Evelin Lindneri sinise planeedi perspektiiv alanduse ja terrori muutmiseks

Ülevaade Lindner, E. (2017).  Au, alandus ja terror: plahvatusohtlik segu - ja kuidas me saame seda väärikalt kahjutuks teha. Oswego järv, OR: World Dignity Press, 786 lk, USD 36.00 (pehme köide), ISBN 978-1-937570-97-2

Janet Gerson, toim.
Rahvusvahelise rahuhariduse instituudi haridusdirektor
gerson@iipe.org

Sissejuhatus

Et mõista dr Evelin Lindnerit (doktorikraadi psühholoogia) ja tema uut raamatut Au, alandus ja terror: plahvatusohtlik segu ja kuidas seda väärikalt kahjutuks teha (2017a) on otsida uuenduslikku transdistsiplinaarset lähenemist meie aja peamistele kriisidele. Tema eesmärk on „intellektuaalne aktivism” (lk xv), mis on välja pandud „maalikunstniku nägemisviisi, rännaku abil uute tähendustasandite otsimisel” (lk xxi).

Lindneri kontseptuaalne võti on alandus ja selle vastukontseptsioon, väärikus (2006). See kristalliseerus tema doktorantuuris Alandamise tunne: relvastatud konflikti keskne teema (2000; 1996), mis keskendus genotsiidijuhtumitele Somaalias, Rwandas / Burundis ja oma päritoluriigis Natsi-Saksamaal. Hiljutises selle raamatu tutvustuses kirjeldas ta kasvamist külma sõja ajal ümberasustatud perekonnas Nõukogude bloki piiri Saksamaa servas, just sinna, kuhu aatomirelvad olid suunatud. Võib-olla on see tema selge arusaam sellest, kuidas alandus ja terror põimuvad isiklikult, sotsiaalselt ja osariikide tasandil.

Siin ja mujal identifitseerib Lindner ennast ja elab kogu oma töös rahvusjärgse maailmakodanikuna. Tema sügavad mõtisklused selle üle, mis põhjustab sõda, mida on vaja sellest taganeda, kuidas terroril on sügavad juured inimajaloos ja kuidas seda tuleks mõista kui alanduse ilmingut, on meie praeguse vägivaldse, keskkonda tapva ummikseisu jaoks sügavalt asjakohased. Tema lähenemine väärikusele kui kogukonna globaalse tegevuse keskmele pakub akna lootusele ja vastupidavusele, värsketele lähenemistele rahutegevusele.

Lindneri argument haarab objektiivset ja subjektiivset. Ta kasutab oma teadus- ja sotsiaalteaduslikku tausta koos ajaloolise vaatenurga, “psühho-geo-ajaloolise objektiiviga” (lk 4). Vaatluse all olev raamat sisaldab suurt nimekirja „Viited“ ja jaotist „Märkused“. Need näitavad Lindneri võimet seedida kirjandust teadusest, sotsiaalteadustest, ajaloost ja teistest teadusharudest. Ainuüksi selle jaoks on see põnev lugemine. Samal ajal töötab ta isikliku tarkuse põhjal, mis on saadud paljudes erinevates kultuurides - Saksamaal, Egiptuses, Jaapanis ja Kenyas - elades, et nimetada vaid mõnda - ja elanud maailmakodanikuna, kes ei ela kusagil ja igal pool , elades väga vähestest, liikuvatest õppimise ja mõistmise kingitustest ühest keskkonnast teistele. Ta tunnistab, et "suur sõprade võrgustik" aitab kaasa paljudele "ülevaate kingitustele", mis muudavad selle köite kaasloome seikluseks (lk xxix).

See kaasloome seiklus on kogutud teadmiste ja näidete kogumise kaudu intensiivse võrgustiku loomise kaudu, mis on loodud kaks korda aastas toimuvate inimväärikuse ja alanduse uuringute (HDHS) võrgustiku konverentside kaudu. Need konverentsid on ülemaailmsed kogunemised, lähenemised suhtlemiseks, teistelt õppimiseks ja teistega õppimiseks. Nad on võimsad, valgustavad, meeliülendavad. Valitsevad headus ja soojus. Võrgustiku haridusalast dimensiooni juhib HDHS-i direktor Linda Hartling, panustades Don Kleini (nüüdseks surnud), Phil Browni ja Michael Brittoni.

