldia da, eta egia den arren, izugarri ez da lagungarria. Zerbaitegatik, kristauek uste dute beste kristauek ezin dituztela epaitu ez ezik, arrazoiren batengatik esparru osoa ematen zaiela beren fedekoak edo ez direnak epaitzeko. Mendiko Sermoian, Jesusek nahiko argi ditu epaiketaren estandarrak. Ez kezkatu beste norbaitekin zure etxea ordenatu behar duzun bitartean. Zure etxea ondo badago, beste pertsonak zer gertatzen ari den kezka dezakezu. Hala ere, bakearen eta justiziaren gaietan mundu mailako herritar izateak beste batzuen bizitzako errealitateez arduratzea esan nahi du. Ez gaitzesteko moduan, baizik eta irtenbide justua, ekitatea eta berdintasuna ekartzeko asmoz.

Kristau gehienen arazoa eta epaitzeari buruzko jarrera beste batzuengandik dator, haien gauzak ez direla kiratsik uste izatea espero dutelako Jainkoaren baldintzarik gabeko barkamena dela eta. Errealitatea da, bizitza bidegabea da, eta pertsona batzuk urrezko koilara eskuan jaiotzen dira, beste batzuk, berriz, espora bat atera behar dute zaborretatik. Kristauek beren inguruari begiratzen diote eta besteek zergatik huts egiten duten adierazten azkar eta Jainkoak nola kontrolatzen duen buruz hitzak eskaintzen dituzte. Hala ere, XX.mendean, John Rawls (1971) izeneko filosofo batek oztopo horietako batzuk apurtzen laguntzen duen ariketa bat egin digu eta kristau hauek (eta beste batzuk) beren errealitateari neurri batean aurre egitera behartzen ditu. Ariketari Ezjakintasunaren beloa deitzen zaio eta honela deskribatzen da:

Estatu hipotetiko bat, AEBetako John Rawls filosofo politikoak aurreratu zuena, non justizia sozialaren eta baliabideen esleipenaren inguruko erabakiak zuzen hartuko lituzkeen, gizartearen arauak eta egitura ekonomikoak zein jarrera duen jakin gabe erabaki behar duen pertsona batek bezala. okupatuko du gizarte horretan. Egoera, gaitasun eta interesen ezagutza kenduz, Rawlsek argudiatu zuen, egotismoaren eta egoera pertsonalen ohiko ondorioak ezaba litezke erabaki horietan. Rawlsek esan zuen oinarri horretan diseinatutako edozein gizartek bi printzipiori atxikiko ziola: askatasun berdinaren printzipioa, pertsona bakoitzari besteen askatasunarekin bateragarria den askatasun adinako eskubidea ematen diona, eta maximin printzipioa, baliabideak esleitzen dituena. abantaila gutxien duten pertsonen onura ahalik eta gehien maximizatzen da. Rawlsen erakusketak eta, bereziki, maximin printzipioak eragin handia izan dute ongizatearen hornikuntzari buruzko eztabaidetan eta, batez ere, baliabide medikoen esleipenean (Oxford, 2022).

Bi printzipioei erreparatuta Rawlsek askatasun berdina eta maximin printzipioa deskribatzen ditu. Gizarte horretan nola jaioko zinen jakin gabe, pentsa daiteke jendeak maximin aukeratuko duela. Geure buruari mesede egiten dionean, normalean gizakiek joko-eremu berdina aukeratzen dute, zer-nolako apustuak eta kulturan dugun lekua ezagutu ondoren soilik erabakiko dugu indarkeria-sistemak kritikatzea. Baina kristau gisa bizi eta jarduteak, eta, hedaduraz, hiritar global gisa, esan nahi du beti maximin printzipioa sustatzen duen moduan jokatu behar dugula. Besteak seinalatu eta esatea, euren errua dela egoera horretan egotea, ez da erantzun onargarria. Badakigu sistemak existitzen direla, marra gorria bezalakoak, kolorezko pertsonak bigarren mailako herritar gisa mantentzeko ekitate eta berdintasun printzipioak eman beharko lituzkeen nazio batean. Honetan justiziak duen lekua kontuan hartuta, ona da Rawlsen (1971) justiziaren printzipioak zuzentasun gisa ikustea.

