“La armadura de la luz”: un catalizador para el aprendizaje por la paz

Una reseña de la película de Betty Reardon

Por tanto, dejemos a un lado las obras de las tinieblas y vistámonos con las armas de la luz.
  - Romanos, 13:12

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El documental de Abigail Disney brillantemente ejecutado, éticamente instructivo y políticamente relevante es una contribución importante a la conversación social actual que debate la cultura estadounidense de las armas, sus tiroteos diarios y la creciente combinación de armas con la seguridad personal y familiar que la caracteriza. La regularidad de las muertes por armas de fuego que cobra vidas de todas las edades y razas, pero desproporcionadamente de jóvenes negros, hace que la persistencia del racismo incrustado en nuestro orden social sea fácilmente evidente. Menos notados, traídos a la atención pública solo en casos sensacionales o crímenes que atraen la atención activa de feministas y activistas por los derechos de las mujeres, son los múltiples incidentes de violencia doméstica que escalan más allá del abuso físico al asesinato, cuando el abusador está en posesión de un arma de fuego. Los niños que traen armas cargadas a la escuela o mueren por disparos accidentales, generalmente en sus propios hogares, son los informes más frecuentes. El fácil acceso a las armas también aumenta la posibilidad de muerte o lesiones graves en la comisión de delitos que de otro modo no hubieran tenido consecuencias letales. Claramente, la prevalencia de pistolas y la posesión privada de armas de asalto plantea un problema de proporciones tales que es un tema de gran atención en las agendas de enseñanza de todos los educadores para la paz. La película de Disney es una poderosa herramienta pedagógica para abordar este tema de la agenda. Ilustra vívidamente la imperiosa necesidad nacional de enfrentar el problema de las armas en la sociedad estadounidense y documenta la lucha para satisfacer esa necesidad por parte de tres personas de diversos orígenes que comparten creencias firmemente arraigadas en el valor de la vida humana.

 

La reflexión de valores, el cambio de perspectiva y la transformación, tanto personal como social, se promocionan como objetivos de la educación para la paz. Tales propósitos aparecen repetidamente en la literatura, reconocidos como los fundamentos conceptuales de la pedagogía de la paz destinada a inducir un auténtico aprendizaje por la paz. Aprendizaje por la paz es un término que usamos para referirnos a las experiencias reflexivas y afectivas que nos llevan a una comprensión de la naturaleza y las consecuencias de cualquiera de las múltiples formas de violencia y al conocimiento de las alternativas potenciales, las dos partes fundamentales de la educación para la paz. Es aprender que los educadores para la paz buscan profundizar en acciones comprometidas hacia la realización de una o más de las alternativas. Puede evolucionar en cualquier entorno en el que tenga lugar el aprendizaje, dentro de un individuo o un grupo. La alternativa adoptada por el reverendo Rob Schenck, Lucy MacBath y John Phillips, presentada en "La armadura de la luz" es la reducción y eliminación de la violencia armada generalizada que trae tragedias diarias a las vidas de familias y comunidades en todo Estados Unidos.

Si bien los educadores para la paz han identificado metas de aprendizaje particulares, es decir, desarrollar una gama de capacidades para obtener y perfeccionar las habilidades y habilidades particulares necesarias para ser agentes efectivos para el logro de las alternativas; y también han diseñado pedagogías específicas para lograr los objetivos, la experiencia real del aprendizaje por la paz tiende a ser difícil de describir. Sin embargo, como afirmó un juez a menudo citado, "Lo sé cuando lo veo", y lo veo en el documental de Abby Disney que explora la controversia sobre la posesión personal de armas, la confrontación entre quienes defienden la inviolabilidad del "derecho" de los ciudadanos estadounidenses portar armas ”y aquellos que buscan salvar las vidas de los miles de personas que se pierden habitualmente a causa de la violencia con armas de fuego. Esta película, al seguir las evoluciones y acciones de los tres que buscan acabar con la carnicería, nos muestra personas que manifiestan vívidamente la acción cívica responsable que esperamos lograr a través de nuestras variadas prácticas de educación para la paz y estudios para la paz. Como tal, es una herramienta invaluable para la preparación de educadores para la paz para su uso en el aula en los niveles secundario y terciario. También es invaluable como un instrumento para la educación pública para la acción política, particularmente aquellas acciones dirigidas a cambiar las leyes de armas - desde aquellas que todavía hacen posible que prácticamente todos y cada uno compren y porten armas y las vendan con poca regulación - a un conjunto de regulaciones razonables que protegerían más eficazmente al público. “La armadura de la luz” es un vehículo ideal para promover una discusión informada y razonada sobre las armas en los campus universitarios y en entornos comunitarios en los que los grupos de ciudadanos buscan ejercer la responsabilidad cívica para contribuir a la seguridad pública.

