Διάλογος για την Ειρήνη ως Παρουσία της Δικαιοσύνης: Η ηθική συλλογιστική ως βασικός μαθησιακός στόχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη (Μέρος 3 από 3)

Μια πρόσκληση σε εκπαιδευτικούς για την ειρήνη από τον Dale Snauwaert και την Betty Reardon

Εισαγωγή του συντάκτη

Αυτός είναι ο τρίτος διάλογος σε μια σειρά τριών μερών μεταξύ της Betty Reardon και του Dale Snauwaert με θέμα "Dialogue on Peace as the Presence of Justice". Αυτή η δόση περιλαμβάνει την τελική ανταλλαγή και τις τελικές σκέψεις μεταξύ των συγγραφέων. Ο διάλογος στο σύνολό του δημοσιεύεται μέσω Στο Factis Pax, ένα διαδικτυακό περιοδικό για την εκπαίδευση για την ειρήνη και την κοινωνική δικαιοσύνη με κριτές.

Ο σκοπός του διαλόγου, σύμφωνα με τους συγγραφείς:

«Αυτός ο διάλογος για την εκπαίδευση για την ειρήνη καθοδηγείται από δύο θεμελιώδεις ισχυρισμούς: την ειρήνη ως παρουσία δικαιοσύνης. και ο ηθικός συλλογισμός ως ουσιαστικός μαθησιακός στόχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Καλούμε τους εκπαιδευτικούς της ειρήνης παντού να επανεξετάσουν και να αξιολογήσουν τον διάλογό μας και τις προκλήσεις που περιγράφονται, και να συμμετάσχουν σε παρόμοιους διαλόγους και συνομιλίες με συναδέλφους που μοιράζονται τον κοινό στόχο να γίνει η εκπαίδευση αποτελεσματικό όργανο ειρήνης. Με αυτόν τον τρόπο ελπίζουμε να εμπνεύσουμε διάλογο για την καλλιέργεια της ειρήνης, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ηθικών επιταγών της δικαιοσύνης. ας αγωνιστούμε μαζί για να αναπτύξουμε βασικές παιδαγωγικές μάθησης της ηθικής έρευνας και του ηθικού συλλογισμού ως βασικά στοιχεία της εκπαίδευσης για την ειρήνη».

Διάβασε μέρος 1 και μέρος 2 στη σειρά.

Αιτιολογική αναφορά: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Διάλογος για την Ειρήνη ως Παρουσία της Δικαιοσύνης: Ο ηθικός συλλογισμός ως ουσιαστικός μαθησιακός στόχος της Εκπαίδευσης για την Ειρήνη. Μια πρόσκληση σε εκπαιδευτικούς για την ειρήνη από τον Dale Snauwaert και την Betty Reardon. Στο Factis Pax, 16 (2): 105-128.

ανταλλαγή 5

Snauwaert:  Ναι, η αναγκαιότητα ανάπτυξης των ικανοτήτων ηθικής συλλογιστικής και κρίσης μεταξύ των πολιτών δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ο ηθικός συλλογισμός είναι αναπόσπαστο κομμάτι και ουσιαστικό για την εκπαίδευση για την ειρήνη. Για να πούμε ότι η κοινωνία είναι δίκαιη ή άδικη και επομένως οι αρχές της δικαιοσύνης που τη ρυθμίζουν είναι δικαιολογημένες, απαιτεί μια διαδικασία προσφοράς λόγων που επαληθεύουν την κανονιστική εγκυρότητα αυτών των αρχών. Η εκπαίδευση για και για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις είναι, επομένως, κεντρικής σημασίας για την εκπαίδευση για την ειρήνη, η οποία απαιτεί μια θεωρητική και πρακτική διερεύνηση των παιδαγωγικών προσεγγίσεων για την ανάπτυξη των ικανοτήτων να διεκδικεί και να δικαιολογεί τα δικαιώματά του και να κατανοεί, να επιβεβαιώνει και να εφαρμόζει τα συνεπαγόμενα καθήκοντα. στα δικαιώματα.

Ωστόσο, οι αρχές της δικαιοσύνης που χρησιμεύουν ως ρυθμιστικοί κανόνες των θεσμών «πρέπει όχι μόνο να επαληθεύονται αλλά και να επικυρώνονται. Δεν αρκεί να το δείξουμε αυτό if ορισμένα κριτήρια [κανόνες] are εργάζονται, τότε ένα πράγμα πρέπει να ειπωθεί ότι έχει έναν ορισμένο βαθμό «καλότητας» [δικαιοσύνη]. πρέπει επίσης να δείξουμε ότι αυτά τα κριτήρια έπρεπε να απασχοληθεί» (Baier, 1958, σ. 75). Έτσι, στην ηθική συλλογιστική σχετικά με τους όρους κοινωνικής συνεργασίας που είναι απαραίτητοι για την ειρήνη και τη δικαιοσύνη, δεν χρειάζεται να λάβουμε υπόψη μόνο τους ίδιους τους όρους, δηλαδή τις αρχές της δικαιοσύνης και τις κοινές πολιτικές αξίες, αλλά και τα κριτήρια ή τα πρότυπα εγκυρότητας βάσει των οποίων μπορούμε να αξιολογήσει τη δικαιολόγηση αυτών των αξιών και αρχών.

Η κρίση ή ο ισχυρισμός ότι μια αρχή είναι σωστή ή απλώς προϋποθέτει ότι έχουμε λόγους να την επιβεβαιώσουμε, και ότι ο λόγος δεν είναι οποιοσδήποτε λόγος αυτός καθαυτός, αλλά ένας δικαιολογημένος και επομένως έγκυρος λόγος. «Σκεφτόμαστε τις προϋποθέσεις που πρέπει να πληροί κάτι για να ονομαστεί σωστά [πολιτική αξία και/ή αρχή της δικαιοσύνης]… (Baier, 1958, σελ. 181).» Επομένως, οι αξιώσεις δικαιοσύνης προϋποθέτουν κριτήρια για τον προσδιορισμό του βάσιμου των λόγων. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η διαδικασία του ηθικού συλλογισμού και της κρίσης είναι μια διαδικασία συζήτησης και προσφοράς λόγων που δικαιολογούν αυτούς τους ισχυρισμούς, συμπεριλαμβανομένων των ισχυρισμών σχετικά με τη δικαιολόγηση των κοινωνικών κανόνων και θεσμών (Baier, 1954, 1958, Forst, 2012, Habermas, 1990, 1996). Rawls, 1971, Rawls & Kelly, 2001, Scheffler, 1981, Singer, 2011). Όπως προτείνει ο Thomas Scanlon: «Αν μπορούσαμε να χαρακτηρίσουμε τη μέθοδο συλλογιστικής μέσω της οποίας καταλήγουμε σε κρίσεις για το σωστό και το λάθος και θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε γιατί υπάρχει καλός λόγος να δίνουμε κρίσεις που γίνονται με αυτόν τον τρόπο, το είδος της σημασίας που έχουν κανονικά οι ηθικές κρίσεις πιστεύω ότι θα είχαμε, τότε πιστεύω ότι θα είχαμε δώσει επαρκή απάντηση στο θέμα του σωστού και του λάθους» (Scanlon, 1998, σ. 2).

