Dialoog rahust kui õigluse olemasolust: eetiline arutluskäik kui rahukasvatuse oluline õppeeesmärk (2. osa 3-st)

Kutse rahuõpetajatele Dale Snauwaertilt ja Betty Reardonilt

Toimetaja sissejuhatus

See on Betty Reardoni ja Dale Snauwaerti vahelise kolmeosalise dialoogi teine ​​osa teemal "Dialoog rahu kui õigluse kohalolekust". See osa sisaldab kolmandat ja neljandat vahetust autorite vahel. Dialoog tervikuna avaldatakse aadressil Raamatus Factis Pax, eelretsenseeritud veebiajakiri rahuhariduse ja sotsiaalse õigluse kohta.

Dialoogi eesmärk autorite sõnul:

„See dialoog rahukasvatuse üle juhindub kahest põhiväitest: rahu kui õigluse olemasolu; ja eetiline arutlus kui rahukasvatuse oluline õpieesmärk. Kutsume rahuõpetajaid kõikjal üle vaatama ja hindama meie dialoogi ja välja toodud väljakutseid ning pidama sarnaseid dialooge ja vestlusi kolleegidega, kellel on ühine eesmärk muuta haridus tõhusaks rahuvahendiks. Sel viisil loodame inspireerida diskursust rahu, inimõiguste ja õigluse moraalsete kohustuste üle; püüdkem koos arendada eetilise uurimise ja moraalse arutluse põhilisi õppepedagoogikaid kui rahukasvatuse põhielemente.

Lugenud osa 1 ja osa 3 sarjas.

Viide: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialoog rahust kui õigluse olemasolust: eetiline arutluskäik kui rahukasvatuse oluline õppeeesmärk. Kutse rahuõpetajatele Dale Snauwaertilt ja Betty Reardonilt. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.

Exchange 3

Snauwaert:  Nagu te arvate, saab õigluse nõudeid ja kohustusi, mis moodustavad rahukasvatuse eetilise tuuma, väljendada õiguste ja kohustuste keeles ning seetõttu on rahukasvatajatel moraalne kohustus pakkuda võimalust inimõiguste õppimiseks ja õiglusega kooskõlas olev õpikeskkond. Teie punktid on siin väga olulised. Inimõiguste idee on tänapäeva maailmas valitsev viis õigluse nõuete sõnastamiseks (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 Vincent, 1986). Õiguste kõnest on saanud "lingua franca globaalsest moraalsest mõtlemisest” (Ignatieff, 2001), lk 53). Õigused on õigustatud nõudmised eetiliste hüvede sotsiaalselt tagatud nautimiseks. Lisaks on mõned õigused "põhiõigused" selles mõttes, et need on vajalikud kõigi teiste õiguste kasutamiseks (Shue, 1980, lk 19). Õigus on a ratsionaalne alus a õigustatud nõudlus selles mõttes, et see annab mõjuva normi põhjus nõudluse rahuldamiseks. Õigused on seotud nõude esitamisega, mis on reeglitega reguleeritud tegevus: „Nõue omamine … tähendab kaalumist väärivat juhtumit … põhjust või põhjust, mis annavad võimaluse osaleda [õigustatud] nõude esitamises. (Feinberg, 2001, lk 185).”

Sellisena võib õigusi ette kujutada kui kaitset sundimise, ilmajätmise ja ebainimliku kohtlemise eest. Õigused kaitsevad jõuetu võimsate eest (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Nagu Norberto Bobbio kinnitab, tekivad inimõigused „spetsiifilistest tingimustest, mida iseloomustab uute vabaduste tõkestatud kaitsmine vanade võimude eest (Bobbio, [1990] 1996, lk xi). R. J Vincent väidab, et need on "nõrkade relv tugevate vastu (Vincent, 1986, lk 17)." Selles mõttes on õigused poliitilised, kuna need on vahendid konfliktide lahendamiseks ja on vahendid üksikisikute huvide kaitsmiseks (Ignatieff, 2001). Õigused määravad seega kindlaks, mida indiviid võlgneb, on õigustatud nõudma/nõudma ja/või selle eest kaitstud, ning on sellisena üks kahest õigluse põhimõõtmest.