El enfoque principal de la película es la experiencia del reverendo Rob Schenck, un ministro cristiano evangélico y activista por "el derecho a la vida", narrado a través de tres de varias etapas de aprendizaje de la paz que han figurado durante mucho tiempo en mis propias enseñanzas y escritos sobre la pedagogía de la paz. : primero, despertar la conciencia de un aspecto particular de la problemática de la paz, a menudo como consecuencia del conocimiento de valores y perspectivas que desafían la realidad social; segundo, el análisis reflexivo sobre esa realidad y la propia relación con ella, arriesgando el desafío y la incomodidad de un cambio en la perspectiva de uno, incluso en las formas en que vivimos nuestras convicciones personales y valores sociales profundamente arraigados; y tercero, la consideración de alternativas, que resulten en un compromiso con la acción, para confrontar personalmente y actuar públicamente para cambiar lo que el aprendizaje ha llegado a revelar como una condición remediable de violencia y / o injusticia.

La predicación de Rob Schenck. (Foto: Jeff Hutchens)
La predicación de Rob Schenck. (Foto: Jeff Hutchens)

El proceso de aprendizaje de Schenck comienza con la impactante y severa disonancia cognitiva precipitada por el asesinato del Dr. Barnett Slepian, un médico asociado con una clínica de salud para mujeres que realiza abortos, a manos de un activista cristiano por el “derecho a la vida”. Ese hecho lo provoca a confrontar aparentes inconsistencias entre fe y acción. Vemos las cavilaciones del reverendo Schenck sobre las implicaciones de los actos de violencia en la causa de prevenir lo que él cree que es una forma de violencia más atroz, que se lleva la vida de los no nacidos. Esta rumia lo lleva a confrontar el instrumento de este particular acto de violencia y la paradoja de tantos comprometidos en defender el derecho a la vida de los no nacidos mientras poseen armas de fuego y son acérrimos defensores de los “derechos de armas” que argumentan que están garantizados por el gobierno. Segunda Enmienda a la Constitución de Estados Unidos.

Sus reflexiones personales, la dolorosa búsqueda de su propia conciencia y el reconocimiento de que los compañeros evangélicos son capaces de tal violencia y están listos para racionalizar la necesidad de que las personas estén armadas, desafían sus posturas de valor mantenidas durante mucho tiempo y, de hecho, su identidad como activista cristiano evangélico. Su búsqueda descubre vínculos entre varias formas de violencia y el racismo evidente en el porcentaje desproporcionado de víctimas afroamericanas que lleva a los evangélicos de color a una perspectiva diferente a la de sus compañeros ministros blancos, la mayoría de los cuales se resisten a la reflexión a la que él los llama. Esa resistencia y su aprendizaje de Lucy McBath lo impulsan a lo que parece ser un compromiso irrevocable de continuar “evangelizando” a sus compañeros evangélicos y hacer campaña por cambios en las leyes de armas. Aquí, de hecho, hay un poderoso ejemplo del tipo de transformación que la educación para la paz pretende perseguir.

"La armadura de la luz" proporciona un estudio de caso invaluable en el aprendizaje de la paz, y cómo se desarrolla un proceso de aprendizaje transformacional en una persona que busca integridad ética y teológica mientras investiga más profunda y valientemente los parámetros de la no violencia que llegó a adoptar como estrategia. oponerse al aborto. En sus propias palabras, puede ser una "tercera conversión"; el primero fue su conversión a la fe cristiana en la adolescencia; y el segundo su conversión al Partido Republicano en la adultez temprana, junto con muchos otros evangélicos durante la campaña presidencial de Ronald Reagan. Este cambio da como resultado lo que él ha llegado a ver como el "pacto fáustico" entre las iglesias evangélicas y el partido. (Un sacerdote católico opinó recientemente que percibió un trato similar entre el partido y la Conferencia Nacional de Obispos Católicos). Ya sea que, como educadores para la paz, consideremos válida la afirmación de “el trato”, aquí hay otro tema que plantea la película, otro punto para reflexión y discusión; sobre la posibilidad de que la política contemporánea en torno tanto al aborto como a las armas, entre otros, constituya un compromiso serio del principio de separación de la Iglesia y el Estado.

