Ο ιός του «εθνικισμού κρίσης»

Ποιο ρόλο μπορεί να διαδραματίσει η ειρήνη και η παγκόσμια εκπαίδευση για την ιθαγένεια στην αντιμετώπιση των εθνικιστικών αντιδράσεων σε μια κοινή παγκόσμια κρίση όπως το COVID-19; 

Από τον Werner Wintersteiner

«Κυριαρχία πάνω στη φύση; Δεν μπορούμε ακόμη να ελέγξουμε τη δική μας φύση, η τρέλα του οποίου μας υποχρεώνει να κυριαρχήσουμε στη φύση, ενώ χάνουμε τον δικό μας έλεγχο. […] Μπορούμε να σκοτώσουμε ιούς, αλλά είμαστε ανυπεράσπιστοι μπροστά σε νέους ιούς, που μας χλευάζουν, υφίστανται μεταλλάξεις και ανανεώσεις. Ακόμη και όσον αφορά τα βακτήρια και τους ιούς, είμαστε υποχρεωμένοι να συνάψουμε μια συμφωνία με τη ζωή και τη φύση. " - Έντγκαρ Μόριν1

«Η ανθρωπότητα πρέπει να κάνει μια επιλογή. Θα ταξιδέψουμε στην πορεία της διχοτόμησης ή θα υιοθετήσουμε την πορεία της παγκόσμιας αλληλεγγύης; » - Yuval Noah Harari2 

«Εθνικισμός κρίσης»

Η κρίση της Κορώνας μας δείχνει την κατάσταση του κόσμου. Μας δείχνει ότι η παγκοσμιοποίηση έχει φέρει μέχρι τώρα αλληλεξάρτηση χωρίς αμοιβαία αλληλεγγύη. Ο ιός εξαπλώνεται παγκοσμίως και η καταπολέμηση του θα απαιτούσε παγκόσμιες προσπάθειες σε πολλά επίπεδα. Αλλά τα κράτη αντιδρούν με το όραμα της εθνικής σήραγγας. Εδώ (εθνικιστική) ιδεολογία θριαμβεύει για λόγους, μερικές φορές ακόμη και για περιορισμένο λόγο οικονομικής πολιτικής ή πολιτικής υγείας. Ούτε καν στην αυτοανακηρυγμένη «ειρηνευτική δύναμη της Ευρώπης», στην Ευρωπαϊκή Ένωση, δεν υπάρχει αίσθηση συνοχής. «Τα κράτη μέλη δέχονται τον κρίσιμο εθνικισμό», όπως το θέτει ο Αυστριακός δημοσιογράφος Raimund Löw.3

Αντίθετα, μια προοπτική της παγκόσμιας ιθαγένειας θα ήταν κατάλληλη για την παγκόσμια κρίση. Αυτό δεν σημαίνει μια ψευδαίσθηση «παγκόσμια προοπτική», που δεν υπάρχει καν, αλλά σημαίνει να εγκαταλείψουμε τον «μεθοδικό εθνικισμό» (Ulrich Beck) και να εγκαταλείψουμε το «αντανακλαστικό» του εθνικισμού, του τοπικού πατριωτισμού και του ομαδικού εγωισμού, τουλάχιστον στην αντίληψη του το πρόβλημα. Σημαίνει επίσης να εγκαταλείψουμε τη στάση «πρώτα η Αμερική, πρώτα η Ευρώπη, πρώτα η Αυστρία» (κ.λπ.) κατά την κρίση και τη δράση και την υιοθέτηση της παγκόσμιας δικαιοσύνης ως κατευθυντήρια αρχή. Είναι πάρα πολύ να ρωτήσω; Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από την αντίληψη ότι εμείς ως έθνος, ως κράτος ή ως ήπειρος δεν μπορούμε να σωθούμε ατομικά όταν είμαστε αντιμέτωποι με παγκόσμιες προκλήσεις. Επομένως, χρειαζόμαστε τόσο παγκόσμια σκέψη όσο και παγκόσμιες πολιτικές δομές.

Το ότι δεν ήταν ποτέ εύκολο να αντιμετωπιστούν αυτά τα πανομοιότυπα αντανακλαστικά φαίνεται καλά στο παιχνίδι Der Weltuntergang (Τέλος του Κόσμου) (1936) από τον αυστριακό ποιητή Jura Soyfer. Στο πλαίσιο της ανόδου του Εθνικού Σοσιαλισμού, σχεδιάζει ένα σενάριο απόλυτης απειλής - δηλαδή τον κίνδυνο εξαφάνισης της ανθρωπότητας. Αλλά πώς αντιδρούν οι άνθρωποι; Τρεις φάσεις μπορούν να προσδιοριστούν: η πρώτη αντίδραση είναι η άρνηση, έπειτα έρχεται πανικός, και τέλος ένας (σχεδόν χωρίς νόημα) ακτιβισμός σε οποιαδήποτε τιμή.4 Πρώτον, οι πολιτικοί δεν πιστεύουν τις προειδοποιήσεις της επιστήμης. Όμως, καθώς η καταστροφή πλησιάζει αναμφισβήτητα, δεν μπορεί να παρατηρηθεί αλληλεγγύη, έτσι ώστε μαζί να μπορέσουμε τελικά να αποτρέψουμε τον κίνδυνο. Ούτε μεταξύ των κρατών, ούτε εντός των μεμονωμένων κοινωνιών. Αντίθετα, οι πλουσιότεροι για άλλη μια φορά επωφελούνται από την κατάσταση εκδίδοντας ένα «ομόλογο της Ημέρας της Κρίσης» και επενδύοντας σε ένα άκρως ακριβά διαστημόπλοιο για να σωθούν ατομικά. Σε τελική ανάλυση, μόνο ένα θαύμα μπορεί να αποτρέψει την καταστροφή. Ο κομήτης, που στάλθηκε για να καταστρέψει τη γη, τον ερωτεύεται και ως εκ τούτου τη σώζει. Το έργο είναι μια έμμεση αλλά πολύ επείγουσα έκκληση για παγκόσμια αλληλεγγύη.