Reardon:  Nendes väidetes on kaks kontseptsiooni õiguste kohta, mis on lahutamatud rahukasvatuse sotsiaalsetest eesmärkidest ja kodanikuõppe eesmärkidest: esiteks õiguste kui eetiliste hüvede mõiste, mille te määratlesite teises vahetuses, mida ma parafraseerin järgmiselt: elulised põhihuvid, sisulised või abstraktne, inimesel on põhjust väärtustada; ja teiseks teie lõppsõna õiguste reeglipõhise poliitilise olemuse kohta. Nende ideede teise- ja kolmanda taseme uurimise õpieesmärgid on eetiliste hüvede äratundmise, määratlemise ja poole püüdlemise võime ning oskused osaleda nende elluviimise poliitikas.

Kui te räägite üksikisiku õigustest, siis väide, et ühiskond on kohustatud täitma õigustatud õigusi, asetab õppimise diskursuse teise põlvkonna inimõiguste kogukondlikku valdkonda, mis on kodifitseeritud rahvusvahelises sotsiaalsete ja majanduslike õiguste konventsioonis. . Konventsiooni normid või reeglid loodi inimeste heaoluks vajalike vajaduste põhikontseptsioonidest, mis on varem ja täpsemalt määratletud ÜRO inimõiguste ülddokumentis. Teie väidete raames võib väita, et kõik ühiskonnaliikmed nii individuaalselt kui ka kollektiivselt võivad nende vajaduste rahuldamiseks esitada, et need on universaalsed nõuded elu, füüsilise ja sotsiaalse heaolu säilitamiseks.

Nii väljamõeldud õiguste üle järelemõtlemine, mis põhiliselt tunnistab universaalseid inimvajadusi, võib viia õppijateni arusaamiseni, et inimesed on üks liik, kellel on ühine saatus. Liigid, mida üldiselt nimetatakse inimkonnaks, on sarnaselt ühiskonnaga õiguste subjekt. Näiteks ÜRO kuulutas hiljuti välja inimkonna õiguse tervislikule keskkonnale. Universaalsete inimvajaduste fakt kombineerituna ainsusliku inimkonna kontseptsiooniga väljendab nii sisulisi kui ka abstraktseid eetilisi hüvesid, millele esitatavad nõuded tõstatavad fundamentaalseid eetilisi ja moraalseid küsimusi. Inimkonna heaolu praegune haprus ja tulevane ellujäämine tekitavad ülekaaluka poliitilise probleemi, millega rahukasvatusel on vältimatu eetiline vastutus. Sellisena peaks see olema nii esmane fookus kui ka pidev alltekst kõigi rahukasvatuse uurimiste puhul, mis käsitlevad inimõigusi ja mis tahes ja kõiki õigusemõistmise vorme.

Peamine fookus ja alltekst asetasid vajaliku rahuõppe otse praeguste kultuuriliste, sotsiaalsete ja poliitiliste konfliktide konteksti, toorem ja ägedam kui kunagi varem, kui inimõigustest said tunnustatud rahvusvahelised normid. Rahukasvatuse eesmärk on suunata õppijaid omandama poliitilisi oskusi, mis võimaldavad neil tõhusalt rakendada inimõigusi konfliktide lahendamisel, muutes teie kokkuvõtva väite selle eesmärgi püstitamise suurepäraseks sõnastuseks. Kutsun kõiki rahukasvatajaid üles pidama teie avaldust põhjenduseks, kuidas saame püüda täita seda meie aja üliolulist eetilist kohustust.

Exchange 4

Snauwaert: Arvestades õiguste ja kohustuste tähtsust, mis on teie arvates rahukasvatuse põhieesmärgid, oleks kasulik õiguste ja kohustuste ideed edasi arendada. Idee, et õigused on põhjendatud nõuded, koosneb kahest elemendist: nõudest ja selle põhjendusest. Nõudel on tingimata sisu. Kui nõue esitatakse, on see alati nõue millegi kohta ja see tõstatab küsimuse õiguste sisust.mida kas meil on õigus nõuda? Pealegi on õigustatud nõuded tingimata adresseeritud teistele (Forst, 2012). „Nõudeõiguse omamine tähendab kohustust olla võlgu teisel või teistel” (Jones, 2001, lk 53). Õiguse põhielement on seega õigusest tuleneva kohustuse tuvastamine (Shue, 1980).