Από αυτή την προοπτική, μπορούμε να δούμε τη φύση του ίδιου του συλλογισμού, και συγκεκριμένα, του προϋποθέσεις, για τα κριτήρια αιτιολόγησης. Ο ηθικός συλλογισμός είναι μια μορφή επιχειρηματολογίας και λόγου που περιέχει αναπόφευκτες «προϋποθέσεις», οι οποίες είναι συστατικά στοιχεία του συλλογισμού με την έννοια ότι ορίζουν τι είναι συλλογισμός. Είναι απαραίτητες προϋποθέσεις ή κατηγορήματα για την ίδια τη δυνατότητα του συλλογισμού (Brune, Stern, & Werner, 2017; Stern, 2021). Οι προϋποθέσεις είναι ανάλογες με τους πρωταρχικούς κανόνες ενός παιχνιδιού που ορίζουν τι είναι το παιχνίδι, έτσι ώστε αυτοί οι κανόνες να είναι απαραίτητες προϋποθέσεις για την ίδια τη δυνατότητα να παιχτεί το παιχνίδι. Δεν μπορείτε να παίξετε μια παρτίδα σκάκι, για παράδειγμα, χωρίς να γνωρίζετε και να αποδεχτείτε τους κανόνες που ορίζουν το σκάκι. Οι προϋποθέσεις του ηθικού συλλογισμού είναι λογικά απαραίτητες εάν κάποιος θέλει να ασχοληθεί με την πρακτική του ηθικού συλλογισμού (Habermas, 1990, 1993· Kant, 1991 [1797]· May, 2015· Peters, 1966· Watt, 1975).

Ακολουθώντας τη διορατικότητα του John Rawls, μπορούμε να επικαλεστούμε τα στοιχεία της δικαιοσύνης ως τις προϋποθέσεις του ηθικού συλλογισμού που χρησιμεύουν ως τα βασικά κριτήρια για την κανονιστική αιτιολόγηση των αρχών της δικαιοσύνης (Rawls, 1971, Rawls & Kelly, 2001). Αυτά τα στοιχεία δικαιοσύνης χρησιμεύουν ως βασικοί ηθικοί λόγοι για τη δικαιολόγηση αρχών και αξιών. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι υπάρχουν τουλάχιστον τέσσερις κριτήρια δικαιοσύνης: ισότητα, αναγνώριση, αμοιβαιότητα και αμεροληψία.

Όσον αφορά την ισότητα, η δικαιοσύνη βασίζεται στην αναγνώριση και σεβασμό της εγγενούς ισότητας των προσώπων (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001).Ένα θεμέλιο του ηθικού συλλογισμού είναι η κανονιστική διαβεβαίωση της ισότητας, η προϋπόθεση ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να θεωρείται ότι έχει μια ίση, εγγενή αξία (Kymlicka, 1990· Snauwaert, 2020). Όσον αφορά την αναγνώριση, η δυνατότητα ηθικών σχέσεων μεταξύ προσώπων, και όταν δομείται πολιτικά, μεταξύ πολιτών, βασίζεται και καθίσταται δυνατή από την αμοιβαία αναγνώριση της ίσης αξιοπρέπειας και του δικαιώματος στην ελευθερία κάθε ατόμου—αναγνώριση των προσώπων ως ελεύθερων και ίσων (Fukuyama, 1992). , 2018· Honneth, 2015, 2021· Rawls, 2000· Williams, 1997· Zurn, 2015).

Επιπλέον, ο ηθικός συλλογισμός και η αιτιολόγηση είναι απαίτηση για λόγους που μπορεί να είναι αποδεκτές από άλλους (Forst, 2012, Habermas, 1990, 1993, Scanlon, 1998). Αποτελεί μια αμοιβαιότητα αμοιβαίας συμφωνίας, που απαιτεί οι όροι που ρυθμίζουν την ηθική και πολιτική σχέση μεταξύ των πολιτών να είναι αποδεκτοί από όλους τους θιγόμενους. Οι όροι πρέπει να είναι τέτοιοι ώστε κανένα λογικό άτομο να μην έχει λόγους να τους απορρίψει (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998). Με τη σειρά του, για να επιτευχθεί αμοιβαιότητα ο ισχυρισμός ή ο κανόνας πρέπει να είναι απαλλαγμένος από την προκατάληψη του αποκλειστικού προσωπικού συμφέροντος· δηλαδή πρέπει να είναι αμερόληπτος. Για να αποκτήσει νόμιμη γενική αποδοχή, η ηθική αξίωση ή αρχή πρέπει να είναι αμερόληπτη, με την έννοια ότι είναι καλό για όλους (Habermas, 1990). «Η έκκληση με γυμνό πρόσωπο στο προσωπικό συμφέρον δεν θα κάνει» (Singer, 2011, σελ. 93).