Σήμερα, φυσικά, όλα είναι εντελώς διαφορετικά. Η κρίση COVID-19 δεν είναι το τέλος του κόσμου, και οι περισσότερες κυβερνήσεις καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να λάβουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για να επιβραδύνουν την εξάπλωση του ιού στο σημείο που μπορούν τώρα να οικοδομηθούν αντίθετες δυνάμεις. Και στην Αυστρία, καταβάλλονται προσπάθειες για να μετριαστούν οι επιπτώσεις κοινωνικά και από γενιάς. Ωστόσο, ειδικά σε μια εξαιρετική κατάσταση όπως αυτή, δεν πρέπει να απορροφηθούμε πλήρως στην αντιμετώπιση της καθημερινής ζωής. περισσότερο από ποτέ, χρειαζόμαστε κριτική παρατήρηση και κριτική σκέψη. Εξάλλου, ο ιός της κορώνας καθιστά ξαφνικά δυνατό τον περιορισμό των θεμελιωδών δικαιωμάτων που θα ήταν αδιανόητο σε κανονικές στιγμές.

Ωστόσο, ειδικά σε μια εξαιρετική κατάσταση όπως αυτή, δεν πρέπει να απορροφηθούμε πλήρως στην αντιμετώπιση της καθημερινής ζωής. περισσότερο από ποτέ, χρειαζόμαστε κριτική παρατήρηση και κριτική σκέψη.

Μπορούμε να αναρωτηθούμε, για παράδειγμα: Είναι όλα πολύ διαφορετικά από το έργο του Jura Soyfer; Δεν γνωρίζουμε ήδη τις συμπεριφορές που περιγράφει ο ποιητής - άρνηση, πανικός, ακτιβισμός - από την κλιματική κρίση; Τι κάνουμε για να διασφαλίσουμε ότι τα λάθη που μέχρι τώρα μας εμπόδισαν να περιορίσουμε αποτελεσματικά την κλιματική αλλαγή δεν θα επαναληφθούν στην τρέχουσα κρίση; Πάνω απ 'όλα: Πού είναι η αλληλεγγύη μας, δεδομένης της πολύ μεγάλης «κοινής γήινης μοίρας μας»; Επειδή σε ένα σημείο η πραγματικότητα μας διαφέρει πολύ καθαρά από το θεατρικό έργο: κανένα θαύμα δεν θα μας σώσει.

Τα δραστικά αποτελέσματα της στενής (εθνικής ή ευρωκεντρικής) όρασης της σήραγγας θα παρουσιαστούν τώρα με μερικά παραδείγματα.

Αντίληψη: Ένας «κινεζικός ιός;»

Μόνο όταν η επιδημία εξαπλώθηκε στην Ιταλία θυμόμαστε ότι η παγκοσμιοποίηση σημαίνει πολύπλοκη αλληλεξάρτηση - όχι μόνο των εμπορικών συνδέσεων, των αλυσίδων παραγωγής και των ροών κεφαλαίων, αλλά και των ιών.

Η στενή άποψη καλύπτει ήδη την αντίληψή μας για το πρόβλημα. Για εβδομάδες, αν όχι μήνες, καταφέραμε να παρατηρήσουμε την επιδημία της κορώνας, αλλά την έχουμε απορρίψει ως κινεζική υπόθεση που μας επηρεάζει μόνο περιφερειακά. (Φυσικά, οι αρχικές συγκαλυμμένες προσπάθειες της κινεζικής κυβέρνησης συνέβαλαν επίσης σε αυτό). Ο Πρόεδρος Τραμπ μιλά τώρα πολύ συγκεκριμένα για τον «κινέζικο ιό», ο οποίος αρχικά το ονόμασε «ξένο ιό».5 Και ας θυμηθούμε τις πρώτες «εξηγήσεις» για το ξέσπασμα της νόσου - τις αμφισβητήσιμες διατροφικές συνήθειες των Κινέζων και τις κακές υγειονομικές συνθήκες στις άγριες αγορές. Δεν μπορούσε να αγνοηθεί η ηθικοποιητική και ρατσιστική υπόθεση. Μόνο όταν η επιδημία εξαπλώθηκε στην Ιταλία θυμόμαστε ότι η παγκοσμιοποίηση σημαίνει περίπλοκη αλληλεξάρτηση - όχι μόνο των εμπορικών συνδέσεων, των αλυσίδων παραγωγής και των ροών κεφαλαίων, αλλά και των ιών. Ωστόσο, δεν θέλουμε να σημειώσουμε το γεγονός ότι οι μέθοδοι της εργοστασιακής καλλιέργειας προκαλούν ήδη επιδημίες με κάποια κανονικότητα και προάγουν την αντίσταση των βακτηρίων στα αντιβιοτικά, η οποία εξακολουθεί να συζητείται ελάχιστα, αλλά είναι ήδη θανατηφόρα χίλιες φορές το χρόνο , και ότι ολόκληρος ο τρόπος ζωής μας αυξάνει επομένως τους υφιστάμενους κινδύνους σε παγκόσμια κλίμακα.