Tööülesannetega kaasneb omakorda esindaja(te) identifitseerimine, kellel on õigusest tulenev kohustus. See tuvastamine toob kaasa ka õigustuse tollimaksu kehtestamiseks kindlaksmääratud agendile (Jones, 2001). Õigustega kaasnevad tingimata kohustused ja seega nende õiguste kaitse tagamise kohustuse kindlaksmääramine. Konkreetsele agendile kohustuse kehtestamine sõltub asjassepuutuva kohustuse liigist, agendi suutlikkusest kohustust täita ja kohustuse kehtestamise moraalsest põhjendusest.

See arutelu õiguste poolt esile kutsutud kohustuste üle viitab sellele, et nagu eespool arutlesime, on õigluse teemaks ühiskonna institutsionaalne põhistruktuur (Rawls, 1971). Nagu Thomas Pogge väidab, on õigused "moraalsed nõuded ühiskonna korraldusele" (Pogge, 2001, lk 200) ja seega sotsiaalse õigluse küsimused. Riigi ja valitsuse esmane kohustus on aidata oma kodanikke, vältida nende äravõtmist ja kaitsta nende õigusi. Idee, et õigustega kaasnevad kohustused, on õigluse alusmõte. Õigused kui õigustatud nõuded inimese elulistele huvidele ja nende kaitse nõuavad seega, et ühiskonna institutsionaalsed struktuurid, selle õigus- ja valitsussüsteemid oleksid õiglased.

Oluline on välja tuua, et kodanikel on omakorda kohustus toetada õiglaste institutsioonide loomist ja jätkusuutlikkust. See kohustus sisaldab kohustust ebaõiglusele vastu seista. Kui meie õigused on kaitstud ja sotsiaalsed institutsioonid, eriti valitsus, täidavad abi- ja kaitsekohustusi, on üksikkodanikel põhikohustus toetada õiglasi sotsiaalseid ja poliitilisi institutsioone ning seista vastu ja reformida institutsioone, seadusi, poliitikad, tavad ja tavad, mis seda kaitset ei paku või on tahtlikult kavandatud rikkuma teatud isikute õigusi.

Reardon:  Filosoofilised kontseptsioonid, millele need väited tuginete, on aluseks eetilisele mõtlemisele ja erinevatele vastutustundliku kodanikutunde põhioskustele. Need annavad ka võimaluse mõtiskleda keele üle, sõnade üle, mida kasutame maailma tõlgendamiseks, ja sõnastada, kuidas loodame seda muuta. Agentuur, sisu, kohustus, institutsionaalsed struktuurid ja põhjendus Need on terminid, mis peaksid olema kõigi rahukasvatajate sõnavaras ning ideed, mida nad väljendavad – isegi kui eri sõnadega – peaksid olema tuttavad ja väärtustatud iga õiglust taotleva ühiskonna kodanikele.

Tundlikkuse saavutamiseks on kodanikuõpetuse õppekava ülesandeks nende mõistete tõlgendamine tavakodaniku keeles. Kui inimõiguste realiseerimise kaudu tahetakse saavutada jätkusuutlikku õiglust, peavad õiglusfilosoofia põhiideed olema kodanikkonnale tuttavad ja väärtustatud. Sel põhjusel on need tähelepanekud koostatud keskkooli ja algtaseme bakalaureuseõppe õpetajaid silmas pidades. Keskkool ja bakalaureuseõppe esimesed aastad on selle vahetuse jaoks kõige olulisemad õppetasemed. Need on aastad, mil noored kodanikud hakkavad tegutsema nende väärtuste poole, mida nad loodavad ühiskonnas avaldada, et astuda vastu õigluse teostamise keerukusele. Keerukus ilmneb, kui tuleb uurida mõisteid liigendavate asjakohaste sõnade tähendusi ja kasutust, otsides poliitilise tõhususe jaoks hädavajaliku tähenduse ja eesmärgi selgust.

Kontseptuaalne selgus on oluline kogu õppekava ülesehituse sisu jaoks ja seda on eriti rõhutatud rahukasvatuses. Väidan, et väärtuste teavitamine ja eesmärgifilosoofia peaksid olema ka disainerite poolt selgelt välja toodud. Mõisted – st ideed ja neid väljendavad sõnad – on rahukasvatuse diskursuse esmane meedium. Filosoofilised kontseptsioonid, millele selles avalduses tuginete, peaksid olema meedium, mida rahukasvatus kasutab õigluse problemaatika keerukuse uurimiseks. Kui mõeldakse sõnadele meeldetuletavate konnotatsioonide üle, selgitavad õppijad asjakohaste mõistete tähistatud ja konnoteeritud tähendusi ning seda, kuidas need õiglust realiseerivad.