Minu meelest on need sündmused võrgustiku loomise rahuõpetuse näide - vorm, milles kolleegid Betty Reardon, Tony Jenkins, Dale Snauwaert ja mina praktiseerime Rahvusvahelise Rahuhariduse Instituudi (IIPE) sekretariaadina. Lindner oli meie rahukoolituskeskuse alaline külaline Columbia ülikooli õpetajate kolledžis. Osalesin tema esimesel konverentsil 2001. aastal ja jäin osalema. See esimene kohtumine toimus Lindneri residentuuri ajal Sotsiaalpsühholoogia programmi rahvusvahelises koostöö- ja konfliktide lahendamise keskuses Morton Deutschi ja Peter Colemani eestvedamisel, kellega oleme teinud tihedat koostööd rahu- ja konfliktiuuringute küsimustes.

Au, alandus ja terror, kavandatava kolmeköitelise uuringu esimene köide „kirjeldab mineviku terrorismi normaalsust ja seda, kuidas terror oli au aktsepteeritud tee, mis oli enamiku ühiskondade jaoks määrav, kuidas see tungis läbi psühholoogilise ja sotsiaalse elu iga detaili ning kuidas see on siiani aktuaalne täna ”(lk xv). Nagu eelmistes raamatutes, on ka Lindneri kontseptuaalne võti alandus. Kolmes osas seob ta alanduse 1) domineerimise ja julgeolekudilemmaga, 2) au ja kohustusega kätte maksta ning 3) rahu määratlemisega terrori tasakaaluna. Raamatu valiku tõttu piirdun oma keskendumisega kolmele alale: au alandamine, väärikus ja selle seos Lindneri väljaöelduga egaliseeriminening Lindneri metoodika mõju rahu-uuringute uurijatele ja rahupedagoogidele.

Mis on au alandus ja kohustus kätte maksta?

Lindneri jaoks on alandamine võtmetähtsusega, alandustsüklid käivitavad plahvatusohtliku segu, mis viib terrorismini. Ta selgitab järgmist:

Kui me ütleme, et alandamine on „emotsioonide tuumapomm” ja võib-olla kõige mürgisem sotsiaalne dünaamika, siis selle pommi võib tõepoolest käivitada pideva mikrolahenduste voo tekitamine. Terrorismi, isegi mikroterrorismi rakendamise abil saab vastaseid tõsta kättemaksuks. See avab siis võimaluse suunata neid tõeliste agressoritena, kes väärivad „kaitselist” rünnakut (lk 127).

Alandamise all mõistetakse siis domineerimise mehhanismi, milles a aukiri toetab käitumismallid, mis eraldavad ja tõstavad austatud võrdseid alluvatest. „Ühiskonna domineeriva mudeli kontekstis on võit domineerimise nimel konkureerivate võistlejate üle kõige olulisem [ülesanne]… see, mis annab au ja tähenduse“ (lk 128).

See aukiri ja selle seos väärtusliku, verd valava tegevusega tehti mulle elavaks hiljutise 1823. aasta ooperi vaatamise kaudu, Semiramiid, mille autor on Rossini koos Rossi stsenaariumiga Metropolitan Opera poolt New Yorgis lavastatud Voltaire'i näidendi põhjal.

Semiramiid on iidses Babülonis aset leidnud eepiline ooper, mis põhineb võimsa kuninganna Semiramiidi legendil. Ooperidraama keerleb au taastamise küsimustes monarhia valitsemise üle, mida määris tema abikaasa kuninga mõrv, kelle vaim kummardab endiselt monarhiat. Kui kuninganna Semiramide kutsub temaga abielludes naabruses olevaid sõdalaskuningaid troonile vibreerima, provotseerib sõjakuningate saabumine mõrvatud kuninga vaimu. Tema kummituslik välimus terroriseerib kõiki. Ilmutus nõuab kättemaksu kätte maksmisega, mis tuleb maksta kellegi surmaga. Seega nõuab õiguspärase võimu taastamine karistamist. Küsimus, kelle surm see peaks olema, moodustab järgneva dramaatilise pinge, millele vastatakse alles ooperi viimastel hetkedel, kui süüdlast pussitatakse. Keha asetub elutult alllaval kuna uus valitseja, timukas, tõstetakse hiilguses kroonini ülespoole. „Õige” hierarhia on taas sõna otseses mõttes ja metafoorselt üles tõstetud; nii taastatakse au ja kord.