Δράση: «Κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του» ως λύση;

Η Corona επιβεβαίωσε και πάλι αυτό που είχε ήδη σημειωθεί πέρυσι με την ευκαιρία της πρώτης πραγματικά παγκόσμιας συζήτησης για την κλιματική κρίση: οι παγκόσμιες απειλές δεν οδηγούν αυτόματα σε παγκόσμια αλληλεγγύη. Σε κάθε κρίση αντιδρούμε κατ 'αρχήν, δηλαδή εάν δεν έχουμε δημιουργήσει προηγουμένως άλλους μηχανισμούς, όχι σύμφωνα με το σύνθημα «κολλήστε μαζί», αλλά σύμφωνα με το όρισμα «κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του». Δεν είναι λοιπόν περίεργο το γεγονός ότι τα περισσότερα κράτη θεωρούσαν το κλείσιμο των συνόρων ως το πρώτο και πιο αποτελεσματικό μέτρο για τον περιορισμό της εξάπλωσης της κορώνας. Θα ειπωθεί ότι το κλείσιμο των συνόρων είναι μια λογική επιλογή, διότι τα συστήματα υγείας οργανώνονται σε εθνική βάση και δεν υπάρχουν άλλα μέσα. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά δεν είναι ολόκληρη η αλήθεια. Αντί να κλείσουν τα συνοριακά σύνορα, δεν θα ήταν πιο λογικό να απομονωθούν οι πληγείσες «περιοχές» και να το πράξουν μόνο με βάση τον κίνδυνο για την υγεία, δηλαδή, πέραν των συνόρων όπου είναι απαραίτητο; Το γεγονός ότι αυτό δεν είναι δυνατό προς το παρόν είναι, τελικά, μια ένδειξη για το πόσο ατελές είναι το διεθνές μας σύστημα. Δημιουργήσαμε παγκόσμια προβλήματα, αλλά δεν έχουμε δημιουργήσει μηχανισμούς για παγκόσμιες λύσεις. Υπάρχει ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας (ΠΟΥ), αλλά έχει πολύ λίγες αρμοδιότητες, χρηματοδοτείται μόνο από το 20% από τις χώρες μέλη και επομένως εξαρτάται από ιδιωτικούς δότες, συμπεριλαμβανομένων των φαρμακευτικών εταιρειών. Ο ρόλος του μέχρι σήμερα στην κρίση της Κορώνας είναι αμφιλεγόμενος. Ούτε καν τα κράτη μέλη της ΕΕ δεν κατάφεραν να αναπτύξουν ένα πανευρωπαϊκό σύστημα υγειονομικής περίθαλψης σε οποιοδήποτε βαθμό. Η πολιτική για την υγεία είναι εθνική αρμοδιότητα. Και δεν έχουν δημιουργηθεί κατάλληλες δομές για τον μηχανισμό πολιτικής προστασίας της ΕΕ, που εγκρίθηκε το 2001. Γι 'αυτό ανταποκρινόμαστε όπως κάναμε και στην «κρίση των προσφύγων» - κλείνοντας τα σύνορα. Αλλά λειτουργεί ακόμη λιγότερο καλά με έναν ιό απ 'ό, τι με τους ανθρώπους που τρέχουν.

Ο (εθνικός) εγωισμός προχωρά ακόμη περισσότερο. Ένα ιδιαίτερο παράδειγμα είναι πιθανώς η περίπτωση των τιρολέζικων χειμερινών αθλητικών περιοχών στην Αυστρία. Προφανώς η καθυστέρηση της τιρολέζικης τουριστικής βιομηχανίας και των υγειονομικών αρχών είναι υπεύθυνη για δεκάδες μολύνσεις διεθνών σκιέρ, οι οποίες έχουν προκαλέσει επίδραση χιονοστιβάδας σε πολλές χώρες. Παρά τις προειδοποιήσεις των γιατρών έκτακτης ανάγκης, των ισλανδικών υγειονομικών αρχών και του Ινστιτούτου Robert Koch, το σκι δεν σταμάτησε αμέσως ούτε οι επισκέπτες ήταν απομονωμένοι. Εν τω μεταξύ, τα δικαστήρια ασχολούνται ήδη με την υπόθεση. «Ο ιός μεταφέρθηκε από το Τιρόλο στον κόσμο με τα μάτια του θεατή. Θα ήταν καθυστερημένο να το παραδεχτώ και να ζητήσω συγνώμη γι 'αυτό », είπε σωστά ένας ξενοδόχος του Ίνσμπρουκ.6 Είναι λοιπόν ένας από τους λίγους που αντιμετωπίζει τη διεθνή ευθύνη της Αυστρίας και, συνεπώς, την ιδέα της παγκόσμιας αλληλεγγύης