Nende väljendamiseks kasutatavate sõnade põhimõistete ja tähenduste vahel võib märgata nii komplementaarsust kui ka vastuolusid, mis kutsuvad esile keerukama mõtlemise, mis on sammu kaugusel sõnade hargnemisest. Kas või raamistik, mis domineerib eetiliste küsimuste käsitlemisel enamikus aktuaalsetes poliitilistes diskursustes. Vastastikuse täiendavuse, võimaluste loomine ka/ja kuna raamistamine on aluseks erinevate alternatiivsete lähenemisviiside projitseerimiseks mis tahes konkreetsele õigusemõistmise probleemile. Mitmete alternatiivide hindamine ja väärtuste peegeldamine tegevusvalikute vahel on rahukasvatuse pedagoogikas silmapaistvad tavad. Õppida hindama erinevaid tegevusvõimalusi ja analüüsima väärtusi, mis neid sisendavad, toidavad tegutsemistahet, tegutsemisvõimet. Alternatiivsete tegevussuundade väljapakkumine ja hindamine on võimekus, mis teenib hästi neid, kes kavatsevad olla õigusemõistjad.

Väide, et õiguste nõudmine nõuab agent, on üks tegureid, mis muudab tõhusa tegutsemise suutlikkuse arendamise rahukasvatuse hädavajalikuks. Agendina mõtlev õppija/kodanik peab tuvastama ja valima tegevussuunad nõude realiseerimiseks, st õigluse jalule seadmiseks, pakkudes kahju hüvitamiseks abinõu või juurdepääsu kasule ühe või nende kombinatsiooni kaudu. Tegevuse tõhususe määrab tõenäoliselt alternatiivide hindamise rangus ja väärtusanalüüsi teravus ning kindlasti ka strateegiate sõnastus. sisu nõudest.

Arendamine sisu nõude kohta (viidatud eelmises vahetuses kui aine) – kasu, mida taotleja soovib, või kahju kirjeldamine, mille hüvitamist taotletakse – see on sisuliselt sama protsess, mille käigus tuvastatakse ja määratletakse ebaõiglus, mida peeti II maailmasõja põhjusteks ja tagajärgedeks, mis koostas inimõiguste üldaruande; ja järgnevatel aastakümnetel, kui tuvastati muid kahjusid, tunnustas maailma üldsus rahvusvahelisi inimõiguste standardeid, kuigi neid ei järgita täielikult. UDHR ning rahvusvahelised konventsioonid ja lepingud on olulised materjalid mis tahes õppekavade jaoks, mille eesmärk on arendada suutlikkust õigusemõistmise taotlemiseks.

Inimõiguste kontseptsioonide standardite ja arenguloo tundmine toob uurimisse inimliku mõõtme, mille kaudu sisu nõue on kontseptualiseeritud. Tegelike kogemuste kirjeldused võivad muuta seda ajalugu inimlikuks ja neid saab põimida õppekavadesse lugude kaudu, kuidas ühiskond hakkas nägema kahjusid kui parandatavat ebaõiglust, lugusid, mida me nimetame ajalooks. Tegelike juhtumite uurimine valgustab tegelikke kahjude kannatusi või võitlusi kasu saamiseks; suurepärast kirjandust ja filme, mis on inimõiguste õppekavades juba ammu hästi mõjunud. Inimkogemus on kõige motiveerivam raamistik väite kontseptualiseerimise uurimisel.

Võimaliku päringusuuna illustreerimiseks pakun siin välja mõned näidispäringud. Nende päringute eesmärk on anda sügavam arusaamine kogemustest, mis viivad teadvustamiseni ebaõiglusest, mis põhjustas kõnealuse nõude. Uurimine, millega tehakse kindlaks sisu nõude esitamine võib alata küsimusega: "Mida nõude esitaja tegelikult kogeb või koges?" Seejärel eesmärgiga luua alused õigustades väide: „Kas taotleja kogeb kasu kahjustamist või sellest keeldumist käsitletakse rahvusvahelistes inimõiguste standardites? Kui ei, siis millistel alustel võib väidet argumenteerida? Kas on kohaldatavad riiklikud, kohalikud või tavaseadused, millele tugineda? Kuidas saaks neid seadusi nõude argumenteerimiseks kasutada?? " Siin on eesmärk selgitada ebaõiglust, tuvastada, et see on tunnistatud õiguste rikkumiseks, muuta juhtum, et õiglus nõuab kahju heastamist või kasu, ning äratada agendis motivatsioon tegutseda nõude täitmiseks. isiklik vastutus ja kodanikukohustus.