Αυτά τα κριτήρια είναι οι προϋποθέσεις της δικαιοσύνης με την έννοια ότι διαμορφώνουν την έννοια της δικαιοσύνης. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αυτά τα κριτήρια δικαιοσύνης είναι ανάλογα με τους βασικούς κανόνες ενός παιχνιδιού, γιατί όπως οι βασικοί κανόνες ενός παιχνιδιού ορίζουν το παιχνίδι και αποτελούν τη βάση των δευτερευόντων κανόνων του. Τα κριτήρια της δικαιοσύνης ορίζουν τα πρότυπα για την αιτιολόγηση των αρχών της δικαιοσύνης, συμπεριλαμβανομένων των δικαιωμάτων (Snauwaert, υπό εξέταση). Για παράδειγμα, το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης είναι δικαιολογημένο επειδή ισχύει εξίσου για όλους, αναγνωρίζει κάθε άτομο ως ελεύθερο και ίσο, δεν αντιμετωπίζεται με εύλογη απόρριψη τόσο από πιστούς όσο και από μη πιστούς και είναι αμερόληπτο στο ότι δεν ευνοεί τον ιδιαίτερο εαυτό κανενός. ενδιαφέρον. Από την άλλη πλευρά, μπορεί να υποστηριχθεί, για παράδειγμα, ότι η αρχή του «ξεχωριστού αλλά ίσου» είναι αδικαιολόγητη γιατί μεταχειρίζεται τα άτομα άνισα, τα αναγνωρίζει ως κατώτερα, τα άτομα που αντιμετωπίζονται άνισα έχουν βάσιμους λόγους να απορρίπτουν την αρχή και εξυπηρετεί τον εαυτό τους. -συμφέροντα μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας και όχι το κοινό καλό.

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, σε αυτόν τον διάλογο ελπίζουμε να εμπνεύσουμε λόγο για την καλλιέργεια της ειρήνης, τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ηθικές επιταγές της δικαιοσύνης και να αναπτύξουμε ιδέες για παιδαγωγικές ηθικής έρευνας και ηθικής συλλογιστικής ως βασικά στοιχεία της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Παραπάνω δείξαμε πώς οι προϋποθέσεις των στοιχείων της δικαιοσύνης, όταν εφαρμόζονται στον ηθικό συλλογισμό, μπορούν να παρέχουν βασικά πρότυπα εγκυρότητας για τις αρχές της δικαιοσύνης. Η ανάπτυξη αυτών των ικανοτήτων ηθικού συλλογισμού και κρίσης μεταξύ των πολιτών είναι θεμελιώδης για τους στόχους και την παιδαγωγική της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Η εκπαίδευση για τα δικαιώματα, τα καθήκοντα και η ανάπτυξη ικανοτήτων να διακρίνει, να διεκδικεί και να δικαιολογεί τα δικαιώματά του ενώ εργάζεται για να κατανοήσει και να δημιουργήσει την κοινωνική και πολιτική συνεργασία που είναι απαραίτητη για να επικρατήσει η ειρήνη και η δικαιοσύνη είναι, αναμφίβολα, υψηλές εντολές.

Betty, η πρωτοποριακή γραφή και το έργο σας εδώ και πολλές δεκαετίες συνεχίζει να καταδεικνύει μια βαθιά αναγνώριση και κατανόηση της θεμελιώδης σημασίας του πολιτικού σε όλες του τις διαστάσεις, συμπεριλαμβανομένης μιας ξεκάθαρης κατανόησης του πολιτικού εδάφους της κοινωνίας. Θα μπορούσατε να διευρύνετε τον διάλογό μας συζητώντας το τρέχον κοινωνικοπολιτικό έδαφος και ποιες περαιτέρω ικανότητες πρέπει να αναπτύξουν οι πολίτες για να γίνουν πολιτικά οξυδερκείς, αποτελεσματικοί και μορφωμένοι για ηθικούς συλλογισμούς σε αυτή τη στιγμή της ιστορίας;

Reardon:  Όταν ζητάτε μια «θεωρητική και πρακτική διερεύνηση» σε μια γενική παιδαγωγική στην εκπαίδευση για την κατανόηση και την επιβεβαίωση των δικαιωμάτων και τη θέσπιση καθηκόντων, ζητάτε μια χαρτογράφηση ενός ευρύτερου εννοιολογικού φάσματος από ό,τι έχουμε μέχρι στιγμής εξετάσει, η οποία περιλαμβάνει επίσης τη λήψη υπόψη πολιτικές πραγματικότητες ως πλαίσιο για τη διαδικασία εξέτασης. Το κάλεσμά σας απαιτεί την αντιμετώπιση τόσο του πολιτικού πλαισίου της επιδίωξης όσο και των απαραίτητων ικανοτήτων για να εξοπλιστούν μεμονωμένοι πολίτες και κοινωνίες να εκστρατεύσουν και να διατηρήσουν μια πιο δίκαιη κοινωνική τάξη – εάν και εφόσον επιτευχθεί.

Ακριβώς όπως πρέπει να μεταφράσουμε τη φιλοσοφική εννοιολογική βάση για την επιδίωξη της δικαιοσύνης σε μια συνηθισμένη γλώσσα, οικεία στον γενικό πληθυσμό, πρέπει να εξετάσουμε το σχετικό κοινωνικοπολιτικό έδαφος στο οποίο ο μαθητής/πολίτης πρέπει να ασκήσει πρακτορεία. Σήμερα αυτό το έδαφος είναι γεμάτο, νοικιασμένο από ιδεολογικούς διαχωρισμούς, αντικρουόμενες αξίες, μίσος για τη διαφορετικότητα και περιφρόνηση για την αλήθεια, όλα αντίθετα με τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και την επιβολή υποχρεώσεων για την εκπλήρωσή τους. Το ίδιο το πλαίσιο αποτελεί εμπόδιο για τη δικαιοσύνη και για την ηθική λογική που απαιτεί η επίτευξή της.