Ο αρνητικός αντίκτυπος για εμάς αυτήν τη στάση εθνικής απομόνωσης, την οποία συμμερίζεται η Αυστρία, έγινε εμφανής κατά τη διάρκεια των εβδομάδων κρίσης στα μέσα Μαρτίου 2020: η γερμανική απαγόρευση εξαγωγών ιατρικού εξοπλισμού, η οποία καταργήθηκε μετά από διαμαρτυρίες, παρεμποδίστηκε επειγόντως για μια εβδομάδα και ήδη πληρώθηκε για την εισαγωγή υλικού στην Αυστρία.7 Ακόμη πιο σοβαρή είναι η κατάσταση της φροντίδας στο σπίτι για ηλικιωμένους και άρρωστους, όπου η χώρα μας εξαρτάται από φροντιστές από χώρες της ΕΕ (γειτονικές). Ωστόσο, λόγω του κλεισίματος των συνόρων, δεν μπορούν πλέον να εκτελούν τα καθήκοντά τους με τον συνήθη τρόπο.

Εν τω μεταξύ, η Ευρωπαϊκή Ένωση, η οποία προφανώς έχει αλλάξει σε επιχείρηση έκτακτης ανάγκης, έχει τουλάχιστον επιτύχει ότι το εμπόριο ιατρικού εξοπλισμού εντός της ΕΕ έχει απελευθερωθεί πλήρως, ενώ ταυτόχρονα περιορίζονται οι εξαγωγές από την Ένωση8. Μια μαθησιακή διαδικασία; Ισως. Αλλά αυτό δεν είναι τελικά ένας ευρωπαϊκός εγωισμός παρά ένας εθνικός; Και το τεστ της διεθνούς αλληλεγγύης θα έρθει μόνο όταν η Αφρική επηρεάζεται περισσότερο από την Κορώνα!

Η έλλειψη ευρωπαϊκής αλληλεγγύης είχε το χειρότερο αντίκτυπο στην Ιταλία. Οι χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης, αν και επηρεάστηκαν αργότερα από την Ιταλία, ασχολήθηκαν με τον εαυτό τους για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. «Η ΕΕ εγκαταλείπει την Ιταλία στην ώρα της ανάγκης. Σε μια επαίσχυντη παραίτηση από την ευθύνη, οι χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης δεν κατάφεραν να παρέχουν ιατρική βοήθεια και προμήθειες στην Ιταλία κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας », λέει ένα σχόλιο στο αμερικανικό περιοδικό. Εξωτερική Πολιτική, χωρίς να αναφέρω ότι οι ΗΠΑ έχουν επίσης αγνοήσει το κάλεσμα της Ιταλίας για βοήθεια.9 Από την άλλη πλευρά, η Κίνα, η Ρωσία και η Κούβα έχουν στείλει ιατρικό προσωπικό και εξοπλισμό. Η Κίνα υποστηρίζει επίσης ευρωπαϊκές χώρες όπως η Σερβία, οι οποίες έχουν μείνει μόνες τους από την ΕΕ. Αυτό ερμηνεύεται από ορισμένα μέσα ως κινεζική πολιτική δύναμης.10 Ωστόσο, η ΕΕ θα είχε την εξουσία να βοηθά και μια υποψήφια χώρα!

Μια παράξενη κατάσταση έχει επίσης προκύψει στο νησί της Ιρλανδίας, όπου - εφόσον το Brexit δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί - τα σύνορα μεταξύ της Δημοκρατίας και της Βρετανικής Βόρειας Ιρλανδίας δεν είναι αισθητά στην καθημερινή ζωή. Με την Corona, αυτό άλλαξε. Για λίγο, το Δουβλίνο, όπως τα περισσότερα κράτη της ΕΕ, θέσπισε αυστηρούς περιορισμούς στις επαφές, ο πρωθυπουργός της Βρετανίας Μπόρις Τζόνσον δεν το θεώρησε απαραίτητο για πολύ καιρό (η ιδεολογία της «ασυλίας των κοπαδιών») και άφησε τα σχολεία ανοιχτά, ακόμη και στη Βόρεια Ιρλανδία. Αυτό ώθησε τον ανταποκριτή του αυστριακού ραδιοφώνου (ORF) να κάνει το ακόλουθο σχόλιο: «Για άλλη μια φορά, πρόκειται να δείξουμε πόσο βρετανοί είστε. […] "Με τον κοραναϊό, η ίδια η ταυτότητα φαίνεται να είναι πάνω από τη γεωγραφία. Είναι παράξενο ότι ένα αόρατο σύνορο θα πρέπει να αποφασίσει εάν τα παιδιά πηγαίνουν στο σχολείο ή όχι.11

Παραμέληση: Ποιος άλλος μιλάει για τους πρόσφυγες;