El camino de reflexión de Schenck hacia el aprendizaje transformador, esta "tercera conversión", se desarrolla a medida que se vuelve más consciente de la frecuencia y destrucción de la violencia armada. Vaga por una convención de la NRA, asimilando su mantra de "buenos tipos con armas" que protegen a los inocentes contra "malos con armas". Aprende de primera mano cómo disparar armas laterales comunes. Lo más significativo para su aprendizaje son las conversaciones con compañeros evangélicos del derecho a la vida que son segmentos de película que afectan tanto a la humanidad como a la pedagogía y que bien podrían seleccionarse para una segunda visualización para la reflexión y el análisis de los argumentos comunes en ambos lados del tema. Se trata de una serie de pedazos de enseñanza sobre la "tierra de pago" que "La armadura de la luz" ofrece a los educadores para la paz. Entre ellos, el dolor de la madre en duelo cuando cuestiona la legitimidad de las leyes de “defiende tu posición” que han resultado en que se quiten vidas con impunidad.

No es sin temor que el reverendo Schenck adopte este nuevo evangelismo contra la violencia armada, basado en su propia interpretación de las escrituras. Su campaña entre compañeros evangélicos implica confrontarlos con sus argumentos sobre lo que él cree que son contradicciones de fe, lo que señala en intentos de lo que los defensores de la educación para la paz describen como discursos civiles de la diferencia. Tan acalorada es una conversación que, si bien el respeto mutuo puede haberse salvado, la cortesía se pone en grave peligro. El reverendo Schenck se dio cuenta plenamente de los riesgos y desafíos de su misión de persuadir a la iglesia para que reconozca su posición inconsistente con respecto al aborto y los "derechos de armas". Les insta a que apoyen las leyes que controlarían la venta y el uso de pistolas de mano y armas de asalto que ahora son tan fáciles de adquirir por todos y cada uno de ellos. Lo vemos reunir el coraje que se requiere de cualquiera que asuma riesgos en la búsqueda de la paz, enfrentándose a una resistencia acalorada e intransigente entre sus compañeros activistas pro-vida.

A pesar de discusiones tan ardientes y frustrantes, continúa la práctica del diálogo como una herramienta para explorar posiciones en conflicto, conduciendo un discurso contencioso sobre puntos de vista profundamente opuestos, mientras mantiene la cortesía. Vemos su lucha por continuar, enfrentando los riesgos de su propia posición en la iglesia, y lo más conmovedor, reflejando la frustración y tristeza de alguien que busca un cambio constructivo ante el fracaso de los miembros de su propia comunidad para aventurarse a mirar un problema desde otro. perspectiva. Con él llegamos a ver que incluso cuando hay respeto mutuo y algunos propósitos sociales compartidos, a veces las mentes firmemente cerradas no pueden abrirse a alternativas a sus propias perspectivas y posiciones incuestionables.

Pero también vemos que lo que podrían haber sido diferencias irresolubles pueden dejarse de lado en la búsqueda de un propósito que tiene un significado trascendente incluso para aquellos con posiciones fuertemente opuestas sobre temas serios como la controversia del aborto, que puede ser esencial para hacerlo. una causa común. También vemos la importancia de apoyar a los demás y a las personas que tienen valores diferentes que se fusionan en torno a objetivos comunes a todos. La película describe el inicio y el desarrollo de la asociación entre Rob Schenck y Lucy McBath, desde diferentes puntos de partida en los que se encuentran en un viaje mutuo. Dan fuerza a la determinación de los demás, ofreciéndose apoyo en tiempos de energías menguantes en la asociación que se desarrolla entre esta madre afroamericana y un predicador blanco. Una azafata con antecedentes familiares de activismo por los derechos civiles, Lucy MacBath perdió a su único hijo, Jordan Davis, de 16 años, debido a un tiroteo atroz por parte de Michael Dunn, un hombre blanco de mediana edad, por un altercado sobre el volumen de la música que se está reproduciendo. por cuatro adolescentes en un automóvil en un estacionamiento. Su relación con Rob y su aprendizaje común crecen desde la trascendencia tentativa de los estereotipos en su primer encuentro algo moderado, hasta una sólida asociación forjada en campañas conjuntas, fortalecida por el respeto mutuo y un compromiso común para poner fin a la violencia armada en la sociedad estadounidense. Su asociación es un modelo del desarrollo de la capacidad para las relaciones que los educadores para la paz imaginan, por eso defendemos el valor de la diversidad, alentamos la reflexión y cultivamos la capacidad de enfrentar desafíos a nuestros valores y perspectivas profundamente arraigados pero frecuentemente no examinados.