Έχοντας κατά νου αυτό το έδαφος, προτείνω τρεις πρόσθετες έννοιες στην ταξινόμηση που έχουμε καθιερώσει μέχρι τώρα: ακεραιότητα, υπευθυνότητα, και θράσος. Αυτές οι έννοιες αφορούν όλα τα πολιτικά πλαίσια, αλλά απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή στο σχεδιασμό μιας σχετικής παιδαγωγικής στην παρούσα κατάστασή μας. Το θράσος, η τάση να παίρνουμε τολμηρά ρίσκα, συχνά υποδηλώνει έλλειψη ευγένειας ή αγένεια. Ωστόσο, ακόμη και ενώ αναζητούν περισσότερη ευγένεια στον πολιτικό λόγο, το παρόν ηθικός/ηθικός Η ανάγκη να σπάσει κανείς τη σιωπηλή αποδοχή της κατάφωρης αδικίας και του οδυνηρά εμφανούς αυταρχισμού που κυριαρχεί στα θεσμικά όργανα που είναι επιφορτισμένοι με την απονομή δικαιοσύνης, δεν απαιτούν τίποτα λιγότερο από το να λέμε την αλήθεια στην εξουσία. Σε αυτή την αναφορά στο ηθική/ηθική, όπως σημειώθηκε, επικαλούμαι μια συμπληρωματικότητα όπως αυτή του ευθύνη/καθήκον. Για μένα, οι δύο έννοιες δεν είναι συνώνυμες, τόσο πολύ όσο παρέχουν ένα είδος συνέργειας διακριτών αλλά συναφών, εξίσου ουσιαστικών προσπαθειών προς έναν κοινό σκοπό, δηλ. να κάνουμε ορθές προσωπικές και πολιτικές αξιολογικές κρίσεις ώστε να εφαρμόζονται κανονιστικά συνεπείς αξίες σε όλους τους τομείς. της δικαιοσύνης προβληματική.

Θα όριζα τις τρεις έννοιες που προσθέτω σε αυτό το γλωσσάρι για την εκπαίδευση για ηθική λογική ως ικανότητες, οι ανθρώπινες ικανότητες να αναπτυχθούν μέσω της σκόπιμης μάθησης. Είναι, επίσης, αυτό που ο Douglas Sloan έχει αναφέρει ιδιότητες (Sloan, 1983, 1997), δηλ., τα ατομικά προσωπικά χαρακτηριστικά που πρέπει να αναδεικνύονται καθώς οι εκπαιδευόμενοι κάνουν την εσωτερική δουλειά του προβληματισμού σχετικά με αυτό που πραγματικά πιστεύουν ότι είναι απλώς απαντήσεις σε πραγματικές περιπτώσεις παραβιάσεων δικαιωμάτων και/ή σε συγκεκριμένες αξιώσεις δικαιωμάτων.

Έθεσα αυτά τα εννοιολογικά ζεύγη μέσα στο επίσης/και τρόπος σκέψης, που προηγουμένως υποστηρίχθηκε, πιστεύοντας ότι αυτός ο τρόπος υπόσχεται να διορθωθούν οι ρωγμές, διχάζοντας μια κοινωνία βαθιά πληγωμένη από τον πολιτικό διχασμό. Οι ιδεολογικές και κανονιστικές διαφορές ανάμεσά μας επιδεινώνουν τις δυσκολίες διασφάλισης δικαιωμάτων και επιβολής υποχρεώσεων, και έτσι εμποδίζουν τη δικαιοσύνη. Ενώ η σταθερή δέσμευση αξιών θα ήταν ένας επιθυμητός αναπτυξιακός στόχος, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι οι προσωπικές πολιτικές αξίες χρειάζονται εξίσου αναστοχαστική αναθεώρηση όσο και οι δημόσιοι κανόνες και τα νομικά πρότυπα. Οι τρεις έννοιες και τα συμπληρώματά τους, που περιγράφονται παρακάτω, αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι αυτής της ανασκόπησης.

Ακεραιότητα/αντανακλαστικότητα είναι ένα συνεργικό εννοιολογικό ζεύγος που εκδηλώνει πιο ξεκάθαρα την επιταγή της αναστοχαστικής αναθεώρησης. Ακεραιότητα, Το να υποδηλώνει την ολότητα του ατόμου, όπου οι συμπεριφορές κάποιου είναι συνεπείς με τις διατυπωμένες αξίες του, είναι η ιδιότητα που λείπει περισσότερο από την παρούσα ηγεσία και τους πάρα πολλούς από τους οπαδούς τους. Η πονηρή συμπεριφορά, καθοδηγούμενη από στενά και αποκλειστικά συμφέροντα, εντελώς αντίθετη με τις αρχές της οικουμενικότητας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, διέπει τόσο τον λόγο όσο και τη χάραξη πολιτικής. Και στις δύο πλευρές αυτής της πολωμένης κοινωνίας επικρατεί μια αύρα αντιστοχαστικού, αυτοδικαίωσης, αβάσιμες ηθικές βεβαιότητες μάς ωθούν προς όλο και μεγαλύτερες εθνικές καταστροφές, υποβάλλοντας όλο και περισσότερο σε συνθήκες υπό τις οποίες στερούνται τα πιο θεμελιώδη δικαιώματά τους.

Το πνεύμα της ανοιχτής έρευνας είναι ετοιμοθάνατο. Η σκέψη ότι μπορεί να υπάρχουν ελαττώματα στις αξίες κάποιου ή στη σκέψη που τα δημιούργησε θεωρείται αδυναμία, ή χειρότερα, συμβιβασμός με την «άλλη πλευρά». Αυθεντική ακεραιότητα δεν μπορεί να διατηρηθεί χωρίς να υπόκειται σε τακτική ανακλαστικός εξέταση για την αξιολόγηση των προσωπικών αξιών ως προς τον τρόπο με τον οποίο επηρεάζουν τις απόψεις κάποιου για τρέχοντα δημόσια ζητήματα και διαμάχες. Ανακλαστικότητα βοηθά στη διατήρηση της ακεραιότητας επιτρέποντάς μας να ρίχνουμε τακτικά το φως της πραγματικότητας στις εσωτερικές μας αξίες και στο πώς αυτές επηρεάζουν τις σχέσεις, τις συμπεριφορές και τις θέσεις μας σε ζητήματα δικαιοσύνης. Η πολιτική αποτελεσματικότητα των πρακτόρων είναι πολύ πιθανό να εξαρτάται και από τα δύο στοιχεία αυτού του ζεύγους συμπληρωματικών εννοιών. Η ακεραιότητα μας καλεί να κρατήσουμε τους εαυτούς μας στα ίδια πρότυπα με εκείνα στα οποία κρατάμε τους πολιτικούς μας αντιπάλους. Η τακτική στοχαστική εξέταση της δικής μας ηθικής και ηθικής μπορεί να βοηθήσει να γίνει αυτό δυνατό.