Σε όλα τα μέτρα που έλαβε η αυστριακή κυβέρνηση, όσο κι αν είναι λογικά, είναι εντυπωσιακό το γεγονός ότι δεν υπάρχει σχεδόν καμία αναφορά για τους φτωχότερους και τους πιο παράνομους ανθρώπους στην κοινωνία - άτομα που ζουν σε καταφύγια στη χώρα μας, μερικές φορές σε πολύ περιορισμένους χώρους , και οι οποίοι ενδέχεται να διατρέχουν κίνδυνο σε περίπτωση μόλυνσης. Το άσυλο και η μετανάστευση υποχώρησαν στο παρασκήνιο στις αναφορές μέσων. Η δυστυχία των προσφύγων στο νησί της Λέσβου - επίσης εντός της ΕΕ - φαίνεται να απομακρύνεται από τις καθημερινές ειδήσεις τώρα που είμαστε τόσο απασχολημένοι με τον εαυτό μας. Κράτη όπως η Γερμανία, η οποία μέχρι πρόσφατα είχε δηλώσει ότι ήταν πρόθυμη να δεχθεί ασυνόδευτους νέους και οικογένειες, ανέβαλαν το έργο. Και η Αυστρία ποτέ δεν ήθελε να συμμετάσχει σε αυτήν την πρωτοβουλία ούτως ή άλλως. Ακόμη και οι επείγουσες εκκλήσεις της υπηρεσίας προσφύγων του ΟΗΕ καθώς και της ευρωπαϊκής κοινωνίας των πολιτών για την εκκένωση των προσφυγικών καταυλισμών στην Ελλάδα έχουν μέχρι στιγμής ακούσει.12 Στην κρίση, ο εθνικός εγωισμός έχει ιδιαίτερα θανατηφόρες συνέπειες. Ο συγγραφέας Dominik Barta καταδεικνύει έντονα τι σημαίνει στην πράξη η έλλειψη ιθαγένειας στην περίπτωση της κρίσης Corona:

«Ο Μιλάνος πολίτης που πεθαίνει από τον κοροναϊό πεθαίνει στη χώρα του, κάτω από τα χέρια εξαντλημένων γιατρών που του μίλησαν Ιταλικά για όσο μπορούσαν. Θα ταφεί στην κοινότητά του και θα θρηνηθεί από την οικογένειά του. Ο πρόσφυγας στη Λέσβο θα πεθάνει χωρίς να τον έχει δει ποτέ γιατρός. Μακριά από την οικογένειά του, θα χαθεί, όπως λένε. Ένας ανώνυμος νεκρός που θα μεταφερθεί από το στρατόπεδο σε μια πλαστική σακούλα. Ο Σύριος ή Κούρδος, Αφγανός ή Πακιστανός ή Σομαλός πρόσφυγας θα είναι πτώμα μετά το θάνατό του και δεν θα φυλαχθεί σε εξατομικευμένο τάφο. Εάν καθόλου, θα συμπεριληφθεί στην ανώνυμη σειρά στατιστικών. […] Εμείς οι Ευρωπαίοι, ειδικά σε περιόδους κρίσης, έχουμε την αίσθηση για το σκάνδαλο μιας απολύτως απελευθερωμένης ύπαρξης; »13  

Καυχιέται: «Πόλεμος» ενάντια στην Κορώνα;

Κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο έχουν «κηρύξει πόλεμο» στον κοραναϊό. Η Κίνα έχει ξεκινήσει, με το σύνθημα του Προέδρου Xi Jinping, «Αφήστε τη σημαία του κόμματος να πετάξει ψηλά στην πρώτη γραμμή του πεδίου της μάχης».14 Μερικά περισσότερα δείγματα: «Η Νότια Κορέα κηρύσσει« πόλεμο »στον κοραναϊό». «Το Ισραήλ διεξάγει πόλεμο εναντίον επισκεπτών κορωνών και καραντίνας». «Ο πόλεμος του Trump εναντίον του κοροναϊού λειτουργεί» κ.λπ. Και ο Πρόεδρος Macron στη Γαλλία: «Βρισκόμαστε σε πόλεμο, ο πόλεμος για την υγεία, σας υπενθυμίζουμε, πολεμάμε […] ενάντια σε έναν αόρατο εχθρό. …] Και επειδή βρισκόμαστε σε πόλεμο, από τώρα και στο εξής κάθε δραστηριότητα της κυβέρνησης και του κοινοβουλίου πρέπει να κατευθύνεται προς την καταπολέμηση της επιδημίας ».15 Ακόμη και ο Γενικός Γραμματέας του ΟΗΕ Αντόνιο Γκουτέρες πιστεύει ότι αυτό το λεξιλόγιο πρέπει να χρησιμοποιηθεί για να επιστήσει την προσοχή στη σοβαρότητα της κατάστασης.16

Αυτή η στρατιωτικοποίηση της γλώσσας, η οποία δεν είναι καθόλου κατάλληλη για την αιτία - την καταπολέμηση μιας πανδημίας - έχει ωστόσο λειτουργία. Από τη μία πλευρά, αποσκοπεί στην αύξηση της κοινωνικής αποδοχής για δραστικά μέτρα που περιορίζουν τις πολιτικές ελευθερίες. Σε έναν πόλεμο, θα έπρεπε απλώς να δεχτούμε κάτι τέτοιο! Δεύτερον, δημιουργεί επίσης την ψευδαίσθηση ότι μπορούμε να ελέγξουμε τον ιό μια για πάντα. Επειδή οι πόλεμοι γίνονται για να τους κερδίσουν. «Θα κερδίσουμε και θα είμαστε ηθικά ισχυρότεροι από πριν», ανακοίνωσε ο Macron, για παράδειγμα, ο οποίος υπόκειται σε σοβαρή εγχώρια πολιτική πίεση λόγω της κοινωνικής του πολιτικής. Ότι ο ιός έχει μείνει και ότι πιθανότατα θα πρέπει να ζήσουμε μόνιμα μαζί του, δεν λέει.

