Το πρόβλημα των νυχιών: Πατριαρχία και Πανδημίες

Όταν το μόνο εργαλείο είναι ένα σφυρί, όλα τα προβλήματα μοιάζουν με καρφιά.

Εισαγωγή του συντάκτη

Καθώς η εκπαίδευση για την ειρήνη αντιμετωπίζει μια τρίτη υπαρξιακή απειλή για τον πλανήτη μας, βλέπουμε την ανάγκη να υπενθυμίσουμε στον εαυτό μας την ουσιαστική σημασία της σκέψης ολιστικά, οικολογικά και όσον αφορά τις σχέσεις μεταξύ των λαών της Γης και μεταξύ αυτών των λαών και της Γης που μοιράζονται. Υπενθυμίζουμε στους εαυτούς μας πόσο σημαντικό είναι να γνωρίζουμε όχι μόνο τι πιστεύουμε, αλλά και πώς σκέφτομαστε και τα εννοιολογικά εργαλεία με τα οποία σκεφτόμαστε. Καθώς σκεφτόμαστε τις αναπόσπαστες σχέσεις μεταξύ και μεταξύ πολέμου και των δυνατοτήτων πυρηνικής εξόντωσης, της κλιματικής κρίσης, και τώρα των σημερινών και πιθανών μελλοντικών πανδημιών, πρέπει να αξιοποιήσουμε όλα όσα έχουμε μάθει για την εκπαίδευση για μεταμόρφωση. Τώρα πρέπει να δημιουργήσουμε τις νέες γνώσεις που απαιτούνται, καθώς συνειδητοποιούμε περισσότερο τις διαστάσεις και τις δυνατότητες των πανδημιών. Όπως θυμόμαστε συχνά, οι άνθρωποι εξακολουθούν να κατοικούν σε αυτόν τον πλανήτη, ο πλανήτης δεν χρειάζεται να πεθάνει και οι πόλεμοι έχουν τελειώσει. Βρίσκουμε ελπίδα στην ικανότητά μας να μάθουμε που κατέστησε δυνατή την επιβίωση.

Σε αυτό το OpEd, η Betty Reardon μας καλεί να αναλάβουμε αυτήν τη νέα μαθησιακή πρόκληση με μια αξιολόγηση της γλώσσας και των εικόνων με τις οποίες σκεφτόμαστε τον κόσμο και να διαμορφώσουμε στρατηγικές για να τον αλλάξουμε, ώστε να μπορέσουν να τελειώσουν οι πόλεμοι, να περιοριστούν οι πανδημίες και εμείς και οι πλανήτης μπορεί να συνεχίσει να ζει. Πιστεύουμε ότι αυτή η κοινότητα εκπαίδευσης στην ειρήνη μπορεί να ανταποκριθεί στην πρόκληση. όπως και εκείνοι των οποίων τα μηνύματα θα βρείτε στις συνοδευτικές δημοσιεύσεις συγκλίνουν με το μήνυμα της Betty. Με την πεποίθηση ότι οι αναγνώστες μας μοιράζονται αυτήν την πεποίθηση, προτείνουμε αυτήν τη μαθησιακή πρόκληση.

.

Από την Betty Reardon

Ένα άρθρο πρώτης σελίδας στους New York Times της Κυριακής σχετικά με την απάντηση του Αμερικανού Προέδρου στην καταστροφή της Κορώνας κατέληξε:

Έτσι, ο κ. Τραμπ, με την πρόσφατη περιγραφή του για έναν πόλεμο που θα κερδίσει έναντι ενός «ξένου εχθρού», επιδιώκει μια δυναμική με την οποία είναι εξοικειωμένος, προσωποποιώντας τον ιό ως αντίπαλο για να νικήσει, χαρακτηρίζοντάς τον ως το είδος της κρίσης ξέρει πώς να αντιμετωπίσει. «Προσπαθεί να το κάνει σε κατάσταση νίκης», είπε. (Gwenda Blair, βιογράφος Τραμπ) «Έτσι βλέπει τον κόσμο - νικητές, αυτός και χαμένοι σε όλους. Προσπαθεί να κάνει τον κοραναϊό σε χαμένο και τον εαυτό του νικητή. " (Συνήθως αντιμετωπίζει προκλήσεις με Bluster και Force, ο Trump αντιμετωπίζει μια κρίση σε αντίθεση με οποιαδήποτε άλλη - NY Times, 21 Μαρτίου 2020)

