Εισαγωγή στους προβληματισμούς του Robert Reich για το κοινό καλό και την πολιτική ηγεσία
Dale T. Snauwaert, The University of Toledo
Στο σημαντικό του βιβλίο, Το Κοινό Καλό (Vintage, 2018), ο Robert Reich προσφέρει έναν διορατικό και συναρπαστικό προβληματισμό σχετικά με τη φύση, την αξία υψηλότερης τάξης και τις τρέχουσες απειλές για την πολιτική υλοποίηση του κοινού καλού. Σε αυτό το απόσπασμα από το βιβλίο, και τον περαιτέρω προβληματισμό του σχετικά με αυτό [που δημοσιεύεται παρακάτω], ο Ράιχ συζητά τη θεμελιώδη σημασία της αναγνώρισης, της επιβεβαίωσης και της υπεράσπισης του κοινού καλού από τους πολιτικούς ηγέτες. Χωρίς τέτοια ηγεσία το κοινό καλό είναι απίθανο να πραγματοποιηθεί.
Ο Ράιχ ορίζει το «κοινό καλό» ως συνιστώμενο από «τις κοινές μας αξίες σχετικά με το τι οφείλουμε ο ένας στον άλλο ως πολίτες που συνδέονται μαζί στην ίδια κοινωνία – τους κανόνες που οικειοθελώς τηρούμε και τα ιδανικά που επιδιώκουμε να επιτύχουμε» (σελ. 18 ). Αυτή η κοινή ηθική άποψη βασίζεται με τη σειρά της στην αμοιβαία συμφωνία: «… πρέπει να συμφωνήσουμε σε βασικές αρχές… Είναι η συμφωνία μας με αυτές τις αρχές που μας συνδέουν… Είναι η πηγή της αστικής αρετής» (σελ. 22), απαραίτητη για μια κοινωνία να υπάρχει. Επιπλέον, η κοινή επιβεβαίωση του κοινού καλού είναι η βάση της εμπιστοσύνης των πολιτών ότι οι κοινές μας αξίες και αρχές δικαιοσύνης θα ακολουθούνται και θα θεσπίζονται από τους πολιτικούς ηγέτες και το πολίτες εξίσου. Οι πολιτικοί ηγέτες καθώς και σημαντικές μερίδες του πολίτη που δεν τηρούν το κοινό καλό διαβρώνουν την εμπιστοσύνη των πολιτών, υπονομεύουν τη νομιμότητα της κυβέρνησης και αποσταθεροποιούν την πολιτική τάξη, απειλώντας έτσι την ίδια την ύπαρξη μιας δημοκρατικής συνταγματικής δημοκρατίας.
Η ιδέα ότι η επιβεβαίωση του κοινού καλού αποτελεί τη βάση της αστικής αρετής συνδέεται στενά με την ανάπτυξη ενός «αισθήματος δικαιοσύνης», μιας βασικής ηθικής ικανότητας. Η σταθερότητα και η βιωσιμότητα μιας δίκαιης κοινωνίας εξαρτάται από τους πολιτικούς ηγέτες και τους πολίτες που καλλιεργούν το αίσθημα της δικαιοσύνης. Το «αίσθημα δικαιοσύνης» είναι η ικανότητα κατανόησης, εφαρμογής και ηθικής παρακίνησης να ενεργεί εκ των έσω και να συνάδει με το κοινό καλό μιας κοινής αντίληψης για τη δικαιοσύνη, την ικανότητα και την προθυμία να ενεργεί σε σχέση με τους άλλους με όρους που ο καθένας μπορεί δημόσια. εγκρίνω (βλ. για παράδειγμα John Rawls, A Theory of Justice; για μια συζήτηση σχετικά με την ανάπτυξη του ηθικού συλλογισμού και της κρίσης που συνδέεται με την αίσθηση της δικαιοσύνης, βλέπε Dale Snauwaert, Διδασκαλία της ειρήνης ως θέμα δικαιοσύνης: Προς μια παιδαγωγική του ηθικού συλλογισμού). Η ηθική ικανότητα για αίσθημα δικαιοσύνης δεν είναι μοναδική για τις σύγχρονες δημοκρατικές κοινωνίες, αλλά είναι καθολικά λανθάνουσα στην ανθρωπότητα μας, όπως αποδεικνύεται από τον προσδιορισμό και τη διατύπωσή της από τον Κομφούκιο και τους μαθητές του στην Αρχαία Κίνα ως τη βάση μιας ειρηνικής κοινωνίας, μεταξύ άλλων πολιτιστικές και ιστορικές πηγές (βλέπε Erin Cline, Ο Κομφούκιος, ο Ρολς και η αίσθηση της δικαιοσύνης, Fordham University Press, 2013).