Ooperi stsenaarium näitab lühidalt seda, mida Evelin Lindner nimetab au alandus - kohustus kätte maksta. Selle arhetüüpne lugu valgustab au, silma eest silma, vere verd mudelit, et siduda ühiskond domineeriva võimu ümber. Seega peab alandusega maailmas alandamine tooma kaasa vägivalla, isegi sõja.

Lindneri sõnul on alandamise teine ​​ülesanne vastutus au ja domineerimise alalhoidmise kaudu. See on vorm, mida igapäevastes tavades tavaliselt kohtatakse.

Teise ülesande täitmiseks - alamate inimeste alandlikkuses hoidmiseks - oli avalikult näidatud jõhkrusel alati oma koht ja see on siiani. Paljud valitsejad on kogu ajaloo vältel kasutanud toorest jõudu alamate inimeste mahasurumiseks - vägivallast ja terrorist, piinamisest kuni tapmiseni ... aja jooksul domineerivad rühmad, kes püüdsid toore jõu asendada keerukamate lähenemisviisidega ... inimeste alandamise hirmus hoidmine on ehk kõige tõhusam tööriist ”(2018a, lk 128–9).

Lindneri eesmärk on aidata lugejal vaidlustada müüte, traumasid ja vastuvõtlikkust „vabatahtlikule enesealandamisele”, st aktsepteerida domineerivaid müüte, mis ratsionaliseerivad alluvust ja seeläbi paljude manipuleerimist (lk. Lxvi-lxvii).

Lõpuks kutsub Lindner selle põhise seletusega lugeja paradigmat muutvasse projekti „radikaalne globaalne leppimine“, julguse ja seotuse tunnustamise projekti,

... radikaalne pühendumus ühise kriitilise teadvuse loomisele poliitilise ümberkujundamise võimaldamiseks ... see tähendab alanduse tunnistamist, see tähendab alandustunde omaksvõtmist, et muuta nende energia konstruktiivseks tegevuseks (lk. Lxvii).

Lindner kasutab ideed Blue Planet, Maa nägemus, millele saame nüüd kõigile juurde pääseda teadusprojektide ja sissetungide kaudu kosmosesse, mis võimaldab inimestel näha Maad tervikuna, jagatud üksust, mida jagame teiste universumite ja päikesesüsteemide avarustes (lk 375 ). Selle pildiga julgustab ta meid tunnistama tema alapealkirja „Kuidas me suudame kahjutuks teha [seda plahvatusohtlikku segu] väärikusega“ vajadust ja kavatsust selles, mida ta väidab kui lootusrikast võimaluste akent.

Väärikusel põhinev turvalisus meie sinisele planeedile

Lindneri jaoks haarab sinise planeedi kujutis, kosmosest tulev Maa nägemus, globaalse perspektiivi võtmise kaks eesmärki ja võime näha globaalse kogukonna kaasatust jagatud planeedil. Ta kutsub meid üles kasutama ära ajaloolisi üleminekuid, millega inimkond sel otsustaval hetkel silmitsi seisab.

[Seoses] kliimamuutustega toidetakse tegevusetust nii ohu eitamise kui ka vastupidise liialdusega kuni defeatismini - „me ei saa midagi teha; oleme juba hukule määratud. ' Astronaudi pilguga sinise planeedi pilt võtab kokku, avalikustab ja sümboliseerib tohutut võimalust avada väärikas maailm, sealhulgas terrorismivaba maailm, mis lõpuks on süsteemne. See, mis inimkonnale praegu sobib, on hädaolukorra tunne, et tõeliselt näha ja kasutada seda ajalooliselt tasakaalustamata võimaluste akent, mis ei pruugi kaua avatud olla (2017a, lk 4)

Võimaluste aken on selle uue laiendatud teadvuse tõttu saadaval. See annab inimkonnale võimaluse vaidlustada ja ümber mõelda sügavalt juurdunud julgeolekuparadigma, rahvusvaheliste suhete keskpunkt ja sellega seotud sõjasüsteem. Turvalisuse paradigma põhineb ta domineerimisel ja terroril, füüsilisel ja psühholoogilisel alandamisel.

Kus iganes ja millal julgeolekudilemma on tugev, on see kõikidele inimestele kättesaadav kõikehõlmav raam. See sunnib esiplaanile au, vaenlase, kättemaksu, sõja ja võidu terminoloogiat (2017a, lk 373).

Ta kutsub meid tegelema domineerimispõhise julgeolekuparadigma ümbersõnastamisega alternatiivsete kontseptuaalsete tellingutega.