Αυτό που ίσως σημείωσαν και άλλοι παρατηρητές είναι ότι ο ορισμός ηγέτη του πολέμου ισχυρίζεται επίσης ότι ο μανδύας του ήρωα, ένα άλλο χαρακτηριστικό του πολεμικού συστήματος, που ανοίγει την πόρτα σε αυταρχικές υπερβολές, όπως έχουν καταστροφικές κρίσεις σε όλη την ιστορία. Αυτός είναι ο τρόπος της πατριαρχίας, του θεσμού που δημιούργησε το πολεμικό σύστημα για να εξασφαλίσει τη διαιώνιση του, μολύνοντας τον ανθρώπινο ψυχισμό τόσο βαθιά όσο και οι συνήθειες, οι σχέσεις μας, και πιο καταστροφικά τους τρόπους σκέψης μας. Ο POTUS δεν είναι ο μόνος ανάμεσά μας που βλέπει την ανθρώπινη οικογένεια χωρισμένη σε νικητές και ηττημένους. δεν είναι ο πρώτος ηγέτης που θα χαρακτηρίσει μια πρόκληση ή πρόβλημα ως «εχθρός», επικαλούμενος κανέναν αποκλεισμό στο διαγωνισμό. Οι περισσότεροι από εμάς έχουν κάποιο βαθμό της πατριαρχικής κοσμοθεωρίας για την κοινωνική διακλάδωση και την ανθρώπινη ανισότητα που κρύβονται στη συνείδησή μας. Αυτό μπορεί να είναι καιρός, καθώς απομακρύνονται από τις «φυσιολογικές» δαπάνες κουίντια των ημερών μας σε αυτόν τον εύθραυστο πλανήτη, όταν θα μπορούσαμε να σκάψουμε στα μυαλά μας για να δούμε πώς σκεφτόμαστε την πρόκληση και τον αγώνα. Ας περάσουμε λίγο από αυτό το χρόνο για να σκεφτούμε τις εναλλακτικές λύσεις στις έννοιες και τις μεταφορές της θανατηφόρας σύγκρουσης και του θριάμβου που διαπερνούν τη σκέψη και τον σχεδιασμό με τον οποίο αντιμετωπίζουμε αυτό και τους άλλους σημαντικούς κινδύνους για την ανθρώπινη ευημερία και επιβίωση.

Έχουμε καθυστερήσει πολύ να αντιμετωπίσουμε τις υπαρξιακές απειλές της κλιματικής αλλαγής και του πυρηνικού γκρεμού. Και ακόμη και τώρα, όταν χρειάζονται επειγόντως όλοι οι πόροι και η ενέργεια στον αγώνα COVID-19, εξακολουθούν να διεξάγονται άσκοπες πόλεμοι με στόχο το θάνατο, προκαλώντας έκκληση κατάπαυσης του πυρός από τον Γενικό Γραμματέα του ΟΗΕ (Βλέπε Ειδήσεις του ΟΗΕ - COVID-19: Ο επικεφαλής του ΟΗΕ καλεί την παγκόσμια κατάπαυση του πυρός να εστιάσει στον «πραγματικό αγώνα της ζωής μας», 23 Μαρτίου 2020).

Είναι πλέον οδυνηρά σαφές ότι δεν μπορούμε πλέον να έχουμε πόλεμο. Ο πόλεμος πρέπει να καταργηθεί, όπως μας διδάχτηκε ο Πρεσβύτερος. Kennedy το 1963. Πιο άμεσα σαφές είναι ότι έχουμε αποφύγει πολύ καιρό αυτό που θα έπρεπε να γίνει κατανοητό ως αναπόφευκτο καθ 'όλη τη διάρκεια του αιώνα από την ισπανική γρίπη. Σίγουρα, από την εμπειρία του Έμπολα της τελευταίας δεκαετίας, θα έπρεπε να είμαστε προετοιμασμένοι για μια πανδημία, όπως επισημαίνει ο Μπιλ Γκέιτς στην ομιλία του TED που δημοσιεύτηκε εδώ:

Όχι μόνο ήταν η προφητική του συζήτηση σχετικά με αυτό το μυθιστόρημα Coronavirus, σωστά μας προειδοποίησε ότι οι πανδημίες δεν είναι πιθανότατα γεγονότα όπως ισχυρίστηκε ο POTUS στη συνέντευξη Τύπου της Κυριακής. Υπό το φως αυτής της πιθανότητας, οι εκπαιδευτικοί της ειρήνης θα μπορούσαν κάλλιστα να δώσουν περισσότερη προσοχή στην ανάπτυξη δεξιοτήτων πρόβλεψης και στις προβολές εναλλακτικών λύσεων στο πολεμικό σύστημα που υποστηρίζουμε από καιρό ως βασικούς μαθησιακούς στόχους.

Ο Γκέιτς μας δίνει επίσης μερικές πρακτικές δυνατότητες για μετάβαση σε αυτό που έχουμε ονομάσει «αποστρατιωτικοποιημένη ασφάλεια» (δηλαδή ασφάλεια που δεν εξαρτάται από την ικανότητα να προκαλέσει θανατηφόρα βία) καθώς προτείνει πώς οι εκπαιδευμένες και κινητοποιημένες δυνάμεις μπορούν να χρησιμεύσουν για την αντιμετώπιση προκλήσεων στον άνθρωπο ασφάλεια όπως πανδημίες, που αγνοούνται εδώ και πολύ καιρό, αν δεν απορριφθούν πλήρως, από τους υποστηρικτές της εξαιρετικά στρατιωτικοποιημένης ασφάλειας. Αλλά όχι, όπως τονίζει, ο ίδιος ο στρατός που έχει τέτοια σχέδια που σχετίζονται με τις δυνατότητες βιολογικού πολέμου. Αναρωτιέται κανείς αν όταν αυτή η διοίκηση έκοψε το επιδημικό τμήμα της Εσωτερικής Ασφάλειας, μείωσαν επίσης την έρευνα για τα βιο-όπλα. Ο Γκέιτς, ωστόσο, δεν προτείνει ότι οι υπερβολικές δαπάνες για την ανάπτυξη όπλων θα μπορούσαν να μετατραπούν σε αντιμετώπιση αυτής της πολύ πραγματικής απειλής οι πανδημίες που θέτουν στην ανθρώπινη ασφάλεια. Ωστόσο, το προφητικό του μήνυμα μας προκαλεί να σκεφτούμε τον ανθρώπινο αγώνα με όρους διαφορετικούς από τον πόλεμο. Όπως συμβαίνει Τόνι Τζένκινς σε ένα πρόσφατο e-mail σχολιάζοντας την ίδια ανακοίνωση POTUS που ενέπνευσε το προαναφερθέν άρθρο των New York Times.

Ο Tony συλλογίζεται μετατοπίσεις σε λιγότερο αποξενωτική και διαχωριστική γλώσσα όπως από «κοινωνική απόσταση» σε «φυσική απόσταση», αναγνωρίζοντας ότι οι κοινωνικοί μας δεσμοί παραμένουν ζωτικοί και ισχυροί ενόψει αυτής της κρίσης. από τον «πόλεμο σε έναν ιό» έως τη «θεραπεία ενός άρρωστου έθνους». Εάν ονομάζουμε τα πράγματα διαφορετικά, μπορούμε να σκεφτούμε διαφορετικά. Θα είμαστε καλύτερα σε θέση να αντιμετωπίσουμε αυτό που πραγματικά είναι «ένας σαφής και παρόνς κίνδυνος».