Ενώ εγώ το βεβαιώνω ακεραιότητα σχετίζεται περισσότερο με το άτομο, τον μεμονωμένο πολίτη, σαφώς, βεβαιώνω επίσης ότι αφορά άτομα σε δημόσιες θέσεις, ειδικά θέσεις σε ιδρυμάτων σκοπός της είναι η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και η υπεράσπιση ή/και η απονομή δικαιοσύνης. Πέρα από αυτό ευθύνη είναι ιδιαίτερα σημαντικό για όσους κατέχουν δημόσιες θέσεις. Συνδυάζοντάς το με το συμπλήρωμά του, Συμμόρφωση επιτρέπει στους δημόσιους υπαλλήλους να εκπληρώνουν τα καθήκοντα που αναλογούν στα αξιώματα που κατέχουν.

Το εννοιολογικό ζεύγος των λογοδοσία/συμμόρφωση περιγράφει συμπληρωματικές συμπεριφορές που είναι σημαντικές για την ανάθεση και την αποδοχή της ευθύνης για την εκπλήρωση των καθηκόντων ως λειτουργών δημοσίων ιδρυμάτων. Υπό την πλήρη έννοια του, αυτές οι συμπεριφορές είναι πιθανό να είναι εμφανείς σε αξιωματούχους που έχουν επίσης προσωπική ακεραιότητα καθώς και ισχυρό αίσθημα αστικής ευθύνης και δέσμευση προς το κοινό που υπηρετούν. Αυτό δεν συμβαίνει πάντα, ωστόσο οι δημόσιοι υπάλληλοι μπορούν να υπηρετήσουν επαρκώς υπό το πρίσμα του υπευθυνότητα και συμμόρφωση καθώς εκπληρώνουν τις βασικές αστικές λειτουργίες που έχουν ανατεθεί. Αυτό το εννοιολογικό ζεύγος διασφαλίζει τη δυνατότητα απονομής δικαιοσύνης, ακόμη και απουσία δημοσίων υπαλλήλων που δεν έχουν τις προτιμώμενες προσωπικές ιδιότητες ηθική και ακεραιότητα. Πράγματι, η συμμόρφωση με τους δημόσιους κανόνες και τα νομικά πρότυπα μπορεί να είναι μια περιορισμένη αλλά επαρκής βάση μιας εύλογα δίκαιης κοινωνίας, μιας κοινωνίας που θα μπορούσε κάλλιστα να προωθηθεί σε μια πιο εύρωστη συνθήκη δικαιοσύνης, όταν στοιχεία της κοινωνίας κινητοποιηθούν για αυτήν. Οι κινητοποιήσεις προκύπτουν από την αυξανόμενη δημόσια δικαιολόγηση των αξιώσεων ή την αυξανόμενη συνείδηση ​​μιας αδικίας. Υπήρξαν αποτελεσματικοί στην επίτευξη συμμόρφωσης και μερικές φορές απαιτούσαν τη λογοδοσία.

 Θράσος / σύνεση παίζουν ρόλο στην υπεύθυνη πολιτική δράση που βασίζεται σε εύλογο και αιτιολογημένο δημόσιο λόγο. Το θράσος είναι γενικά κατανοητό ότι είναι μια τάση για τολμηρά ρίσκα. Η ανάληψη κινδύνων, μια ουσιαστική ειρηνευτική ικανότητα και μια προσωπική ιδιότητα προσώπων με ακεραιότητα, που ασκείται για τη δημόσια αμφισβήτηση μιας αδικίας, κατέστησε δυνατά τα περισσότερα από τα νομικά πρότυπα με τα οποία δικαιολογούμε αξιώσεις. Για τον μεμονωμένο πολίτη του οποίου η συνείδηση ​​απαιτεί απάντηση σε οποιαδήποτε από τις πολλές αδικίες που εξακολουθούν να ανέχονται οι κοινωνίες, το θράσος είναι μια απελευθερωτική ιδιότητα που του επιτρέπει να κινδυνεύσει με αντίποινα από θεσμικές αρχές, κυβερνήσεις, θρησκείες, πανεπιστήμια, εταιρείες και επιχειρήσεις, καθώς και ομάδες που πιστεύουν ότι επωφελούνται από αυτή την αδικία. Οι πληροφοριοδότες, όπως οι κρατούμενοι συνείδησης κινδυνεύουν με φυλάκιση ή/και εξορία, ωστόσο το «λέγοντας την αλήθεια στην εξουσία» μπορεί μερικές φορές να στρέψει το κοινό προς τη δικαιοσύνη.

Παρόλα αυτά, η πολιτική αποτελεσματικότητα απαιτεί συχνά να μετριάζεται η συνείδηση ​​λαμβάνοντας υπόψη όλα τα στοιχεία που θα μπορούσαν να επηρεάσουν μια τολμηρή, ηθικά εμπνευσμένη πράξη. Άρα, πρέπει να εκπαιδεύσουμε, επίσης, για σύνεση και στρατηγική διάκριση, ελπίζοντας να αποφευχθεί η αυτοθυσία, κάνοντας ενέργειες που είναι πιο πρακτικές στο δεδομένο πλαίσιο. Η εκπαίδευση για τη συνετή αξιολόγηση των πιθανών συνεπειών και της αποτελεσματικότητας των ενεργειών για τη δικαιοσύνη θα πρέπει να περιλαμβάνεται μεταξύ των παιδαγωγικών για την ανάπτυξη ηθικού συλλογισμού.

Προηγουμένως, συνέστησα τα προγράμματα σπουδών της δικαιοσύνης να περιλαμβάνουν την ιστορική εξέλιξη των προτύπων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Ως επέκταση αυτής της σύστασης, προτείνω διδασκαλία που αφυπνίζει την επίγνωση της πολιτικής της συνείδησης που προκάλεσε την εξέλιξη. Ικανότητες όπως πολιτική διάκριση και ιδιότητες όπως σύνεση και ψυχικό θάρρος είναι χαρακτηριστικά εκείνων που επιδίδονται σε μια πολιτική συνείδησης που έχει δώσει ενέργεια σε κινήματα για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Ο εκπαιδευτικός στόχος που πρεσβεύεται είναι η διαμόρφωση πολιτών ως ιθύνοντες και συνετοί ριψοκίνδυνοι, είναι πιθανό να είναι πολιτικά αποτελεσματικούς παράγοντες στην επιδίωξη της δικαιοσύνης.