Η εκπαιδευτικός για την ειρήνη Betty Reardon έχει υποστηρίξει ότι ο βασικός σκοπός της εκπαίδευσης για την ειρήνη πρέπει να αναγνωριστεί ως η ανάπτυξη της «πολιτικής αποτελεσματικότητας» τόσο των ηγετών όσο και των πολιτών (βλ. για παράδειγμα Betty A. Reardon: Πρωτοπόρος στην εκπαίδευση για την ειρήνη και τα ανθρώπινα δικαιώματα, Springer, 2015). Μπορεί να υποστηριχθεί ότι στον πυρήνα της πολιτικής αποτελεσματικότητας, ειδικά όταν αναγνωρίζουμε ότι η πολιτική αποτελεσματικότητα περιλαμβάνει κανονιστικές ικανότητες και εξουσίες, είναι το αίσθημα δικαιοσύνης, και ως εκ τούτου, βασικός στόχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη θα πρέπει να είναι η ανάπτυξη της αίσθησης της δικαιοσύνης τόσο οι μελλοντικοί ηγέτες όσο και οι πολίτες. Οι στοχασμοί του Ράιχ για το κοινό καλό ως κοινή πολιτική ηθική και αντίληψη της δικαιοσύνης δίνουν σημαντική αξιοπιστία σε αυτόν τον βασικό σκοπό της εκπαίδευσης για την ειρήνη.
Αναστώντας το κοινό καλό: Μια νέα (και πολύ παλιά) αντίληψη της ηγεσίας
Κεφάλαιο 7 του Κοινού Καλού
Του Ρόμπερτ Ράιχ
(Αναρτήθηκε από: robertreich.substack.com)
Φίλοι,
Τις τελευταίες έξι εβδομάδες, μίλησα μαζί σας για το πώς η Αμερική έχασε την αίσθηση του κοινού καλού. Από σήμερα και για τις υπόλοιπες τέσσερις εβδομάδες δοκιμίων, θέλω να προτείνω τι μπορεί να γίνει για να αναστηθεί το κοινό καλό.
Ας ξεκινήσουμε με την ηγεσία. Πολύ συχνά, λέμε ηγέτες που «κερδίζουν» - που είναι αρκετά δυνατοί και σκληροί για να ξεπεράσουν τους αντιπάλους, που είναι αδίστακτοι και αρκετά σκληροί για να αποφέρουν τεράστια κέρδη, που είναι αρκετά άγριοι για να νικήσουν κάθε είδους ανταγωνιστές και κακοποιούς.
Αλλά η ηγεσία του είδους που χρειαζόμαστε για να αναστήσουμε το κοινό καλό δεν έχει να κάνει με τη νίκη. Δεν είναι να είσαι σκληρός, αδίστακτος ή άγριος. Πρόκειται για την εξυπηρέτηση των αναγκών των ανθρώπων που καθοδηγούνται — την εκτίμηση και την εξύψωση του κοινού καλού που τους ενώνει. Κερδίζουν και χτίζουν την εμπιστοσύνη τους.
Αυτή πρέπει να είναι η ουσία της ηγεσίας. Πρέπει να το απαιτήσουμε.