Η δική μου τάση είναι να συλλογιστώ τέτοιες έννοιες και μεταφορές που επιβεβαιώνουν τη ζωή, όπως βρίσκονται στην τέχνη, τη γεωργία και την αναπαραγωγή της ζωικής ζωής. να σκέφτονται λιγότερο όσον αφορά την καταπολέμηση ενός προβλήματος και περισσότερο στην καλλιέργεια μιας εναλλακτικής λύσης. Βρίσκω τον εαυτό μου να επιστρέφει στη μεταφορά της σύλληψης, της γέννησης και της φροντίδας που κατέληξε Ο σεξισμός και το πολεμικό σύστημα (Teacher College Press 1985) όπου υποστήριξα ως σύγκλιση αυτών των θετικών αξιών, ακόμη και η πατριαρχία που επέτρεπε να ευδοκιμήσει στις καταπιεστικές διχασμένες αναθέσεις φύλου. Πιστεύω ότι η σύγκλιση είναι πιο πιθανό να ενισχύσει τα κοινωνικά συστήματα από τους διαχωρισμούς και τον προσδιορισμό των εχθρών που τα έχουν αποδυναμώσει. Η ανάπτυξη μιας βαθύτερης αυτογνωσίας για τον εαυτό μας και τα συστήματά μας μπορεί επίσης να είναι καρπός των προβληματισμών που καλλιεργούμε καθώς «καταφεύγουμε» από τον ιό. Η συνεπής αυτογνωσία και κοινωνική συνείδηση ​​είναι η ασφάλιση ενός κοινωνικού συστήματος. Η βιωσιμότητα οποιουδήποτε μετασχηματισμένου συστήματος που μπορούμε να παρουσιάσουμε εξαρτάται από το «συνεχή προβληματισμό και την πρόκληση στους κανόνες και τις δομές του και από την ικανότητά του να αλλάζει σε απάντηση σε νέες συνθήκες». (Ο σεξισμός και το πολεμικό σύστημα Π. 97) Η τάση του Πατριαρχείου να αυτοαναπαράγεται, και όταν αμφισβητείται να διπλασιάσει τις στρατιωτικές αντιδράσεις καθιστά προφανώς την έλλειψη τόσο της αυτογνωσίας όσο και της κατάλληλης γλώσσας μέσω της οποίας μπορεί να αντιληφθεί μια εναλλακτική για τη ζωή ζωή.

Πολλά κινήματα ειρήνης και δικαιοσύνης ζήτησαν να χρησιμοποιήσουν αυτόν τον κρίσιμο χρόνο για να προβληματιστούν, να σχεδιάσουν και να μάθουν τον δρόμο μας για ένα πιο θετικό μέλλον. Μία συμβολή που εμείς, οι εκπαιδευτικοί της ειρήνης θα μπορούσαν να κάνουν σε αυτήν τη διαδικασία είναι ο προβληματισμός σχετικά με τις δυνατότητες εναλλακτικής γλώσσας και μεταφορών προς τις οποίες οι γλωσσολόγοι και οι φεμινίστριες ειρήνης προσπαθούν εδώ και καιρό να μας πείσουν να επικεντρώσουν την προσοχή μας. Ποιες υποκαταστάσεις για την κανονική γλώσσα και τις μεταφορές της Bellicose θα μπορούσαν να προτείνουν οι αναγνώστες αυτής της ανάρτησης; Και εξίσου ουσιώδες, πώς θα μπορούσαμε να αλλάξουμε τη σκέψη μας, τον λόγο μας και τις συμπεριφορές μας για να εκδηλώσουμε αυτές τις εννοιολογικές αλλαγές; Μοιραστείτε τις σκέψεις σας σχετικά με αυτά τα ερωτήματα, έτσι ώστε να μπορέσουμε μαζί να αναπτύξουμε μια κατάλληλη γλώσσα με την οποία να αντιλαμβανόμαστε και να προσπαθούμε για μια εναλλακτική λύση στο πατριαρχικό πόλεμο σύστημα. Ας περιορίσουμε τη χρήση του σφυριού κατανοώντας ότι οι προκλήσεις μας είναι πιο περίπλοκες και διαφορετικές από τα καρφιά οποιουδήποτε μεγέθους.

κοντά

Εγγραφείτε στην καμπάνια και βοηθήστε μας #SpreadPeaceEd!

1 Σχόλια

  1. Ο Tony στο άρθρο ήταν το όνομά σας που ο Tony Jenkins έπρεπε να συνδέσει με ένα δικό σας άρθρο; Εάν ναι, αυτό δεν θα συμβεί.

Συμμετοχή στη συζήτηση ...