Tõlgendavad raamid or normatiivsed paradigmad on vormis kontseptuaalsed tellingud millele loodame oma arusaama maailmast. Meie tähelepanu peab minema müütide seadustamine (Pratto), mis toetavad domineerivaid diskursusi, mis toovad ja taastoodavad selle aluseks olevat võimudünaamikat valitsus (Foucault)…. Tahtlikult juhitav üleilmastumine võib tuua muutusi ... Meie, inimkond, võime ka teie koos kasutada globaliseerumist tahtlikult julgeolekualase dilemma leevendamiseks. Saame luua globaalse usalduse. Saame luua raame, mis panevad meid mängima globaalset kogukonnamängu (2017a, lk 373).

Väärikus on peamine põhimõte globaalsete suhete muutmisel rahupõhiseks süsteemiks, mis hõlmab võrdsust ja kaasatust - egaliseerimine nagu Lindner on neid korrelaate nimetanud. Nagu ta ütleb: „Olen ​​selle termini välja mõelnud egaliseerimine tähistada kõigile võrdse väärikusega inimõiguste ideaalide tõelist teostamist ”(2017a, lk xxvii). Üleilmastumise all peab ta silmas “kogu inimkonna kokkutulekut… koos inimõigustega, mis peavad suhtelist puudust ebaseaduslikuks, eemaldatakse kõik varasemad ebavõrdsuse põhjendused” (2017a, lk 366). Koos usaldusel, suhtlemisel ja sügaval kuulamisel põhineva ülemaailmse kogukonna kontseptualiseerimisega soovitab ta muuta oma maailma globaalsete suhete konkurentsivõimelise domineerimise mudelist mitmekesisuse ühtsusel põhinevaks, mis on „operatiivne piiratud pluralismi kaudu” (2017a, p. . 374).

Nüüd on aeg luua ülimuslikud eesmärgid, mis võivad inimkonda kokku viia, eesmärgid, mis avalduvad väärikus. On aeg globaliseerida inimlikkus, sulandades endasse vorm ja vorm globegaliseerimine… Üleilmastumine võib meid aidata. Kuid ainult siis, kui hoitakse võrdset väärikust, et vältida alandustunde muutmist healoomulisteks võimalusteks ... igal kogukonnal on moraalne vastutus ... see on ka kogu moraalse [globaalse] kogukonna moraalne vastutus (2017a, lk 375).

„Kollektiivse agentuuri loomingulise allikana” (2017a, lk 379) soovitab Lindner osaleda selles normatiivses paradigmaatilises nihkes turvalisuse poole, mis põhineb omavahel seotud, mitmekesisel kommunikatiivsel pluralismil, vastastikku sõltuva võrdse ja väärikusel põhineva globaalse kogukonna ühtsuses.

Rahuõpetus ja metoodilised takistused

Eespool käsitletud uus julgeolekuparadigma on minu meelest kooskõlas rahuharidusega. Lindner aga väidab, et rahuharidusest ei piisa. Muidugi on Sinise planeedi uues paradigmas tal täiesti õigus. Ükski praktiline ega teoreetiline lähenemisviis ei suuda lahendada väljakutsete keerukust. Tema kogu lähenemisviis ise modelleerib tuginemist paljudele allikatele ja erialadele. Kuid rahupedagoogina, kes omaks ka paljusid dimensioone, tahaksin temaga siin vaielda. Rahuharidust vaadeldakse sageli kitsalt ja seetõttu lükatakse see kõrvale. Kahjuks toetab Lindner tema avaldust ühe allika, ühe sotsiaalpsühholoogia uuringuga, milles kasutati Iisraeli ja Palestiina noori. Mulle tundub, et ta valib selle terroriaktide jaoks värvatavate noorte haavatavuse tõttu, nagu soovitab tema avaldus rahukoolituse piiride kohta.

Lindner kirjutab:

Kes usub, et rahuharidus oleks hea ravim, on pettunud. Rahuharidus on kasulik ja oluline, kuid siiski mitte piisav. Sotsiaalpsühholoogia uuringud näitavad, et kõige raskemini on võimalik jõuda kõige rohkem kuulama vajavatesse kolmeteistkümne kuni viieteistkümneaastastesse noortesse.