Printzipio horietako lehena zera da: “pertsona bakoitzak oinarrizko askatasun berdinen eskema guztiz egoki baten aldeko aldarrikapen ezinezko bera du, eskema hori guztientzako askatasunen eskema berarekin bateragarria dena”. Zer esan nahi du horrek guretzat, batez ere Mendiko Sermoiaren testuinguruan eta besteak epaitzen? Mundu mailako herritar gisa gure parte hartu behar dugu mundu mailan pentsatzeko, tokian tokiko jarduteko eta adibidearekin gidatzeko gatza eta argia izanik. Adibide gisa, badakigu gure gizartean badaudela poliziak hautsi duen gizarte-kontratua etnia, sinesmena eta abar edozein dela ere herritar guztiak babesteko. Azken finean, «egungo poliziaren jatorria aurki daiteke. itzuli 'Esklabo Patruila'” (NAACP). Ezagutza horrekin, herritarrok ikastetxe publikoen aurrekontuak murrizten direla eta poliziaren aurrekontuak lizunki hazten ikusten ditugunean, etikoki poliziaren diru-finantzaketa eskatu eta funts horiek dagokien tokira itzultzeko eskatu dezakegu. Eta, gutxienez, beharbada behar ez duten deietarako poliziak ez direla lehenak defendatzea. Demokrazia justu batean, Rawlsen ustez, herritar guztiek dute oinarrizko askatasunak berdintzeko aldarrikapena. Philando Castilerentzat oinarrizko askatasun berdina armak edukitzeko eskubidea zen, eta tiratu zuen poliziari pistola bat zuela eta gero kentzeko eskatu zionean jakinarazi zionean, hil egin zuten.

Bigarren printzipioa Rawls-ek zuzentasuna dela dio justiziari dagokionez: “desberdintasun sozialek eta ekonomikoek bi baldintza bete behar dituzte: guztientzako irekitako bulego eta lanpostuei atxikita egotea bidezko eta aukera-berdintasuneko baldintzetan; gizarteko kide gutxienen onurarik handiena izan behar dute”. Bigarren printzipioa Ezjakintasunaren Beloarekin jada irakurri dugun horretan sartzen da. Benetan gizarte justu bat izateko, beharrizanak zaindu behar ditugu lehenik. Hau Mendiko Sermoiaren epaiaren alderdiarekin bat dator. Askotan elizan ari garenok besteei leporatzen diegu beren egoeraren errua. Hau da, guk eta defendatzen ditugun egiturek baztertuta dauden anai-arrebei huts egin dietela konturatu beharrean, isilik geratzen garelako lagungarri izango liratekeen moduetan. Bizitzan sartzen garen inguruabarrek eztarrien inguruan jabetzen garen baino hedapen handiagoa dute, eta kristauok sarritan gertatzen zaigun ilusioa egiten dugu, normalean gure pribilegioagatik.

Ikuspegi globala kontuan hartzeko moduan bizitzeko, eta adibidearekin bizitzeko, horren giza eskubideen osagaiari heldu behar diogu berriro. Horretarako barne-lana ere egin behar dugu edo ikasle izan eta nondik hasi entzun. Jesus parafraseatuz, ahotik ateratzen dena bihotzaren gainezka bat da, eta gauza bera esan daiteke ekintza zuzenaz eta nondik hasi asmatzeaz. Dale Snauwaert-ek Betty A. Reardon-i A Pioneer in Education for Peace and Human Rights-en aurkezpenean jartzen du:

Hausnarketa moral/etikak justiziaren gaiak jorratzen ditu, eta, ondorioz, indarkeria estrukturala eta kulturala, giza eskubideen esparruaren printzipioak gidatuta. Hausnarketa kontenplatiboa barne motibazio moralaren eta konpromisoaren autoazterketa gisa planteatzen da. Esanguratsua eta baliotsua denari buruzko hausnarketari dagokio. Ekintza eraldatzailerako beharrezkoak diren errealitate alternatiboak irudikatzeko irudimenaren ariketa ere suposatzen du. (Reardon & Snauwaert, 2015, 14. or.)

Geure buruaz bakarrik arduratzen ez garenean, gure ingurukoen egoerez baizik, pertsona eta testuinguru bat modu justuago eta baketsuagoan epaitzen ditugu.

Ikasteko galderak:

  1. Zerk osatzen du Rawlsen justiziaren printzipioa zuzentasun gisa?
  2. Ados al zaude Rawlsekin printzipioetan? Zergatik edo zergatik ez?
  3. Zer da “ezjakintasunaren beloa”? Nola sentiarazten zaitu?
  4. Zure gogoeta moral eta etikoek ba al dute lekurik justiziari begira?
  5. Uste al duzu ezjakintasunaren beloa aplikatzeak elkarri ez epaitzeko Mendiko Sermoiaren pasarteari lagun hurkoa maitatzen lagunduko dizula? Zergatik edo zergatik ez?

Seigarren zatia: Berrikuspena

Ikaskuntzaren emaitza: Ikasleak gai izan behar du bakearen eta justiziaren hezkuntzaren garrantzia Mendiko Sermoiaren lentean adierazteko eta ulertu beharko luke zergatik den garrantzitsua hiritar globala izatea kristau gisa ez ezik, gizarte gisa bizitzeko modu bat ere.