Μιλώντας για πόλεμο είναι σαν να μιλάμε για κλείσιμο συνόρων. Και οι δύο έχουν επίσης συμβολική σημασία που δεν πρέπει να υποτιμάται. Γιορτάζει την επιστροφή της κρατικής κυριαρχίας. Η παγκοσμιοποίηση της οικονομίας οδήγησε τις εθνικές κυβερνήσεις να ασκούν ολοένα και λιγότερη επιρροή στην οικονομική ανάπτυξη στο εσωτερικό τους και να μην μπορούν να προσφέρουν στους πολίτες τους προστασία από αποχαρακτηρισμό, ανεργία και δραστικές αλλαγές στη ζωή. Με την Corona, βιώνουμε μια επανεθνικοποίηση της πολιτικής και με αυτό ένα νέο πεδίο για τις κυβερνήσεις. Και έτσι μιλούν για πολέμους που θέλουν να κερδίσουν και έτσι δηλώνουν πόσο ισχυροί είναι.

Απαντήσεις: «Πολιτικός κοσμοπολιτισμός»

Όλος ο εθνικός εγωισμός που αναφέρθηκε παραπάνω συνδυάζεται ταυτόχρονα με μεγάλη βοήθεια, φιλικότητα και αλληλεγγύη στην κοινωνία, αλλά και με διασυνοριακή υποστήριξη. Αυτή η προθυμία να δείξει αλληλεγγύη έχει βρει τη δημόσια έκφραση σε διάφορες μορφές. Ωστόσο, η έλλειψη διεθνικών πολιτικών δομών και του «μεθοδικού εθνικισμού» εξακολουθεί να εμποδίζει αυτήν την προθυμία να δείξει αλληλεγγύη να επιτύχει αντίστοιχη παγκόσμια αποτελεσματικότητα. Σε αυτό το πλαίσιο, η υπέροχη παγκόσμια συνεργασία της ιατρικής επιστήμης στην κρίση της Κορώνας δείχνει ποιες δυνατότητες παγκόσμιας αλληλεγγύης είναι ήδη διαθέσιμες σήμερα. Και η συνεργασία των περιοχών κάτω από το κρατικό επίπεδο λειτουργεί επίσης προφανώς: ασθενείς από τη Γαλλική Αλσατία που επλήγησαν σοβαρά μεταφέρθηκαν στη γειτονική Ελβετία ή στη Βάδη-Βυρτεμβέργη (Γερμανία).17

Είναι σημαντικό ότι ένας από τους λίγους που κάνει με συνέπεια παγκόσμια πολιτικές προτάσεις για τον περιορισμό της κορώνας είναι ο δισεκατομμυριούχος Μπιλ Γκέιτς, όλων των ανθρώπων, οι οποίοι ήδη τον Φεβρουάριο (όταν πολλοί από εμάς εξακολουθούσαν να ελπίζουν να ξεφύγουν από το scot) σε ένα άρθρο στο New England Journal of Medicine18 ζήτησε από τα πλούσια κράτη να βοηθήσουν τα φτωχότερα. Τα αδύναμα συστήματα υγειονομικής περίθαλψης θα μπορούσαν γρήγορα να υπερφορτωθούν και θα είχαν επίσης λιγότερους πόρους για να απορροφήσουν τις οικονομικές συνέπειες. Ο ιατρικός εξοπλισμός και ειδικά τα εμβόλια δεν πρέπει να πωλούνται με το υψηλότερο δυνατό κέρδος, αλλά πρέπει πρώτα να διατίθενται στις περιοχές που τα χρειάζονται περισσότερο. Με τη βοήθεια της διεθνούς κοινότητας, η υγειονομική περίθαλψη των χωρών με χαμηλό και μεσαίο εισόδημα (LMIC) πρέπει να αυξηθεί διαρθρωτικά σε υψηλότερο επίπεδο προκειμένου να προετοιμαστεί για περαιτέρω πανδημίες. Εδώ ο προβληματικός αστερισμός επαναλαμβάνεται με σχεδόν κλασικό τρόπο, δηλαδή ότι τα κράτη - που διεκδικούν τη δημοκρατία και την κοινωνική δικαιοσύνη για τον εαυτό τους - ακολουθούν μια στενά εθνικιστική πολιτική αφήνοντας την παγκόσμια δέσμευση στις μεγάλες εταιρείες (και τα συμφέροντά τους). Ακόμη και το Ίδρυμα Bill Gates, του οποίου η δέσμευση σε θέματα υγείας είναι αδιαμφισβήτητο, χρηματοδοτείται εν μέρει από κέρδη από εταιρείες που - παράγουν πρόχειρο φαγητό.19

Αυτό δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την εφαρμογή των δημοκρατικών αρχών που εφαρμόζονται στα κράτη μας στην εξωτερική πολιτική, προκειμένου να αντικατασταθεί ο ισχύων νόμος του ισχυρότερου με τη δύναμη του νόμου.