Eriti teismelised mehed on kõige haavatavamad terroristide ettevõtjate värbamiseks. Enamik inimesi saavutab oma täieliku aju maht alles kahekümne viie aasta vanuselt. Seetõttu ei pruugi paljud noored end ohjeldada ja nende vastutusel peab olema nende keskkond. Nende kogukonnad peavad neid noori haavatavuses hoidma. "Lapse kasvatamiseks on vaja küla," on üks Aafrika ütlus: "Kõik lapsed on meie lapsed" on teine. Terrorismivaba maailma eest vastutab kogu maailma laste ja noorte eest globaalne küla (2017a, lk 3-4).

Lindner põhjendab seda väidet viitega Baruch Nevo ja Iris Breumi hinnangupeatükile “Rahuhariduse programmid ja nende tulemuslikkuse hindamine. ” Selles töös uuritakse kontaktteoorial põhinevaid sotsiaalpsühholoogia programme ja see on suunatud konfliktijärgsetes kontekstides kooseksisteerimisele. Peatükk Rahuharidus: kontseptsioon, põhimõtted ja tavad kogu maailmas (Salomon ja Nevo, toim., 2002), raamat, mille olen varem läbi vaadanud (2004). Hoolimata raamatu pealkirjast ja uuringute kaasamisest erinevasse konflikti konteksti, põhinevad kõik uuringud kontaktiteooria kogemustel ja sotsiaalpsühholoogia uuringutel. See raamat on oluline ja kasulik raamat juhtumianalüüsides ja kasutatud uuringutes. Samal ajal väldib raamatu ulatus rahuhariduse valdkonna laiust, tööd on tehtud mitmetelt erialadelt, metoodikatelt, käsitletud probleemidelt ja veel mitmest kontekstist, milles see on välja töötatud.

Miks võtab Lindner selle rahuhariduse väikese uurimismudeli vastu kui täieliku ja mitmekesise uurimis- ja praktikavaldkonna mudeli? Või võime küsida, kuidas võimaldab Lindneri metoodika tal seda ametit pidada?

Vaatleme Lindneri metoodikat. Ta tugineb alanduse, au, terrori ja väärikuse põhimõistetele. Selle kasutamine kontseptuaalne raamistik, süveneb ta teadmistesse erialade, metoodikate ja uurimisvaldkondade vahel. See sünteesiv, läbiv metoodika pakub materjalide, teooriate, juhtumite, metafooride hämmastavat ulatust. Nagu maalil, on ka sellel intuitiivne jõud. Selline töö on problemaatiline neile, kes teevad akadeemia silodes doktori- ja muid stipendiume. Rahuõppe akadeemilise valdkonna praktikud peavad jätkama meie valdkonna usaldusväärsuse suurendamist laiemalt mõistetavate ja aktsepteeritud metoodikate abil: epistemoloogilised, kvantitatiivsed ja / või kvalitatiivsed uuringud. Samal ajal on rahupedagoogide jaoks oluline mõista ja tunnustada Lindneri projekti olulisust.

Rahupedagoogide ja rahu-uurijatena globaalses kogukonnas peame tegelema meta-probleemidega, mida meie praegused uurimismeetodid ja poliitikakujundamise institutsioonid kõigis valdkondades ei suuda tõhusalt maadelda. Peame suutma eristada, millal uurimistöö ja raamistikud saavad kasu kitsalt määratletud ulatusest ja jäävad silohoidlatesse sügava analüüsi saavutamiseks. Samuti peame õppima valdkonnaüleselt rääkima ja koostööd tegema - kliimakriisi osas on oluline osata suhelda kliimateadlaste, politoloogide, psühholoogide, õigusteadlaste ja praktikutega, tervishoiutöötajate, õpetajate, aktivistide, põllumajandustootjate ja kogukonna liikmetega .

Tegelikult, kui lugeja selle võimsa teose kaudu liigub, saab rahupedagoogile ilmne, et suur osa Lindneri laiendatud arusaamast ülemaailmsest kodakondsusest sobib mugavalt rahu õppimise ja rahu õpetamise konteksti. Ka see on see, millest me räägime. Meie rahuhariduse kontseptsioon on vabanenud kontseptsioon, mitte kärbitud versioon, mis piirdub ainult laste, koolide, üksikute erialade, metoodikate, paradigmade või ettekirjutustega.