Approach: Aurreko bost atalak laburbilduz, berrikuspen honek ikasleei programa aplikazio praktikoan finkatzen laguntzeko balio behar du.

Mendiko Sermoia belaunaldiz belaunaldi erabili da eta Jesusek gure bizitzarako ezartzen duen estandar gisa erabiltzen jarraitu behar da. Testu horren barruan aurkitzen diren bizitzeko moduak daude, baina gehiago behar da goazen lekuan bakea eta justizia bilatzen eta irakasten saiatuko bagara. Jendea funtsean aldatu ez bada ere, mundua apur bat konplexuagoa da Jesus lurra ibili zenean baino. Besteak zapaltzen dituzten indarkeria sistemak egon dira beti. Jendearen indarra ezagutzea eta sermoiarekin bat datozen aldaketak eragiteko indarkeriarik gabeko moduak aurkitzea, baina ere azaldu dira.

Lehen zatia baloratu eta munduko gatza eta argia izatean kapsulatzen saiatzean, gogoratu behar dugu mentalitatea herritar global izatetik hasten dela. Mundu mailan pentsatzea baina lokalean jardutea bakearen eta justiziaren gaien ikasle izateko bizitza osorako bidaia hasteko modurik onena da. Reardonen bizitzaren adibidea denok imitatzen ahalegindu gaitezke, dela bake eta justizia gaiak irakatsiz, dela ahotsa eginez eta gero eta handiagoa den egoera batean armagabetzearen beharra aldarrikatuz. Hain azkar gara kristauek adibidea eman nahi izan, non pertsona okerrak lidergoaren mikrofonoa eusten dutela amaitzen dugu. Gure ingurukoei eserita eta entzunez eta mundu mailako hiritar izatearen garrantzia ulertzen hasiz, egoera guztietan bakea eta justizia bilatzen duen norbait bihurtzea has daiteke.

Zapalduak eta baztertuak zaintzeko sistema berriak sartu eta sortu behar ditugu. Presoak gure kristau ibilaldietan zirrikituetatik erortzen diren pertsonak dira, eta askotan bizi diren baldintzek maitasun, zaintza eta justizia behar izaten dituzte. Pertsonak ez dira animaliak, eta Eskoziako epaile batek jakin genuenez, gure herriko espetxe batzuk gizagabeak dira. Espetxeetako arduradun horiekin harremanetan jartzea eta harremanetan hastea modu erraza da tokian tokiko bake eta justizia gaietan aritzeko. Jendea giltzapetu eta giltza botatzen dugunean, horrek ez ditu Jainkoaren irudi-eramaile gutxiago bihurtzen, eta gutako txikiena da zaindu behar dugula ziur. Ekintza hauen bidez adiskidetzea gurean eta haien bizitzetan oinarria izaten has daiteke. Ekintza baten erantzule izatea, eta adiskidetzea bi gauza guztiz desberdinak dira.

Indarkeria bizitzaren atal bat da, eta zortea edo pribilegiatua badugu, saihestu dezakegu. Bakearen eta justiziaren, ikaskuntzaren eta irakaskuntzaren alde egoteak esan nahi du ziurrenik aurre egingo ginela. Estatua zein zibila izan, indarkeriak beldurraren eta segurtasun ezaren ondorioz adierazteko modua aurkitzen du. Horregatik gogoratu behar dugu masailari buelta eman eta kilometro gehiago egitea. Guztiok horretarako gai ez garen arren, gai gara gure ordezkariekin harremanetan jartzeko, curriculum honetan ezarritako aldaketa islatzen duten politiken alde egiteko. Denek ezin dute Ella Baker izan eta Pazko asteburu batean Ikasleen Indarkeriarik gabeko Koordinazio Batzordea osatu (seguruenik fundazio horretarako garairik egokiena). Baina egiteko gai garena da beste batzuk berdin eta mundu mailako hiritar gisa ikustera behartzea indarkeria egiten dutenek onartu nahi duten ala ez, jakinda adiskidetzea dela jokoaren izena.

Ea Fred Rogers zoriontsu egingo lukeen modu batean, Fred Hampton ere maitatzeko gai izan gaitezkeen gure bizilagunak. Fisikoki, emozionalki edo espiritualki behar dutenei hornitzea bakea eta justizia eskaintzearen parte da. Pertsonak ezin dira gizarteko kide aktibo izan bizitzako arlo guztietan porrot egiten dutenean. Garrantzitsua da eskatutakoa entzun eta eskaintzea, inor agertu ez arren. Hurkoa maitatzearen zati batek maitasuna, bakea eta justizia kosta ahala kosta emateko prest egotea esan nahi du. Jendea jasotzeko prest ez dagoenean ere.