Abigail Disney y Lucy McBath. (Foto: Eva Anisko)
Abigail Disney y Lucy McBath. (Foto: Eva Anisko)

Lucy manifiesta el mismo coraje que tantas mujeres han reunido para emerger de vidas vividas principalmente en privado (excepto por el empleo que persiguen para mantener a las familias) en la arena pública para razonar con audiencias a veces hostiles pero a veces esperando ser incluidas en su campaña común. . Lucy es Huelga de mujeres por la paz, Mujeres de Greenham Common, la Madres de la Plaza de Mayo y Mujeres Cross DMZ (30 pacificadores internacionales que en 2015 caminaron con mujeres de Corea del Norte y del Sur a través de la DMZ). Todos arriesgaron mucho para lograr justicia y seguridad para los vulnerables, demostrando claramente la valentía de las mujeres y la creatividad social que sabemos es esencial para el logro de la paz. Ella ha institucionalizado estas capacidades en una organización, Las mamás demandan acción por el sentido de las armas en Estados Unidos, para extender y continuar aún más esta lucha por la seguridad y la justicia.

El tercero de los individuos en este equipo es John Phillips, un exitoso abogado blanco de lesiones personales que denunció el caso presentado por el padre de Jordan Davis, Ron Davis, (Ron, él mismo superando la renuencia a ser una persona pública) y Lucy McBath contra la ley. hombre que mató a tiros a su hijo. Michael Dunn, el tirador blanco de mediana edad, cita en su defensa la ley de Florida “Defiende tu posición” con el pretexto de sentirse amenazado por este grupo de adolescentes inofensivos y desarmados que celebran una graduación. Los espectadores recordarán que la misma ley se invocó en el juicio de George Zimmerman en el tiroteo gratuito de Trayvon Martin. Phillips, padre de un niño pequeño y dueño de un arma, una vez consciente del alcance y la naturaleza de la carnicería y la denegación de justicia en estos crímenes cada vez mayores, se convierte en parte de la campaña. Sus reflexiones despiertan la conciencia de que nadie está a salvo en una cultura de armas. Debido a su asociación pública con el caso Davis y la campaña Schenck-McBain, ha puesto en riesgo su práctica legal, sufriendo acoso al igual que la mayoría de quienes se oponen a las normas imperantes injustas, experiencias bien conocidas por quienes trabajaron en el Movimiento de Derechos Civiles. .

La película está contextualizada dentro de un sector particular, pero muy significativo, de la sociedad de los Estados Unidos, cristianos evangélicos, fuertes partidarios de los derechos de armas y políticas conservadoras que incluyen una posición fuerte y activa contra el aborto legal. Sin embargo, la problemática que aborda y los procesos de aprendizaje que documenta se encuentran, de hecho, en relación con otros grupos de interés, otros temas de violencia y, de hecho, otros países.

Los programas de aprendizaje sobre el tema de las armas también podrían conducir a la consideración de varios temas relacionados con las armas y las formas de violencia socialmente tolerada que resultan de la posesión privada de armas. De la violencia doméstica y de género generalizada con armas de fuego,[I] a los peligros de las sociedades post-conflicto donde las armas permanecen en posesión de excombatientes, a la consideración de las armas en la formación de la identidad de género, a las cuestiones del comercio mundial de armas pequeñas y otras cuestiones de desarme, "La armadura de la luz" sirve como un punto de partida ideal para un proceso esencial de aprendizaje por la paz y para la conversación pública necesaria para enfrentar una fuente de violencia letal tolerada durante demasiado tiempo en los Estados Unidos y el mundo.

Mostrada por sí sola, esta película proporcionará sustancia para muchas sesiones de aprendizaje ricas y productivas para las que los productores han desarrollado una guía de estudio. Combinado con algunas de las otras películas recientes sobre el tema de la posesión de armas y la proliferación de tiroteos que producen cada vez más víctimas, podría iniciar discusiones incisivas, informadas y razonadas que conduzcan a un aprendizaje significativo sobre uno de los principales problemas de violencia que azota a nuestro país en la actualidad. . Todos los educadores para la paz deberían considerarlo seriamente para ese propósito.

Notas

[I] Esta violencia doméstica, por ejemplo, es el foco particular de “Mesas de cocina sin armas”, una campaña organizada por activistas por la paz feministas israelíes. Es probable que se emprendan otras iniciativas de este tipo en otras partes del mundo.


“The Armor of Light” de Fork Films está disponible en Amazon, iTunes y Google Play. Para aquellos que buscan oportunidades de acción sobre el tema o más antecedentes, consulte los siguientes enlaces de Fork Films y los de las agencias que se esfuerzan por fortalecer las leyes de armas.

Recursos cinematográficos

Organizaciones de prevención de la violencia armada

 

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