Siin peitub Lindneri töö lugejatele väljakutse: tema uurimistöö ja kirjutamine ühendavad isikliku geeniuse ja haruldase ülemaailmse kogemuse suurepärase võimega lugeda teaduslikku, sotsiaalteaduslikku, ajaloolist ja muud tüüpi kirjandust. Ükski neist pole ülekaalus, seega välistab tema töö akadeemiliste distsipliinide ja väljaannete standardiseeritud kategooriad. Arenevad teadlased peavad sellest erinevusest aru saama. Teisalt loob sellest tulenev idiosünkraatiline süntees, mis põhineb alandusel kui kesksel juhtimiskontseptsioonil, assotsiatsiooni uurimise vabaduse. Arvestades ülemaailmsete sõjakriiside keerukust, kliimaohte ja globaalset inimühiskonda, on selline uudne lähenemine märkimisväärne. Lindneri ainulaadsed võimalused on oma uurimistöös ja ülemaailmses võrgustikus kokku toonud luua tingimused paljudele meist õppida sellest tekkivast epistemoloogilisest piirist.

viited

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004). Surmav konflikt ja kooseksisteerimise väljakutse. G. Salomoni ja B. Nevo (toim.) Raamatuarvustus. (2002). Rahuharidus: mõiste, põhimõtted ja tavad kogu maailmas. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc Sotsiaalküsimuste ja avaliku korra analüüsid, 4, 265-268.
  • Lindner, EG (1996). Alandamise tunne: relvastatud konfliktide keskne teema. Uurimus alandamise rollist Somaalias ja Suurte järvede piirkonnas sõdivate poolte vahel ja seoses kolmandate sekkunud osapooltega. Uurimisprojekti ülevaade. Oslo: doktoriprojekti kirjeldus, Oslo ülikool, Norra teadusnõukogu psühholoogia osakond, Norra Kuningliku Välisministeeriumi mitmepoolsete osakond. Vt ka prantsuskeelne versioon Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés. Une étude du rôle de alandamine en Somalie et Burundi / Rwanda, parmi les partis belligérants et par rapport aux tiers partis intervenants. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000). Alanduse psühholoogia: Somaalia, Rwanda / Burundi ja Hitleri Saksamaa. Oslo: Oslo Ülikooli psühholoogia osakond, doktoritöö. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006). Inimväärikuse mõiste. Inimväärikuse ja alandamise uuringud. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014). Evelin Lindneri “päevalilleidentiteedi” kontseptualiseerimine ja globaalne elamineja Dignilogue'i lähenemine (väärikus + dialoog), kaks kaastööd, 23. jaanuar 2014, „Suhtlus ja väärikus” - temaatilise võrgu koosolek, mille kutsusid kokku inimväärikuse ja alanduse uuringud Oslos koos „Impulsiga” - Oslo ülikooli psühholoogiaülikool ja Educationforpeace-dot-com, Norras Oslo ülikoolis 22. – 24. jaanuaril 2014.
  • Lindner, EG (2017a).  Au, alandus ja terror: plahvatusohtlik segu - ja kuidas me saame seda väärikalt kahjutuks teha. Oswego järv, OR: World Dignity Press.
  • Lindner, EG (2017b). Mis on hariduse eesmärk? Väärikuse ja väärikuse harimise vajadus. 15. novembril 2017 peetud loeng New Yorgi Columbia ülikooli õpetajate kolledži (TC) rahvusvaheliste teenuste büroo (OIS) korraldatud rahvusvahelise hariduse nädala raames.
  • Lindner, EG (2017c). Au, alandus ja terror: Claudia Cohen dialoogis Evelin Lindneriga tema uue raamatu kohta. Dialoog salvestatud 16. novembril 2017, dialoog salvestatud New Yorgi Columbia ülikooli õpetajate kolledži stuudios, autor Hua-Chu Yen.
  • Lindner, EG (2017d). Au, alandus ja terror: plahvatusohtlik segu - ja kuidas me suudame seda väärikalt kahjutuks teha. 8. detsembril 2017 peetud kõne alanduse ja vägivaldsete konfliktide ümberkujundamise 14. töötoas pealkirjaga „Väärikuse olemus - looduse väärikus“ Columbia ülikoolis 7. – 8. Detsembril 2017.
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002).  Rahuhariduse programmid ja nende tõhususe hindamine, lk 271–82. Salomonis, G. & Nevo, B. (Toim.). Rahuharidus: mõiste, põhimõtted ja tavad kogu maailmas. New Malwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
  • Semiramide (G. Rossini) (10. märts 2018) New Yorgi Metropolitani ooperilavastus 10. märts 2018  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
Liituge kampaaniaga ja aidake meid #SpreadPeaceEd!
Palun saatke mulle meilid:

Jäta kommentaar

Sinu e-postiaadressi ei avaldata. Kohustuslikud väljad on märgitud *

Leidke Top