Azkenik, ez gara presarik epaitzera. Herritar globala izatera esnatzean, aitortzen dugu badirela botere egiturak, gizarte justu bat gailentzeko gainditu beharrekoak. Rawls-ek ariketa bat eta eskakizun horiek zeintzuk diren jakiteko apur bat ematen du. Kristau gehienek sostengatutako egitura horien haustura dela-eta bazterretan daudenak mugitzean eta begiratzean, leku horietan daudenak ez epaitzea dagokigu. Gure etxea ondo dagoenean elkar mugitzeko eta epaitzeko gai garen arren, badira egitura horien ondorioz etxeak inoiz ondo egongo ez direnak. Mundu osoko herritarrak gauza eta pertsona guztien adiskidetzean sinesten duen eliza baten parte garen heinean, gure betebeharra da gure alde egitea eta bidegabeko eremu horiek zuzen daitezen eskatzea.

Ikasteko galderak:

  1. Zer esan nahi du mundu mailako hiritar gisa bizitzeak?
  2. Bakearen eta justiziaren hezkuntza Mendiko Sermoiarekin batera eman behar dela uste duzu?
  3. Uste duzu Jesusek hiritarren pentsamolde globala zuela?
  4. Zer nabarmendu zaizu gehien ikaskuntza honetan?
  5. Nola erabili ikasitakoa hurkoa hobeto maitatzeko?

Bizitzako esparru guztietako kristauek bakearen eta justiziaren hezkuntzaren ikasketetatik gehiago ikas dezakete. Mendiko Sermoia horiei bizitza hobea emateko modu ukigarria dela ikusita, Jesusek gehiago izatera deitzen die kristauei, ate eta bide guztietan justizia eta bakea bilatzeko. Jesusek kristauei bizi-maila altuago batera deitzen die Mateoren ebanjelioko kapitulu horien barruan, gaur egun eliza ebanjeliko nagusietan gal daitezkeenak. Baina bakearen eta justiziaren hezkuntzaren printzipio gida batzuk hartuz eta tokiko kongregazioetan irakatsiz, itxaropena dago Jainkoaren erreinua zeruan bezala lurrean eraikitzeari buruz gehiago ikasi nahi dutenentzat argi gidari bihur daitezkeela.

Oharrak

(1) Kontuan izan behar da honako hau 2022ko maiatzean Estatu Batuetan gertatutako tiroketa masiboen eta Auzitegi Gorenaren abortuaren eskubideen filtrazioaren aurretik idatzi zela. Hau ez da azken curriculuma, eta lanean ari da dagoeneko nola ari den azaltzen duen atal bat emateko. jaiotzaren aldekoa ez du esan nahi bizitzaren aldekoa denik. Eta heriotza-zigorra, gerra, ongizatearen mugak, behartutako jaiotzak, etab. bezalako gauzak onartzen dituzten kristauek zalantzan jarri beharko luketela benetan “bizitzaren aldekoak” diren edo ez.

Erreferentziak

Blakinger, K. (2022) Texaseko espetxe-baldintzek giza eskubideen estandarrak urratzen al dituzte? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Bowers, CA (2003) Toward an eco-justice pedagogia https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Buttry, DL (1995) Bake ministerioa: tokiko elizentzako eskuliburua. Judson Press.

Levad, A. (2014) Kartzela-gizarte bat erreskatatzen: espetxeratze masiboari erantzun liturgiko eta sakramentala. Fortress Press.

Oxford Erreferentzia. (2022) Ezjakintasunaren beloa. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Potorti, M. (2014). Elikadura Iraultza: Pantera Beltzaren Alderdia eta Elikadura Politika. Irakasle Erradikala, 98, 43–51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Egungo poliziaren jatorria. https://naacp.org/find-resources/history-explained/origins-modern-day-policing

Berrikusitako bertsio estandarraren Biblia. (1989) Elizen Kontseilu Nazionala.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betty A. Reardon: Bakearen eta giza eskubideen aldeko hezkuntzan aitzindaria. Springer.

Reardon, B. (1989) Bakearen hezkuntza integrala: erantzukizun globalerako hezi. Teachers College Press.

Rawls, J. (1971). Justiziaren teoria. Harvard University Press-eko Belknap Press.

Rawls, J. (1993). Liberalismo politikoa. Columbia University Press.

itxi
Sartu kanpainan eta lagundu #SpreadPeaceEd!
Mesedez, bidali mezu elektronikoak:

Elkartu eztabaida ...

Igo korrituko