Raamatu ülevaade: “Haridus arengus: Vol 3”, autor Magnus Haavelsrud

Magnus Haavelsrud, “Haridus arengutes: 3. köide”
Oslo: Arena, 2020

saab osta aadressil amazon.com

Sissejuhatus / Raamatu ülevaade

Selles rahukasvatuse raamatus – mitmuses “arengud” – on inspireeritud Rootsi sotsiaalteadlasest Gunnar Myrdalist, kes 60ndatel majandusteaduses valitsenud mõtteviisi kritiseerides kirjeldas arengut kui väärtusomaduste ülespoole liikumist ühiskonnas ja maailmas. See raamat käsitleb rahu kui väärtust. Johan Galtungi hiljutise teooria kohaselt luuakse rahu võrdsuse ja empaatia ülespoole suunatud liikumiste ning mineviku ja praeguste traumade paranemise protsesside kaudu koos vägivallatu konflikti ümberkujundamisega. Neid rahuomadusi saab uurida kõikjal ja igal ajal, alates igapäevaelust kuni globaalse tasandini. Väidetakse, et haridusenergia altpoolt ja poliitiline energia ülalt kipuvad otsima harmooniat – isegi kultuuride ja struktuuride vahelise tugeva antagonismi kontekstis. See dünaamilisus võib kajastuda probleemsete kontekstitingimuste kriitikas ja nende vastu võitlemises, samuti konstruktiivsetes ideedes ja plaanides, kuidas neid tingimusi muuta. Hariduse kultuuriline hääl on seetõttu poliitilise tähtsusega, osutades vajadusele muuta problemaatilised – mõnikord vägivaldsed – kontekstuaalsed tingimused. Selliste asjaolude korral võib pedagoogiline tegevus reageerida status quoga kohanemisega – või vastu hakata. Kui selline vastupanu pole formaalhariduse raames võimalik, on see alati võimalik (erineva raskusastme ja ohuga) informaalses ja/või mitteformaalses hariduses.

1. osas väidetakse, et rahu suurendamise alane haridus on transdistsiplinaarse ulatusega teema. See hõlmab sisu, mis ulatub düaadilistest suhetest (ja isegi sisemisest rahust) kuni globaalse tasandi valdavate struktuurideni. Mikrokultuurilised omadused kohtuvad omadustega globaalsetes struktuurides ja nende suhted on määravad rohkemate rahuarengu loomisel – kaasates osalejaid üksikisikutest rahvusriikide ja globaalsete korporatsioonideni ning organisatsioone igal tasandil/ajal. Peatükkides 1 kuni 3 tutvustatakse hariduse teoreetilisi vaatenurki arengus rahu suunas, kus selle sisu keerukus ei sea mitte ainult küsimust selle kohta, mida pidada kehtivaks sisuks, vaid ka seda, kuidas sisu on seotud erinevate suhtlusvormide ja erinevate kontekstitingimustega. Dialektilised suhted sisu, vormide ja kontekstuaalsete tingimuste vahel on transdistsiplinaarsetes metoodikates kesksel kohal – nende juured on rahukasvatuse algatustes, mille näideteks on võitlus Lõuna-Aafrika apartheidi vastu, Borrelli sotsiaaltöö Napoli tänavalaste seas ja Nomura elukestev tegevus. Jaapanist pärit integreeritud haridus (4. peatükk).

2. osas väidetakse, et mikro- ja makrosuhete mõistmine nõuab inimeste elumaailmas juurdunud mitmete epistemoloogiate austamist, kui nad püüavad osaleda arengutes rahu suunas. Noorte Lõuna-Aafrika autorite romaanides kujutatud elumaailmad on näide sellest, kuidas inimesed apartheidist demokraatiaks muutudes üksteisega suhestuvad (5. ja 6. peatükk). 7. peatükis tuuakse esile mineviku impeeriumidest päritud praeguste konstitutiivsete reeglite juured ja 8. peatükis arutletakse selle üle, kuidas sotsiaalteadust iseloomustavad endiselt mitmeparadigmaatilised pinged võimu ja teadmiste mõistmisel.