ΤΗΝ ΠΑΡΑΜΟΝΗ της τελικής ψηφοφορίας της Γερουσίας για την κατάργηση του νόμου για την προσιτή περίθαλψη τον Ιούλιο του 2017, ο γερουσιαστής John McCain επέστρεψε στην Ουάσιγκτον από το σπίτι του στην Αριζόνα, όπου νοσηλευόταν για καρκίνο του εγκεφάλου, για να δώσει την αποφασιστική ψήφο κατά της κατάργησης.
Δεν ήταν το μόνο πράγμα που έκανε. Ανέβηκε στο βήμα της Γερουσίας για να καταδικάσει την πολιτική ό,τι χρειάζεται που είχε κυριεύσει την Ουάσιγκτον.
Ο Μακέιν ξεκίνησε χαιρετίζοντας μια πρώην γενιά γερουσιαστών για τους οποίους το κοινό καλό ήταν πιο σημαντικό από τη νίκη σε οποιονδήποτε συγκεκριμένο νομοθετικό αγώνα. «Γνώρισα και θαύμασα άνδρες και γυναίκες στη Γερουσία που έπαιξαν πολύ περισσότερο από έναν μικρό ρόλο στην ιστορία μας, αληθινούς πολιτικούς, γίγαντες της αμερικανικής πολιτικής», είπε.
«Προέρχονταν και από τα δύο μέρη και από διάφορα υπόβαθρα. Οι φιλοδοξίες τους ήταν συχνά σε σύγκρουση. Είχαν διαφορετικές απόψεις για τα ζητήματα της εποχής. Και συχνά είχαν πολύ σοβαρές διαφωνίες για το πώς να εξυπηρετήσουν καλύτερα το εθνικό συμφέρον. Γνώριζαν όμως ότι όσο έντονες και εγκάρδιες ήταν οι διαφωνίες τους, όσο έντονες κι αν ήταν οι φιλοδοξίες τους, είχαν την υποχρέωση να εργαστούν συλλογικά για να εξασφαλίσουν ότι η Γερουσία θα εκπλήρωνε αποτελεσματικά τις συνταγματικές της ευθύνες. . . . Αυτή η νοοτροπία αρχών, και η υπηρεσία των προκατόχων μας που την κατείχαν, μου έρχονται στο μυαλό όταν ακούω τη Γερουσία να αναφέρεται ως το μεγαλύτερο διαβουλευτικό σώμα του κόσμου».
Στη συνέχεια, ο Μακέιν προειδοποίησε τους σημερινούς συναδέλφους του ότι διαβρώνουν το κοινό καλό, με λόγια που απευθύνονται τόσο στους ψηφοφόρους όσο και στους γερουσιαστές. «Οι συζητήσεις μας σήμερα. . . είναι πιο κομματικοί, πιο φυλετικοί, τις περισσότερες φορές από οποιαδήποτε άλλη φορά θυμάμαι», είπε. Τους υπενθύμισε ότι η νίκη δεν ήταν τόσο σημαντική όσο η υποστήριξη και η ενίσχυση των θεσμών διακυβέρνησης.
«Το σύστημά μας δεν εξαρτάται από την αρχοντιά μας. Λογίζει τις ατέλειές μας και δίνει εντολή στις ατομικές μας προσπάθειες που βοήθησαν να γίνει η δική μας η πιο ισχυρή και ευημερούσα κοινωνία στη γη. Είναι δική μας ευθύνη να το διαφυλάξουμε, ακόμη και όταν απαιτεί από εμάς να κάνουμε κάτι λιγότερο ικανοποιητικό από το να «κερδίζουμε». Ακόμα κι όταν πρέπει να δώσουμε λίγα για να πάρουμε λίγα. Ακόμα κι όταν οι προσπάθειές μας καταφέρνουν μόλις τρία μέτρα και ένα σύννεφο σκόνης, ενώ οι επικριτές και από τις δύο πλευρές μας καταγγέλλουν για δειλία, για την αποτυχία μας να «θριαμβεύσουμε»».
Μία από τις ομορφότερες αναμνήσεις μου από τον Μακέιν συνέβη στην προεκλογική εκστρατεία του 2008, σε εκδήλωση στο δημαρχείο στη Μινεσότα.