Στην τρέχουσα κατάσταση, η κριτική στα εθνικά ειδικά μονοπάτια μπορεί να φαίνεται σαν μια απελπιστική ηθική έκκληση. Αλλά οι γνώσεις που μας δίνει η Corona (για άλλη μια φορά) δεν είναι καινούργιες. Πριν από δεκαετίες, επιστήμονες όπως ο Carl Friedrich Weizsäcker ή ο Ulrich Beck διαδίδουν την έννοια της «παγκόσμιας εγχώριας πολιτικής». Αυτό δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την εφαρμογή των δημοκρατικών αρχών που εφαρμόζονται στα κράτη μας στην εξωτερική πολιτική, προκειμένου να αντικατασταθεί ο ισχύων νόμος του ισχυρότερου με τη δύναμη του νόμου. Για το σκοπό αυτό πρέπει επίσης να δημιουργηθούν κατάλληλες κατασκευές. Ο Γερμανός φιλόσοφος Χένινγκ Χαν αποκαλεί αυτόν τον «πολιτικό κοσμοπολιτισμό», ο οποίος πρέπει να συμπληρώσει έναν ήδη υπάρχοντα «ηθικό κοσμοπολιτισμό».20 Δεν είναι ο μόνος που υποστηρίζει τη «ρεαλιστική ουτοπία ενός παγκόσμιου καθεστώτος ανθρωπίνων δικαιωμάτων». Με άλλα λόγια: οι δυνάμεις της επιστήμης και της κοινωνίας των πολιτών που εργάζονται για τον εκδημοκρατισμό της παγκόσμιας κοινωνίας, για την παγκόσμια ιθαγένεια, είναι ήδη εκεί. Ωστόσο, εξακολουθούν να έχουν πολύ μικρό πολιτικό βάρος, παρόλο που ο πρώην Γενικός Γραμματέας του ΟΗΕ Μπαν Κι-Μουν προσπάθησε να πείσει τα κράτη του κόσμου αυτού του προσανατολισμού με την έκκλησή του «Πρέπει να προωθήσουμε την παγκόσμια ιθαγένεια» το 2012.21 Στη συγκεκριμένη περίπτωση, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να δημιουργήσουμε δομές και μηχανισμούς ή να ενισχύσουμε τους υπάρχοντες, όπως ο ΠΟΥ, εκτός εποχών κρίσης, ώστε να μπορούν να παρέχουν παγκόσμιο συντονισμό και αμοιβαία βοήθεια σε περίπτωση επιδημιών και πανδημιών. Γιατί αυτό είναι το απαραίτητο για να ξεπεράσουμε το αντανακλαστικό «κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του». Σε τελική ανάλυση, οι ειδικοί στον τομέα της υγείας προειδοποίησαν το αργότερο με την κρίση του Έμπολα το 2015 ότι δεν είναι ζήτημα αν, αλλά μόνο ερώτημα για το πότε θα ξεσπάσει η επόμενη πανδημία.22

Μάθηση: «Όντας εκεί στον πλανήτη»

Ανεπιθύμητα απολαύσαμε τα οφέλη της παγκοσμιοποίησης. Ενώ η κλιματική κρίση και τα πολιτικά κινήματα αρέσουν Παρασκευές για το μέλλον μας υπενθύμισε έντονα ότι με αυτόν τον τρόπο ζούμε εις βάρος της τεράστιας μάζας των φτωχότερων ανθρώπων του κόσμου και εις βάρος των μελλοντικών γενεών. Ωστόσο, αυτή η αόριστη αντίληψη δεν έχει οδηγήσει ακόμη σε αντίστοιχες συνέπειες. Δεν θέλουμε να εγκαταλείψουμε τον «αυτοκρατορικό τρόπο ζωής» (Ulrich Brand) τόσο εύκολα. Αλλά ίσως η τρέχουσα πανδημία μπορεί να μας οδηγήσει σε μια βαθύτερη εικόνα. Σε τελική ανάλυση, τώρα έχουμε λάβει δραστικά μέτρα σε λίγες μόνο ημέρες, ενώ είμαστε πολύ διστακτικοί για να αντιμετωπίσουμε την καταπολέμηση της κλιματικής αλλαγής. Και έτσι η κατανόηση ότι πρέπει να δράσουμε μαζί δεν είναι καινούργια. Ακόμα και πριν από 30 χρόνια, ο Μιλάνο Κούντερα προειδοποίησε για την ευφορία του «ενός κόσμου», το οποίο στην τελική ανάλυση δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια «κοινωνία παγκόσμιου κινδύνου» (Ulrich Beck): "23

Με βάση παρόμοιες σκέψεις, ο Γάλλος φιλόσοφος Έντγκαρ Μόριν επινόησε τους όρους «κοινή γήινη μοίρα» και «γη της πατρίδας». Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι εξαρτώνται ο ένας από τον άλλο παγκοσμίως. Σήμερα, δεν μπορούν να υπάρχουν πλέον εθνικά ειδικά μονοπάτια για τα μεγάλα παγκόσμια προβλήματα. Αν θέλουμε να έχουμε μέλλον, υποστήριξε ο Μόριν, δεν μπορούμε να αποφύγουμε μια ριζική αλλαγή στον τρόπο ζωής μας, στην οικονομία μας και στην πολιτική μας οργάνωση. Χωρίς παραίτηση από τα εθνικά κράτη, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν διεθνικές και παγκόσμιες δομές. Αλλά - και αυτό είναι σημαντικό - θα πρέπει επίσης να αναπτύξουμε μια διαφορετική κουλτούρα για να γεμίσουμε αυτές τις δομές με τη ζωή. Για να πάρει σοβαρά την «κοινή γήινη μοίρα», είπε:

«Πρέπει να μάθουμε να« είμαστε εκεί »στον πλανήτη - να είμαστε, να ζούμε, να μοιραζόμαστε, να επικοινωνούμε και να επικοινωνούμε μεταξύ μας. Οι αυτοκλεισμένοι πολιτισμοί πάντα γνώριζαν και δίδαξαν αυτή τη σοφία. Από τώρα και στο εξής, πρέπει να μάθουμε να είμαστε, να ζούμε, να μοιραζόμαστε, να επικοινωνούμε και να επικοινωνούμε ως ανθρώπινα όντα του πλανήτη Γη. Πρέπει να ξεπεράσουμε, χωρίς να αποκλείσουμε, τις τοπικές πολιτιστικές ταυτότητες, και να ξυπνήσουμε ως το να είμαστε πολίτες της Γης ».24

Εάν η κρίση της κορώνας οδηγεί σε αυτήν την εικόνα, τότε πιθανότατα έχουμε κάνει το καλύτερο από αυτό που μπορεί να γίνει από μια τέτοια καταστροφή.


Σχετικά με το Συγγραφέας

Συνταξιούχος καθηγητής πανεπιστημίου Dr. Werner Wintersteiner, ήταν ο ιδρυτής και επί μακρόν διευθυντής του Κέντρου Ερευνών για την Ειρήνη και Εκπαίδευση στην Ειρήνη στο Πανεπιστήμιο Alpen-Adria του Κλάγκενφουρτ της Αυστρίας είναι μέλος της διευθύνουσας ομάδας του μεταπτυχιακού κύκλου σπουδών του Klagenfurt «Global Citizenship Education».


Notes

1 Edgar Morin / Anne Brigitte Kern: Homeland Earth. Ένα μανιφέστο για τη Νέα Χιλιετία. Cresskill: Hampton Τύπος 1999, σελ. 144-145.

2 http://archive.is/mGB55

3 Der Falter 13/2020, σελ. 6.

4 Πρ. επίσης την αναφορά στον κοινωνιολόγο Philipp Strong, ο οποίος έχει διαγνώσει παρόμοια συμπεριφορά σε κρίσεις, στο: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/

5 https://www.politico.com/news/2020/03/18/trump-pandemic-drumbeat-coronavirus-135392

6 Steffen Arora, Laurin Lorenz, Fabian Sommavilla σε: The Standard online, 17.3.2020.

7 https://www.wienerzeitung.at/nachrichten/politik/oesterreich/2054840-Deutschland-genehmigte-Ausfuhr-von-Schutzausruestung.html

8 NZZ, 17. 3. 2020.

9 Εξωτερική πολιτική, 14. 3. 2020, https://foreignpolicy.com/2020/03/14/coronavirus-eu-abandoning-italy-china-aid/

10 Π.χ. Der Tagesspiegel, 19. 3. 2020: «Πώς η Κίνα εξασφαλίζει επιρροή στην Ευρώπη στην κρίση της κορώνας».

11 Martin Alioth, ORF Mittagsjournal, 17. 3. 2020.

12 Για παράδειγμα, μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: www.volkshilfe.at

13 Dominik Barta: Viren, Völker, Rechte [ιοί, λαοί, δικαιώματα]. Σε: The Standard, 20. 3. 2020, σελ. 23.

14 China Daily, zitiert nach: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/

1f https://fr.news.yahoo.com/ (δική σας μετάφραση).

16 Ομιλία «Δήλωση πολέμου στον ιό», 14 Μαρτίου 2020. https://www.un.org/sg/en

17 Badische Zeitung, 21 Μαρτίου 2020. https://www.badische-zeitung.de/baden-wuerttemberg-nimmt-schwerstkranke-corona-patienten-aus-dem-elsass-auf–184226003.html

18 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp2003762?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=newsletter_axiosam&stream=top

19 https://www.infosperber.ch/Artikel/Gesundheit/Corona-Virus-Das-Dilemma-der-WHO

20 Henning Hahn: Politischer Kosmopolitismus. Βερολίνο / Βοστώνη: De Gruyter 2017.

21 UNO Generalsekretär Ban Ki-moon, 26. Σεπτέμβριος 2012, κατά την έναρξη της πρωτοβουλίας «Πρώτη παγκόσμια εκπαίδευση» (GEFI). https://www.un.org/sg/en/content/sg/statement/2012-09-26/sec Secretary-generals-remarks-launch-education-first-initiative

22 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp1502918

23 Μίλαν Kundera: Die Kunst des Romans. Φρανκφούρτη: Fischer 1989, 19.

24 Morin 1999, όπως σημείωση 1, σ. 145.

κοντά

Εγγραφείτε στην καμπάνια και βοηθήστε μας #SpreadPeaceEd!

Γίνετε ο πρώτος που θα σχολιάσει

Συμμετοχή στη συζήτηση ...