3. osas käsitletakse hariduspoliitikat ja metoodikat. 9. peatükis esitatakse hariduspoliitika kujundamise raamistik osalemiseks, demokraatiaks ja vägivallatuks kodanikuvastupanuks Ladina-Ameerika tingimustes. 10. peatükis käsitletakse OECD edendatud riikidevahelise ja neoliberalistliku poliitika kujundamise küsimusi hariduses ning viimases peatükis vaadatakse uuesti läbi rahu õppimise metoodika Johan Galtungi rahuteooria valguses.

saab osta aadressil amazon.com

Raamatu ülevaade

autor Howard Richards

Norra teadus- ja tehnikaülikooli haridussotsioloog, professor Magnus Haavelsrud on koostanud järjekordse asendamatu köite oma esseedest rahuharidusest. Neid on üksteist. 1. peatükk, rahuhariduse ümbermõtestamine; 2. peatükk, Inimõiguste praktika õppimine; 3. peatükk, Rahupedagoogika analüüs; 4. peatükk, Rahukasvatuse transdistsiplinaarse analüüsi kolm juurt; 5. peatükk, Akadeemia, Arengu ja modernsuse “Muu”; 6. peatükk, Kontekstuaalne eripära rahukasvatuses; 7. peatükk, Kontekstuaalsete tingimuste tundmaõppimine narratiividest; 8. peatükk, Võim ja teadmised mitmeparadigmaatilises teaduses; 9. peatükk, Põhjalik programm osalushariduse, demokraatia ja kodanikuvastupanu poliitika väljatöötamiseks vägivallatust vaatenurgast: Ladina-Ameerika juhtum; 10. peatükk, Rahukasvatus reaalsusega silmitsi seistes; 11. peatükk, rahu õppimise metoodika uuesti läbivaatamine.

Alicia Cabezudo Argentiina Rosario riiklikust ülikoolist on 1. ja 9. peatüki kaasautor. Oddbjørn Stenberg Tromsø ülikoolist on 3. peatüki kaasautor.

Raamatu peatükid ja tegelikult kogu selle autori elu on märkimisväärselt visad püüdlema visalt selle poole, mis on sisuliselt üksainus küsimus: mida saame teha inimestena ja koolitajatena, kellel on mõistlik alus uskuda, et meie tegudel on tulemusi, mida me kavatseme? Tulemusi, mida me kavatseme, nimetatakse Peace. Algselt määratletakse rahu Johan Galtungi järgi kui empaatia suurendamist, võrdsust, konfliktide muutumist ja traumade paranemist. Kuid see on ainult esialgne. Nende nelja rahusamba tähenduse täitmine ja täiendamine muude vaatenurkadega jätkub.

Küsimus, millele tuleb vastata, on see, kuidas haridus saab toetada ja võib-olla algatada ülespoole suunatud liikumisi rohkema rahu poole. Peamine teoreetiline eeldus pärineb Pierre Bourdieult: objektiivne sotsiaalne maailm kipub aja jooksul otsima harmooniat inimeste subjektiivsete hoiakutega (habitus). Seda mõttekäiku järgides on esimeses peatükis kõigi peatükkide puhul kehtiv eeldus, et altpoolt tulev haridusenergia ja aja jooksul ülalt tulev poliitiline energia kipuvad otsima üksteisega harmooniat. Haridus võib olla muutuste jõud.

Vastasel juhul jätkub konflikt kultuuri ja struktuuri vahel seni, kuni see, mida esimene ette näeb, ei ole see, mida kirjeldab teise kirjeldus. Jällegi pärast Galtungi võib rahukasvatust vaadelda kolmepoolsena. Esiteks on see maailma mõistmine sellisena, nagu see on. Teiseks on see tulevik, nagu see on. Kolmandaks on see tuleviku muutmine, et see vastaks paremini sellele, mis peaks olema.