Ο Μακέιν απάντησε σε έναν υποστηρικτή του που είπε ότι «φοβόταν» με την προοπτική μιας προεδρίας Ομπάμα. «Πρέπει να σου πω», είπε ο Μακέιν, «Ο γερουσιαστής Ομπάμα είναι ένα αξιοπρεπές άτομο και ένα άτομο που δεν χρειάζεται να φοβάσαι ως πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών».
Σε αυτό, το πλήθος των Ρεπουμπλικανών αποδοκίμασε. «Έλα, Γιάννη!» ένα μέλος του κοινού φώναξε. Άλλοι φώναξαν ότι ο Ομπάμα ήταν «ψεύτης» και «τρομοκράτης». Μια γυναίκα που κρατούσε ένα μικρόφωνο είπε: «Δεν μπορώ να εμπιστευτώ τον Ομπάμα. Έχω διαβάσει γι 'αυτόν και δεν είναι, δεν είναι - είναι Άραβας. Δεν είναι. . . .»
Εκείνη τη στιγμή, ο Μακέιν της έσπασε το μικρόφωνο από το χέρι και της απάντησε: «Όχι, κυρία. Είναι ένας αξιοπρεπής οικογενειάρχης [και] πολίτης με τον οποίο τυχαίνει να έχω διαφωνίες σε θεμελιώδη ζητήματα και αυτό είναι το αντικείμενο αυτής της εκστρατείας. Δεν είναι [Άραβας]».
Ο JOHN McCAIN εξήγησε μια αντίληψη ηγεσίας που είναι πλέον σε έλλειψη, αλλά που το έθνος χρειάζεται απεγνωσμένα - μια ηγεσία που δίνει προτεραιότητα στο κοινό καλό και επιδιώκει να αυξήσει την εμπιστοσύνη στους κύριους θεσμούς μας αντί να υπονομεύσει αυτήν την εμπιστοσύνη για προσωπικό όφελος.
Είναι μια μορφή ηγεσίας που ενσάρκωσαν οι μεγαλύτεροι πρόεδροι της Αμερικής - Ουάσιγκτον, Λίνκολν, FDR. Είναι η ηγεσία στην οποία βασίστηκε το αμερικανικό πείραμα στην αυτοδιοίκηση.
Ο Μακέιν δεν τα έκανε όλα σωστά. Το 2008 επέλεξε τη Σάρα Πέιλιν ως υποψήφια σύντροφό του - ένα πρόσωπο του οποίου η πολεμική και η διχαστικότητα προμήνυαν εκείνη του Ντόναλντ Τραμπ. Ωστόσο, η προσωπική προσέγγιση του Μακέιν στην ηγεσία απέφυγε την πολιτική «ό,τι χρειάζεται».
ΕΝΑΣ ΑΜΕΡΙΚΑΝΟΣ ΠΡΟΕΔΡΟΣ δεν είναι απλώς ο διευθύνων σύμβουλος των Ηνωμένων Πολιτειών και το αξίωμα που κατέχει (τελικά αυτή) δεν είναι απλώς ένας άμβωνας νταής για να προωθήσει ορισμένες πολιτικές ιδέες.
Η προεδρία είναι επίσης ένας ηθικός άμβωνας επενδυμένος με νόημα για το κοινό καλό. Οι αξίες που εκφράζει και επιδεικνύει ένας πρόεδρος μέσα από την κοινωνία, ενισχύοντας ή υπονομεύοντας αυτό το κοινό καλό.
Κατά την άποψή μου, ο Τζο Μπάιντεν υπήρξε ένας καλός πρόεδρος που έδωσε έμφαση και εξύψωσε το κοινό καλό. Θα πρέπει να επανεκλεγεί. Κατά την άποψή μου, ο Ντόναλντ Τραμπ δεν πρέπει απλώς να καταδικαστεί για τις ποινικές κατηγορίες εναντίον του. Θα έπρεπε να καταδικαστεί στη στάχτη της ιστορίας.