Το παρόν μας πλαίσιο απαιτεί όλες τις δυνατές προσπάθειες για την υπέρβαση της έλλειψης ηθικής και των ηθικών ασυνεπειών που μαστίζουν τη δημόσια ζωή. Απαιτεί από εμάς ως άτομα να ενεργούμε σύμφωνα με τη θεμελιώδη εσωτερική μας αίσθηση του τι είναι σωστό. ως πολίτες να συμμετάσχουν σε συλλογισμούς αρχών που βασίζονται σε αναγνωρισμένα πρότυπα δικαιοσύνης, ως συμμετέχοντες σε ένα δεδομένο πολιτικό πλαίσιο για να ενεργήσουν με βάση αυτό που μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι είναι η αλήθεια των «γεγονότων επί τόπου». και ως εκπαιδευτικοί της ειρήνης να επινοήσουν μια παιδαγωγική για να προετοιμάσουν όλους τους πολίτες να το κάνουν επίσης. Η παιδαγωγική των δικαιωμάτων και της δικαιοσύνης που επινοούμε πρέπει να κατευθύνεται προς την επίκληση σε βάθος ηθικού προβληματισμού σε συνδυασμό με την απαιτητική άσκηση ηθικής συλλογιστικής.

Η εκπλήρωση αυτών των πολιτικών και επαγγελματικών υποχρεώσεων είναι σίγουρα μια δύσκολη υπόθεση, που αναπόφευκτα ενέχει κινδύνους, ορισμένοι από αυτούς στην ευαίσθητη διαδικασία έναρξης ηθικού προβληματισμού. Η ηθική/ηθική ασυμφωνία του παρόντος πολιτικού πλαισίου υποδηλώνει την ανάγκη για ασφαλείς χώρους μάθησης για τα άτομα να τολμούν να εμβαθύνουν σε εκείνο το μέρος του εαυτού μας στο οποίο βρίσκεται η προσωπική μας ηθική, μια αίσθηση του τι είναι πραγματικά καλό και προφανώς σωστό. Ενδέχεται να μην εισέλθουμε σε αυτόν τον χώρο με τον εκπαιδευόμενο, μόνο να διασφαλίσουμε τη διαθεσιμότητά του. Δεν είναι δικό μας καθήκον να διαμορφώσουμε την προσωπική ηθική. Ωστόσο, έχουμε ευθύνη να καταστήσουμε δυνατό για τους μαθητές να συνειδητοποιήσουν την ηθική που καθοδηγεί ουσιαστικά τη σκέψη τους και την προέλευσή της, είτε πρόκειται για θρησκεία, οικογένεια, ιδεολογία ή προσωπική ή ιστορική εμπειρία – και πώς επηρεάζει την ταυτότητά τους και συμπεριφορές.

Έχουμε ακόμη μεγαλύτερη ευθύνη να διασφαλίσουμε το ίδιο και για εμάς. Ως παιδαγωγοί της ειρήνης, που φιλοδοξούμε για ακεραιότητα, θα πρέπει να έχουμε πλήρη επίγνωση των προσωπικών μας αξιών, διασφαλίζοντας ότι ανεξάρτητα από το πόσο σθεναρά είμαστε αφοσιωμένοι σε αυτές τις προσωπικές αξίες, δεν παίζουν άμεσο ρόλο στη διδασκαλία μας, ούτε τη βάση στην οποία παίρνουμε θέσεις και ενέργειες σχετικά με το δημόσιο ζήτημα γενικά και την επιδίωξη της δικαιοσύνης ειδικότερα.

 Όσον αφορά τις παιδαγωγικές αρχές, πρώτα και κύρια, μια σχετική παιδαγωγική, στη διάκριση μεταξύ της προσωπικής ηθικής και της δημόσιας ηθικής, θα καθιστούσε σαφές ότι σε μια ποικιλόμορφη κοινωνία, η προσωπική σφαίρα δεν πρέπει να αποτελεί τη βάση της δημόσιας πολιτικής. Θα αποδείκνυε ότι όταν συμβαίνει, συνιστά κατάφωρη παραβίαση των δικαιωμάτων όσων έχουν διαφορετικές ηθικές αξίες. Ωστόσο, πρέπει να ελπίζουμε ότι η συνέπεια των αξιών μεταξύ της προσωπικής ηθικής και των ηθικών αρχών θα ήταν συνεπής σε άτομα με ακεραιότητα, σε σαφή αντίθεση με την ηθική υποκρισία και την άγνοια των προτύπων δικαιοσύνης που χαρακτηρίζει τώρα την πολιτική μας. Χρειαζόμαστε μια παιδαγωγική που να εξουσιοδοτεί τους πολίτες να εισάγουν ορθές αξιολογικές κρίσεις στις πολιτικές μας συζητήσεις.

 Η προετοιμασία για ορθές κρίσεις απαιτεί ευκαιρίες για όλα τα μέλη οποιασδήποτε μαθησιακής κοινότητας να εισαχθούν στους κοινωνικούς κανόνες και τα νομικά πρότυπα που πρέπει να είναι κοινή γνώση των πολιτών. Οι εκπαιδευόμενοι θα μπορούσαν να καθοδηγηθούν στην πράξη για να επανεξετάσουν, να αξιολογήσουν και να εφαρμόσουν αυτούς τους κανόνες. Τέτοιες ευκαιρίες θα μπορούσαν να εισαχθούν μέσω κοινών ασκήσεων μάθησης και της πραγματικής πρακτικής εμπλοκής σε ηθικό συλλογισμό στη διεξαγωγή προσομοιωμένου δημόσιου λόγου σχετικά με την προβληματική της δικαιοσύνης, όπως είναι εμφανής στα τρέχοντα ζητήματα.