Isiklike ja kodanikukohustuste täitmine sunnib kodanikku/õppijat otsima institutsionaalsed struktuurid mõeldud õigluse elluviimiseks, näiteks need, mis on mõeldud inimõiguste standardite kehtestamiseks. Selline otsimine hõlbustab arusaamist sellest, kuidas avalikus sfääris õiglust taotletakse, ja annab teadmisi institutsionaalsetest protseduuridest kahjude heastamiseks, mida ühiskond peab oma põhiväärtustega vastuolus olevaks.

Rahupedagoogika peaks püüdma kasvatada arusaamist evolutsioonist, kuidas ühiskonnad mõistsid, et kahju on vastuolus nende arusaamaga sellest, mis on õige. Selle mõistmise võiks saavutada nende inimõiguste standardite, nagu naiste inimõigused ja lapse õigused, kontseptualiseerimise ja kodeerimise läbivaatamisel kui poliitilistel protsessidel, milles kodanik ained võttis vastutuse õigluse kui kodanikukohustuse eest aktiivselt järgida. Vastastikune täiendavus ka/ja Ma väidan, et vastutuse ja kohustuste määratlemine saavutab tõenäolisemalt õigluse tõelisema ja jätkusuutlikuma kvaliteedi kui ainult vastutuse kaudu taotletav õiglus or kohustus. Autentne õiglus on selle tagajärg, et tahame teistele õigusi ja hüvesid, mida loodame ise nautida. See tuleneb suuresti tõdemusest, et võrdsus sotsiaalsete hüvede jagamisel on vastastikku kasulik kõigile ühiskonnaliikmetele ning selle saavutamiseks tuleks kasutada kõiki võimalikke vahendeid. Autentse õigluse taotlemine viitab vastastikusele täiendavusele moraal/eetika. Moraal ehk sisemiselt omavad veendumused selle kohta, mis on õige ja hea, saadakse tavaliselt perekonnast, usuõpetusest või muudest autoriteetsetest allikatest; eetika tuleneb tõendatavatest õigluse, õigluse ja õigluse põhimõtetest. Moraali/eetika vastastikuse täiendavuse ja kohaldamise päritolu on sarnane kohustuste/vastutustega.  

Nii kohustusel kui ka vastutusel on selles oma roll põhjendus nõuetest. Üheskoos võivad nad pakkuda laia valikut argumente, põhimõtteid ja standardeid, mis kinnitavad nõude täitmist. Tõepoolest, jõigustamine peaks olema rahu ja õigluse pedagoogika nurgakivi. See nõuab probleemianalüüsi, mis on lahutamatu rahupedagoogikast, aga ka ja eriti eetiline arutluskäik nii väga vajalik ja traagiliselt puudub see tänapäeva poliitiline diskursus. Võttes arvesse mitmeid kriise, mis praegu rõhuvad õigluse tagamisele, põhivajaduste, inimväärikuse ja nendest keeldumise asjaolude seaduslikkuse küsimused, millega praegu tegelevad vaid vähesed aktiivsed kodanikud ja vähem poliitikakujundajaid, peavad olema kogu poliitikas kesksel kohal. diskursus. On hädavajalik, et rahukasvatus asetaks esmase haridusliku eesmärgina kõrge prioriteedi eetilise mõtlemise võimele. Sest ilma sellise suutlikkuseta ei tööta kodanikud tõenäoliselt vastutustundlike ja tõhusate õigusemõistjatena. Eetiline arutluskäik on lahutamatu ja oluline rahukasvatuse kauaaegse propageeritud poliitilise tõhususe haridusliku eesmärgi saavutamiseks. Poliitilise tõhususe eetilisi põhjendusi ei olnud kunagi rohkem vaja kui praegu, kui Maa ise kutsub meid tegutsema, et kõrvaldada mitmesugused kahjud, mis võivad viia kogu inimkatse lõpuni.

Lugenud osa 1 ja osa 3 sarjas.
Liituge kampaaniaga ja aidake meid #SpreadPeaceEd!
Palun saatke mulle meilid:

Jäta kommentaar

Sinu e-postiaadressi ei avaldata. Kohustuslikud väljad on märgitud *

Leidke Top