Η ζημιά που έχει κάνει ο Τραμπ στο κοινό καλό είναι ανυπολόγιστη.
Στην προεκλογική εκστρατεία του 2016, ο υποψήφιος Ντόναλντ Τραμπ κατηγορήθηκε ότι δεν πλήρωσε τους φόρους εισοδήματός του. Η απάντησή του ήταν: «Αυτό με κάνει έξυπνο». Αν και δεν είναι ακόμη πρόεδρος, το σχόλιό του μετέφερε ένα μήνυμα σε εκατομμύρια άλλους Αμερικανούς ότι η πλήρης πληρωμή φόρων δεν αποτελεί υποχρέωση ιθαγένειας.
Ο Τραμπ καυχιόταν επίσης ότι έδινε χρήματα σε πολιτικούς ώστε να κάνουν ό,τι ήθελε. «Όταν μου τηλεφωνούν, δίνω. Και ξέρετε τι, όταν χρειάζομαι κάτι από αυτούς δύο χρόνια αργότερα, τρία χρόνια αργότερα, τους τηλεφωνώ. Είναι εκεί για μένα.” Με άλλα λόγια, είναι απολύτως εντάξει για τους ηγέτες των επιχειρήσεων να πληρώνουν τους πολιτικούς και οι πολιτικοί να παίρνουν τα χρήματά τους, ανεξάρτητα από τις επιπτώσεις στη δημοκρατία μας.
Ο Τραμπ έστειλε ένα άλλο μήνυμα αρνούμενος να αποκαλύψει τις φορολογικές του δηλώσεις κατά τη διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας, ή ακόμα και όταν ανέλαβε τα καθήκοντά του, ή να θέσει τις επιχειρήσεις του σε τυφλή εμπιστοσύνη για την αποφυγή συγκρούσεων συμφερόντων και με την απροκάλυπτη προθυμία του να κερδίσει χρήματα από την προεδρία του έχοντας ξένοι διπλωμάτες μένουν στο ξενοδοχείο του στην Ουάσιγκτον και προωθούν τα διάφορα κλαμπ του γκολφ.
Αυτά δεν ήταν απλώς ηθικά κενά. Υπονόμευσαν άμεσα το κοινό καλό μειώνοντας την εμπιστοσύνη του κοινού στο αξίωμα του προέδρου.
Όταν, ως υποψήφιος για την προεδρία το 2016, ο Τραμπ είπε ότι ένας συγκεκριμένος ομοσπονδιακός δικαστής δεν θα έπρεπε να εκδικάζει υπόθεση εναντίον του επειδή οι γονείς του ήταν Μεξικανοί, ο Τραμπ έκανε περισσότερα από το να προσέβαλε ένα μέλος του δικαστικού σώματος. επιτέθηκε στην αμεροληψία του νομικού συστήματος της Αμερικής.
Όταν ο Τραμπ απείλησε ότι θα «χαλάρωνε» τους ομοσπονδιακούς νόμους για τη συκοφαντική δυσφήμιση, ώστε να μπορεί να μηνύσει ειδησεογραφικούς οργανισμούς που τον επικρίνουν και, αργότερα, να ανακαλέσει τις άδειες χρήσης δικτύων που τον επικρίνουν, δεν εκφοβίζει απλώς τα μέσα ενημέρωσης. απειλούσε την ελευθερία και την ακεραιότητα του Τύπου.
Όταν, ως πρόεδρος, ταύτισε τους νεοναζί και τα μέλη της Κου Κλουξ Κλαν με τους αντιδιαδηλωτές στο Σάρλοτσβιλ της Βιρτζίνια, κατηγορώντας «και τις δύο πλευρές» για τη βία, δεν ήταν ουδέτερος. Συγχωρούσε τους λευκούς υπερασπιστές, υπονομεύοντας έτσι τα ίσα δικαιώματα.