 Οι ασκήσεις, οι προσομοιώσεις και η βιωματική μάθηση είναι οι κύριοι τρόποι διδασκαλίας που πιστεύω ότι θα ήταν πιο αποτελεσματικοί σε μια παιδαγωγική για την ανάπτυξη ηθικού προβληματισμού και ηθικής λογικής που αποσκοπεί στην ανάπτυξη ικανοτήτων για πολιτική αποτελεσματικότητα. Στοιχεία βιωματικής μάθησης και εξάσκησης του απαιτούμενου προβληματισμού και συλλογισμού αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των παρακάτω προτάσεων για μια παιδαγωγική που περιλαμβάνει inquiry, τοποθέτηση προβλημάτων και μελέτες περιπτώσεων. Αυτές οι προτάσεις είναι πολύ περιορισμένες κατευθυντήριες γραμμές, που προσφέρονται ως αφετηρία για μια πιο πλήρως ανεπτυγμένη παιδαγωγική που θα επινοηθεί και θα επεξεργαστεί από πολλούς εκπαιδευτές ειρήνης, προσαρμόζοντας τη γενική προσέγγιση στα δικά τους συγκεκριμένα πλαίσια.

 Μια μορφή έρευνα ειδικά σχεδιασμένο για την εκμάθηση των δεξιοτήτων κανονιστικής αξιολόγησης και για την ανάπτυξη ικανοτήτων στρατηγικού σχεδιασμού θα περιλάμβανε πιο αιχμηρά και συγκεκριμένα ερωτήματα από τα ερωτήματα ανοιχτού τύπου που τίθενται συνήθως στην εκπαίδευση για την ειρήνη. Τα ερωτήματα για την εκπαίδευση για την ειρήνη συνήθως διατυπώνονται για να προκαλέσουν πολλαπλές απαντήσεις. Σε αυτή την περίπτωση αναζητούμε ένα στενότερο εύρος απαντήσεων με βάση τους κανόνες που σχετίζονται με την αιτιολόγηση των αξιώσεων και κατάλληλες για τη διαμόρφωση στρατηγικών για την αναγνώριση και την εκπλήρωσή τους. Ερωτήσεις ή εργασίες που τίθενται με μια μορφή που καλεί τον εκπαιδευόμενο σε μια διαδικασία αξιολόγησης όπου για παράδειγμα μπορεί να σταθμιστεί η χρησιμότητα συγκεκριμένων κανόνων. Ο σχηματισμός των ερωτήσεων είναι η πιο σημαντική πτυχή της παιδαγωγικής.

 Πρόβλημα στην τοποθέτηση, μια διαδικασία στην οποία τα ήθη και η ηθική είναι οι καθοριστικοί παράγοντες, θα περιλάμβανε την ανάγνωση του πολιτικού πλαισίου μέσα στο οποίο πρέπει να ληφθεί μια ηθική ή ηθική απόφαση. Μια ανασκόπηση των ενδιαφερόντων που παίζουν, ποιος τα κατέχει, πώς επηρεάζουν τις πιθανότητες για την αποτελεσματικότητα οποιασδήποτε εξεταζόμενης δράσης και ο εντοπισμός κοινών σημείων μεταξύ των αμφισβητούμενων φατριών, είναι παραδείγματα που θα μπορούσαν να δημιουργήσουν το πλαίσιο για να ξεκινήσει η τοποθέτηση προβλημάτων ως διαδικασία μάθησης. Θα εντοπιζόταν μια βλάβη που προκλήθηκε ή μια αξίωση και θα ενσωματωθούν στοιχεία του πλαισίου στην προβληματική για να αντιμετωπιστούν με στρατηγικές επίλυσης με τη μορφή επανόρθωσης για τη βλάβη ή την εκπλήρωση της αξίωσης. Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ορισμένες από τις προτεινόμενες στρατηγικές ενδέχεται να απαιτούν θράσος, και σύνεση σίγουρα θα πρέπει να ληφθούν υπόψη στις εξεταζόμενες ενέργειες. Ο παράγοντας κινδύνου είναι ένας επιπλέον λόγος για τη διασφάλιση της συνειδητοποίησης της πολιτικής πραγματικότητας.

 Οι περιπτωσιολογικές μελέτες, οι ανθρώπινες εμπειρίες ως το αναλυτικό περιεχόμενο της παιδαγωγικής, θα μπορούσαν να είναι παρόμοιες με τις ιστορίες που αφηγούμαστε ως ιστορία. Για δεκαετίες, οι υποθέσεις έχουν χρησιμοποιηθεί ως εργαλεία για τη διδασκαλία της ηθικής λήψης αποφάσεων και για τη διδασκαλία του δικαίου των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Οι υποθέσεις μπορούν να βασίζονται στην ουσία/το περιεχόμενο των ισχυρισμών, παίρνοντας τη μορφή αφηγήσεων με τις οποίες οι εκπαιδευόμενοι μπορούν να συσχετιστούν πιο εύκολα παρά με τις αφαιρέσεις μιας «υπόθεσης δοκιμών». Ενδέχεται επίσης να προέρχονται από αναφορές των μέσων ενημέρωσης για ζημίες που δεν έχουν αποκατασταθεί ή αμφισβητούμενες αξιώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η πραγματική ταλαιπωρία ενός ατόμου ή ατόμων μπορεί να ανάψει τη φλόγα της συνείδησης και της προσωπικής ηθικής πεποίθησης που βλέπω ως το πρώτο στάδιο αυτής της μαθησιακής διαδικασίας. Εμπνευσμένοι από το αίσθημα της ανθρώπινης εμπειρίας, οι μαθητές παρακινούνται να ερευνήσουν και να διατυπώσουν ισχυρισμούς ή να σχεδιάσουν εκστρατείες, καθώς εφαρμόζουν καθιερωμένους κανόνες και πρότυπα και εμπλέκονται στην πράξη με ηθικούς συλλογισμούς για να τους δικαιολογήσουν και να συλλάβουν πιθανές στρατηγικές δράσης.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι, ενώ εμείς ως εκπαιδευτικοί δεν μπορούμε υπεύθυνα να προτείνουμε ή να καθοδηγήσουμε τους μαθητές στη δράση, ούτε μπορούμε να το περιορίσουμε όταν η ηθική λογική, η επικύρωση των γεγονότων και η πρακτική ανάγνωση του πολιτικού πλαισίου τους ωθούν να ενεργήσουν ως υπεύθυνοι πολίτες, οι ίδιοι οι ρόλοι για που εκπαιδεύουμε. Οι ευθύνες της ιθαγένειας είναι συχνά πάνω μας πριν από την απονομή των σχολικών μας πτυχίων και των πτυχίων πανεπιστημίου.