Oma maailma mõistmise ehk “lugemise” metoodikates õpivad Haavelsrud ja tema kaasautorid palju Paulo Freire kodifitseerimise ja dekodifitseerimise meetodist. Kordades Habermasi ja Freire'i ennast, leiavad nad, et õppijate subjektiivsed elumaailmad on moraalse õppimise või Freire terminoloogias südametunnistuse jaoks üliolulised. Haavelsrud on eriti huvitatud nende inimeste elumaailma „lugemisest“, kes elavad vägivaldses kontekstis, jõhkra diktatuuri all ja kus autoritaarsed režiimid muudavad rahukasvatuse koolides võimatuks ja piiravad selle mitteformaalse õppega. Kuid näiteks Alicia Cabezudoga kahasse kirjutatud 9. peatükk hariduspoliitikast on üldiselt rakendatav demokraatlikele valitsustele, kes mõistavad, et demokraatia püsimajäämine ja õitseng sõltub haridustulemustest, kuhu õpilased tulevad, Haavelsrudi sõnadega "inimõiguste kaitsjad". ” Rahukasvatus seguneb inimõigustealase hariduse ning demokraatia ja õigusriigi õpetusega.

Oluline praktiline õppetund on see, et aruteludes osalemise ja koos arutlemise õppimine on olulisem kui järeldused, milleni võib jõuda ja milleni mitte. Näiteks kui ma oleksin keskkooliõpetaja USA punase osariigi maapiirkonnas, oleks minu õpilastel olulisem õppida osalema mõistlikes aruteludes ja austama üksteise panust nendesse, kui tunnistada tõsiasja, et Biden sai rohkem hääli kui Trump.

Tuleviku ennetamine eeldab rahuõpetajate ja neid ette valmistavate ülikooliprogrammide elukestvat kaasamist paljude sotsiaal- ja loodusteaduste ning teaduse filosoofia ja metoodika teemade üle lõputult arutlusele. See nõuab tervitatavaid hääli, mille kolonialism vaigistas. Kuid kuigi rahukasvatus hõlmab põhimõtteliselt erinevaid paradigmasid ja erinevaid vaatenurki, ei ole see nii, nagu poleks midagi etteaimatav. On ennustatav, et kui praegu domineerivad makrostruktuurid ei muutu, muudavad inimesed oma elupaiga elamiskõlbmatuks. Kuigi seda konkreetset küsimust selles raamatus ei käsitleta, näib oletatavat, et sama rahukasvatuse puudumine, mis välistab teiste inimkonna ees seisvate oluliste küsimuste arutamise klassiruumist, välistab ökoloogilist katastroofi tekitavate sotsiaalsete jõudude kriitika. Samamoodi, sama osalusdemokraatia, mida rahukasvatuse praktikad mikrotasandil, kipuvad aja jooksul tootma egalitaarsemaid, vabamaid ja vennalikumaid makrostruktuure, mis soodustavad inimkonna öko-enesetapu marssi vastu astumist, selle vaba arutelu ja ratsionaalset tagasipööramist. (näiteks lk 155)

Tema pühendumus püüdleda muutma tulevikku, et muuta see, mis peaks olema rohkem sarnane, muudab rahuhariduse normatiivseks valdkonnaks. Rahu on ideaal. Rahu õpetamine on ideaalide õpetamine.

Haavelsrudi sõnadega, kes omakorda tsiteerib Betty Reardoni: „Rahukasvatus ei ole seega mitte ainult ideede eksperiment, vaid hõlmab ka eesmärki tegutseda nii iseenda kui ka maailma ümberkujundamiseks. See tähendab "… edendada autentse planetaarse teadvuse arengut, mis võimaldab meil toimida globaalsete kodanikena ja muuta praegust inimseisundit, muutes selle loonud sotsiaalseid struktuure ja mõttemustreid." (lk 185, tsiteerides Betty Reardoni, Comprehensive Peace Education: Educating for Global Responsibility. New York: Teachers College Press, 1988. lk x)

Limache, Tšiili 1. veebruar 2021
Howard Richards

Liituge kampaaniaga ja aidake meid #SpreadPeaceEd!
Palun saatke mulle meilid:

Jäta kommentaar

Sinu e-postiaadressi ei avaldata. Kohustuslikud väljad on märgitud *

Leidke Top