Όταν έδωσε χάρη στον Τζο Αρπάιο, τον πρώην σερίφη της κομητείας Μαρικόπα της Αριζόνα, για καταδίκη για ποινική περιφρόνηση, δεν έδειξε απλώς ότι είναι εντάξει για την αστυνομία να εμπλακεί σε βίαιες παραβιάσεις των πολιτικών δικαιωμάτων. Επίσης, ανέτρεπε το κράτος δικαίου μειώνοντας την εξουσία του δικαστικού σώματος να αναγκάζει τους δημόσιους λειτουργούς να συμμορφώνονται με τις δικαστικές αποφάσεις.
Όταν επέκρινε τους παίκτες του NFL επειδή γονάτισαν κατά τη διάρκεια του εθνικού ύμνου, δεν ζητούσε πραγματικά να επιδείξουν τον πατριωτισμό τους. δεν σεβόταν την ελευθερία του λόγου τους —και, έμμεσα, όλων—. Με όλους αυτούς τους τρόπους, ο Τραμπ υπονόμευσε τις βασικές αξίες της δημοκρατίας μας.
Όταν κατηγόρησε μετανάστες χωρίς έγγραφα από το Μεξικό για δολοφονίες και βιασμούς Αμερικανών, ο Τραμπ δεν είπε απλώς ψέματα. Νομιμοποίησε και τον φανατισμό.
Ενώ πολλοί Αμερικανοί έτρεφαν αντιμεταναστευτικά συναισθήματα πριν από τον Τραμπ, κράτησαν αυτά τα συναισθήματα για τον εαυτό τους. Ίσως δεν τους επέτρεψαν καν να αποκτήσουν πλήρη συνείδηση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τέτοια συναισθήματα θεωρούνταν λανθασμένα - παραβιάζουν το κοινό καλό. Αλλά μετά τον Τραμπ, τέτοιος φανατισμός έγινε πιο αποδεκτός.
ΠΡΙΝ ΤΡΑΜΠ, η ειρηνική μεταβίβαση της εξουσίας θεωρούνταν κεντρικό χαρακτηριστικό της δημοκρατίας μας. Όταν οι χαμένοι υποψήφιοι συγχαίρουν τους νικητές και εκφωνούν ευγενικές ομιλίες παραχώρησης, επιδεικνύουν τη δέσμευσή τους στο δημοκρατικό σύστημα για οποιοδήποτε συγκεκριμένο αποτέλεσμα για το οποίο αγωνίστηκαν.
Αυτή η διαδήλωση είναι ένα σημαντικό μέσο για την αποκατάσταση της ευγένειας. Σκεφτείτε την ευγενική ομιλία παραχώρησης του Al Gore προς τον George W. Bush το 2000, μετά από πέντε εβδομάδες σκληρών αμφισβητούμενων εκλογών και μόλις μία ημέρα αφότου το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάσισε 5–4 υπέρ του Bush:
«Λέω στον εκλεγμένο Πρόεδρο Μπους ότι ό,τι έχει απομείνει από κομματική μνησικακία πρέπει τώρα να αφεθεί στην άκρη, και είθε ο Θεός να ευλογήσει τη διαχείριση αυτής της χώρας. . . . Ούτε αυτός ούτε εγώ περιμέναμε αυτόν τον μακρύ και δύσκολο δρόμο. Σίγουρα κανένας από τους δύο δεν ήθελε να συμβεί. Ωστόσο, ήρθε, και τώρα έχει τελειώσει, όπως πρέπει να επιλυθεί, μέσω των τιμώμενων θεσμών της δημοκρατίας μας.
Η απάντηση του Μπους δεν ήταν λιγότερο ευγενική:
«Ο Αντιπρόεδρος Γκορ και εγώ βάλαμε τις καρδιές και τις ελπίδες μας στις εκστρατείες μας. και οι δύο τα δώσαμε όλα. Μοιραστήκαμε παρόμοια συναισθήματα. Καταλαβαίνω πόσο δύσκολη πρέπει να είναι αυτή η στιγμή για τον Αντιπρόεδρο Γκορ και την οικογένειά του. . . Οι Αμερικανοί μοιράζονται ελπίδες και στόχους και αξίες πολύ πιο σημαντικές από κάθε πολιτική διαφωνία. Οι Ρεπουμπλικάνοι θέλουν το καλύτερο για το έθνος μας. Και οι Δημοκρατικοί το ίδιο. Οι ψήφοι μας μπορεί να διαφέρουν, αλλά όχι οι ελπίδες μας».