Συμπερασματικοί προβληματισμοί

 Reardon: Εγώ (Reardon) δεν έχω εξιδανικευμένη άποψη για την πιθανότητα ταχείας ή ευρέως διαδεδομένης πρακτικής αυτού που προτείνω. Πραγματικά δεν περιμένω από τους περισσότερους εκπαιδευτικούς της ειρήνης να συμμετάσχουν αμέσως σε τέτοιου είδους πρακτική εκπαίδευση για τη δικαιοσύνη μέσω αυστηρής ανάλυσης αξιών και απαιτητικής αξιολόγησης σχετικών στρατηγικών, μερικές από τις οποίες είναι πιθανό να συνεπάγονται προσωπικούς και επαγγελματικούς κινδύνους για τους εκπαιδευτικούς και τους μαθητές. για ακτιβιστές.

Αλλά ειλικρινά πιστεύω ότι μια τέτοια εκπαίδευση και η μάθηση που προσπαθεί να αναπτύξει είναι πρακτικά δυνατή. Ελπίζω διακαώς κάποιοι λίγοι να το δοκιμάσουν και ότι με τον καιρό θα το μιμηθούν άλλοι. Από τις συλλογικές μας πεποιθήσεις και ελπίδες προέκυψε το σύνολο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και, ως εκ τούτου, αναμένω ότι οι προσδοκίες μας για μια δίκαιη και ειρηνική παγκόσμια κοινωνία θα συνεχιστούν. Εκφράζω τις ευχαριστίες μου στους φιλοσόφους των οποίων οι αρχικές απορίες και γνώσεις παρήγαγαν όλα τα κινήματα για τα ανθρώπινα δικαιώματα, και ιδιαίτερα στον φιλόσοφο της ειρήνης, Dale Snauwaert, ο οποίος ξεκίνησε αυτόν τον διάλογο.

 Snauwaert: Σας ευχαριστώ, καθηγητή Reardon, για αυτόν τον διεγερτικό διάλογο σχετικά με τη δικαιοσύνη, τα ανθρώπινα δικαιώματα και την εκπαίδευση για την ειρήνη. Για πολλά χρόνια, ήσουν μια πλούσια πηγή γνώσης και έμπνευσης για μένα, και για πολλούς άλλους. Το παιδαγωγικό πλαίσιο που σκιαγραφείτε σε αυτόν τον διάλογο είναι ένα, μαζί με τους Dewey και Freire, που έχω υιοθετήσει ως βασικό προσανατολισμό μου, έναν προσανατολισμό που κατανοώ ως προσανατολισμένο στη διαδικασία και με βάση την έρευνα. Καθορίζοντας τι οφείλει κάθε πολίτης και τι οφείλει ο ένας στον άλλον, η δικαιοσύνη αναφέρεται στις κανονιστικές πολιτικές αρχές και αξίες που τα μέλη μιας κοινωνίας έχουν αμοιβαία συμφωνήσει και επιβεβαιώσει ως τη βάση της μη βίαιης επίλυσης των αναπόφευκτων σύγκρουση μεταξύ τους.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι αρχές της δικαιοσύνης μπορούν να διατυπωθούν ως προς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις, και με τη σειρά τους, να ορίσουν τα δικαιώματα ως δικαιολογημένες αξιώσεις που επικαλούνται συγκεκριμένα καθήκοντα και των δύο μεμονωμένων πολιτών και τα στελέχη των βασικών θεσμών της κοινωνίας. Η εγκαθίδρυση και η θέσπιση της δικαιοσύνης είναι ως εκ τούτου η εμψυχωτική αρχή της πολιτικής εξουσίας (Arendt, 1963, 1970· Muller, 2014). Η δύναμη είναι διαλογική. βασίζεται στην ελεύθερη δημόσια ανταλλαγή ιδεών που οδηγούν σε αμοιβαία συμφωνία. Η βία είναι το αντίθετό της. είναι η αποτυχία της πολιτικής εξουσίας και της δικαιοσύνης.

 Αν αντιληφθούμε τη δικαιοσύνη με αυτόν τον τρόπο, αυτό που ακολουθεί είναι μια αντίληψη του πολίτη ως α μέσο, και όχι απλώς ένας παραλήπτης, της δικαιοσύνης.  Ως φορέας της δικαιοσύνης, ο πολίτης είναι την εξουσία να συμμετέχουν σε δημόσιο λόγο και κρίση· Για να γίνει αυτό, ο πολίτης πρέπει να έχει την αναπτυγμένη ικανότητα να συμμετέχει σε μια σειρά κρίσεων και ενεργειών, όπως σκιαγραφήσαμε σε αυτόν τον διάλογο. Αυτές οι ικανότητες δεν μπορούν να μεταδοθούν απλώς στους πολίτες.  Οι ικανότητες για ηθική έρευνα, ηθικό συλλογισμό και κρίση (ηθικός συλλογισμός ευρέως ορισμένος) μπορούν να αναπτυχθούν μόνο μέσω άσκηση και πρακτική (Rodowick, 2021). Αυτό που ακολουθεί είναι μια παιδαγωγική προσανατολισμένη στη διαδικασία, βασισμένη στην έρευνα που έχουμε εξερευνήσει σε αυτόν τον διάλογο. Η απασχόλησή του είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη της ικανότητας των μαθητών να συμμετέχουν σε ηθική έρευνα, ηθικό συλλογισμό και κρίση. Με τη σειρά τους αυτές οι ικανότητες είναι απαραίτητες για την προστασία και την πραγμάτωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ως επείγοντα ζητήματα δικαιοσύνης. Η εκπαιδευτική καλλιέργεια αυτών των ικανοτήτων είναι μοναδικής σημασίας (Snauwaert, υπό ανασκόπηση).

Διάβασε μέρος 1 και μέρος 2 στη σειρά.
Εγγραφείτε στην καμπάνια και βοηθήστε μας #SpreadPeaceEd!
Παρακαλώ στείλτε μου email:

1 σκέψη σχετικά με «Διάλογος για την Ειρήνη ως Παρουσία της Δικαιοσύνης: Η ηθική συλλογιστική ως βασικός μαθησιακός στόχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη (Μέρος 3 από 3)»

Αφήστε ένα σχόλιο

Η διεύθυνση email σας δεν θα δημοσιευθεί. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται *

Μεταβείτε στην κορυφή