Πολλοί ψηφοφόροι συνέχισαν να αμφιβάλλουν για τη νομιμότητα της νίκης του Μπους, αλλά δεν υπήρξε εμφύλιος πόλεμος. Σκεφτείτε τι θα μπορούσε να είχε συμβεί αν ο Γκορ είχε κατηγορήσει πικρά τον Μπους ότι κέρδισε με δόλια και κατηγορούσε τους πέντε Ρεπουμπλικάνους διορισμένους στο Ανώτατο Δικαστήριο ότι συμπαραστάθηκαν με τον Μπους για κομματικούς λόγους.
Σκεφτείτε τι θα μπορούσε να είχε συμβεί εάν, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του, ο Μπους είχε υποσχεθεί να βάλει τον Γκορ στη φυλακή για διάφορες ατασθαλίες και μετά, αφού κέρδισε, κατηγορούσε τον Γκορ (ή τον Μπιλ Κλίντον) ότι τον κατασκόπευε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας και προσπαθούσε να χρησιμοποιήσει το FBI και η CIA να φέρει την πτώση του.
Αυτές οι δηλώσεις - κοντά σε αυτές που έκανε στην πραγματικότητα ο Ντόναλντ Τραμπ - μπορεί να έχουν θέσει σε κίνδυνο την πολιτική σταθερότητα του έθνους. Θα είχαν θυσιάσει το κοινό καλό σε μια ακραία μορφή πολιτικής ό,τι χρειαστεί.
Αντίθετα, ο Γκορ και ο Μπους έκαναν την ίδια ηθική επιλογή που είχαν κάνει οι προκάτοχοί τους στο τέλος κάθε προηγούμενης αμερικανικής προεδρικής εκλογής και για τον ίδιο λόγο: Κατάλαβαν ότι η ειρηνική μετάβαση της εξουσίας επιβεβαίωσε τη δέσμευση του έθνους στο Σύνταγμα, που ήταν πολύ περισσότερο σημαντικό από τις δικές τους ήττες ή νίκες. Ήταν θέμα δημόσιας ηθικής. Ο Τραμπ δεν είχε τέτοια ανησυχία.
Όταν ο Τραμπ προσπάθησε να ανατρέψει τα αποτελέσματα των εκλογών του 2020 — εκφοβίζοντας αξιωματούχους των πολιτειακών εκλογών να αλλάξουν τους καταλογισμούς τους, ωθώντας τον Αντιπρόεδρο Μάικ Πενς να αρνηθεί να πιστοποιήσει τους εκλογείς, προσπαθώντας να πείσει Ρεπουμπλικανούς μέλη του Κογκρέσου να ψηφίσουν κατά της πιστοποίησης, οργανώνοντας πλάκες για «ψεύτικα Οι εκλέκτορες του υποσχέθηκαν και καλώντας τους οπαδούς του στην Ουάσιγκτον για να προκαλέσουν τον όλεθρο στο Καπιτώλιο — δεν επιτέθηκε απλώς στην αμερικανική δημοκρατία.
Υπονόμευσε τους κανόνες στους οποίους βασίζεται η αμερικανική δημοκρατία. Στην πραγματικότητα είπε στους Αμερικανούς ότι δεν πρέπει να εμπιστεύονται το εκλογικό μας σύστημα.
Και τώρα επιτίθεται σε ομοσπονδιακούς εισαγγελείς και δικαστές, κατηγορώντας τους ότι ενήργησαν από πολιτική εχθρότητα — υπονομεύοντας έτσι την εμπιστοσύνη του κοινού στο σύστημα δικαιοσύνης μας.
Με όλους αυτούς τους τρόπους, ο Τραμπ θυσίασε τις διαδικασίες και τους θεσμούς της αμερικανικής δημοκρατίας στους δικούς του εγωιστικούς στόχους. Έκανε κατάχρηση της ικανότητας του έθνους για αυτοδιοίκηση. Κατέστρεψε μέρος του κοινού μας καλού.
Η προσέγγιση του Τραμπ στην ηγεσία ήταν η αντίθετη από αυτή του Τζον Μακέιν. Ο Μακέιν ανύψωσε το κοινό καλό. Ο Τραμπ το εκμεταλλεύτηκε και το υποβάθμισε σε κάθε βήμα.
Στους διευθύνοντες συμβούλους και τους διευθυντές μεγάλων εταιρειών ανατίθεται επίσης το κοινό καλό. Δεν αποτελεί δικαιολογία γι' αυτούς να υποστηρίζουν ότι δεν έχουν άλλη επιλογή από το να κάνουν ό,τι χρειάζεται για να μεγιστοποιήσουν τις τιμές των μετοχών. Κανένας νόμος δεν τους απαιτεί να το κάνουν αυτό.
Όπως έχω δείξει, η ιδέα ότι ο μοναδικός σκοπός μιας εταιρείας είναι η μεγιστοποίηση των τιμών των μετοχών είναι σχετικά νέα, που χρονολογείται από τη δεκαετία του 1980. Η κυρίαρχη άποψη για δεκαετίες πριν ήταν ότι οι εταιρείες είναι υπεύθυνες έναντι όλων των ενδιαφερομένων τους — για το κοινό καλό.
Όταν οι διευθύνοντες σύμβουλοι κάνουν ό,τι χρειάζεται για να μεγιστοποιήσουν τις τιμές των μετοχών - συμπεριλαμβανομένης της πλημμύρας των πολιτικών με χρήματα για να επιτύχουν αλλαγές στη νομοθεσία που τους βοηθούν να βγάλουν ακόμη περισσότερα χρήματα - δεν ενεργούν ως ηγέτες μεγάλων ιδρυμάτων στην αμερικανική κοινωνία. Επιδίδονται στην προσωπική απληστία.
Μπορούμε να βοηθήσουμε στην αναβίωση του κοινού καλού απαιτώντας από τους ηγέτες μας - τόσο στην κυβέρνηση όσο και στις επιχειρήσεις - να αφοσιωθούν στην αποκατάσταση της εμπιστοσύνης του κοινού στους θεσμούς για τους οποίους έχουν ευθύνη. Στόχος τους πρέπει να είναι το κοινό καλό παρά οι δικές τους εγωιστικές, ξεθωριασμένες φιλοδοξίες.
Δεν θα το κάνουν μόνοι τους. Οι υπόλοιποι πρέπει να τα φτιάξουμε. Πρέπει να υποστηρίξουμε υποψηφίους που ενσωματώνουν αυτή την αντίληψη της ηγεσίας και να αποφεύγουμε αυτούς που δεν το κάνουν. Πρέπει να υποστηρίξουμε εταιρείες των οποίων οι ηγέτες το ενσωματώνουν και να αποφεύγουμε τις εταιρείες των οποίων οι ηγέτες δεν το ενσωματώνουν.
***
Την επόμενη εβδομάδα, θέλω να μιλήσω για ένα άλλο πράγμα που μπορούμε να κάνουμε για να βοηθήσουμε να αναστηθεί το κοινό καλό — να αναβιώσει η δημόσια τιμή και ντροπή.
Σας ευχαριστώ για άλλη μια φορά που ήρθατε μαζί μου σε αυτό το ταξίδι.
Αυτά τα εβδομαδιαία δοκίμια βασίζονται σε κεφάλαια από το βιβλίο μου ΤΟ ΚΟΙΝΟ ΚΑΛΟ, στο οποίο εφαρμόζω το πλαίσιο του βιβλίου στα πρόσφατα γεγονότα και στις επερχόμενες εκλογές. (Εάν θέλετε να διαβάσετε το βιβλίο, εδώ είναι ένα σύνδεσμος.)
