Διάλογος για την Ειρήνη ως Παρουσία της Δικαιοσύνης: Η ηθική συλλογιστική ως βασικός μαθησιακός στόχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη (Μέρος 2 από 3)

Μια πρόσκληση σε εκπαιδευτικούς για την ειρήνη από τον Dale Snauwaert και την Betty Reardon

Εισαγωγή του συντάκτη

Αυτός είναι ο δεύτερος διάλογος σε μια σειρά τριών μερών μεταξύ της Betty Reardon και του Dale Snauwaert με θέμα "Dialogue on Peace as the Presence of Justice". Αυτή η δόση περιλαμβάνει την τρίτη και την τέταρτη ανταλλαγή μεταξύ των συγγραφέων. Ο διάλογος στο σύνολό του δημοσιεύεται μέσω Στο Factis Pax, ένα διαδικτυακό περιοδικό για την εκπαίδευση για την ειρήνη και την κοινωνική δικαιοσύνη με κριτές.

Ο σκοπός του διαλόγου, σύμφωνα με τους συγγραφείς:

«Αυτός ο διάλογος για την εκπαίδευση για την ειρήνη καθοδηγείται από δύο θεμελιώδεις ισχυρισμούς: την ειρήνη ως παρουσία δικαιοσύνης. και ο ηθικός συλλογισμός ως ουσιαστικός μαθησιακός στόχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Καλούμε τους εκπαιδευτικούς της ειρήνης παντού να επανεξετάσουν και να αξιολογήσουν τον διάλογό μας και τις προκλήσεις που περιγράφονται, και να συμμετάσχουν σε παρόμοιους διαλόγους και συνομιλίες με συναδέλφους που μοιράζονται τον κοινό στόχο να γίνει η εκπαίδευση αποτελεσματικό όργανο ειρήνης. Με αυτόν τον τρόπο ελπίζουμε να εμπνεύσουμε διάλογο για την καλλιέργεια της ειρήνης, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ηθικών επιταγών της δικαιοσύνης. ας αγωνιστούμε μαζί για να αναπτύξουμε βασικές παιδαγωγικές μάθησης της ηθικής έρευνας και του ηθικού συλλογισμού ως βασικά στοιχεία της εκπαίδευσης για την ειρήνη».

Διάβασε μέρος 1 και μέρος 3 στη σειρά.

Αιτιολογική αναφορά: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Διάλογος για την Ειρήνη ως Παρουσία της Δικαιοσύνης: Ο ηθικός συλλογισμός ως ουσιαστικός μαθησιακός στόχος της Εκπαίδευσης για την Ειρήνη. Μια πρόσκληση σε εκπαιδευτικούς για την ειρήνη από τον Dale Snauwaert και την Betty Reardon. Στο Factis Pax, 16 (2): 105-128.

ανταλλαγή 3

Snauwaert:  Όπως προτείνετε, οι αξιώσεις και οι υποχρεώσεις της δικαιοσύνης, που αποτελούν τον ηθικό πυρήνα της εκπαίδευσης για την ειρήνη, μπορούν να εκφραστούν στη γλώσσα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων, και ως εκ τούτου, οι εκπαιδευτικοί της ειρήνης έχουν ηθικό καθήκον να παρέχουν την ευκαιρία για μάθηση ανθρωπίνων δικαιωμάτων και μαθησιακό περιβάλλον σύμφωνο με τη δικαιοσύνη. Τα σημεία σας εδώ έχουν μεγάλη σημασία. Η ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ο κυρίαρχος τρόπος άρθρωσης των απαιτήσεων της δικαιοσύνης στον σύγχρονο κόσμο (Bobbio, [1990] 1996· Falk, 2000· Glover, 2000· Gutmann, 2001· Ignatieff, 2001· Jones, 1999· Perry, 1998· Perry, 1986· Glover, XNUMX, Vincent, XNUMX). Η συζήτηση για τα δικαιώματα έχει γίνει «κοινή γλώσσα της παγκόσμιας ηθικής σκέψης» (Ignatieff, 2001), σελ.53). Τα δικαιώματα είναι δικαιολογημένες απαιτήσεις για την κοινωνικά εγγυημένη απόλαυση ηθικών αγαθών. Επιπλέον, ορισμένα δικαιώματα είναι «βασικά», με την έννοια ότι είναι απαραίτητα για την απόλαυση όλων των άλλων δικαιωμάτων (Shue, 1980, σ. 19). Το δικαίωμα είναι α λογικός βάση για α δικαιολογημένη ζήτηση υπό την έννοια ότι παρέχει ένα επιτακτικό κανονιστικό πλαίσιο λόγος για την ικανοποίηση της ζήτησης. Τα δικαιώματα έχουν να κάνουν με τη δραστηριότητα της διεκδίκησης, η οποία είναι μια δραστηριότητα που διέπεται από κανόνες: «Το να έχεις αξίωση … σημαίνει να έχεις μια υπόθεση που αξίζει να εξεταστεί … να έχεις λόγους ή λόγους που θέτουν κάποιον σε θέση να συμμετάσχει σε [νόμιμη] αξίωση (Feinberg, 2001, σελ. 185)».

Ως εκ τούτου, τα δικαιώματα μπορούν να θεωρηθούν ως προστασία έναντι του εξαναγκασμού, της στέρησης και της απάνθρωπης μεταχείρισης. Τα δικαιώματα προστατεύουν τους ανίσχυρους από τους ισχυρούς (Bobbio, [1990] 1996· Ignatieff, 2001· Jones, 1999· Vincent, 1986). Όπως υποστηρίζει ο Norberto Bobbio, τα ανθρώπινα δικαιώματα προκύπτουν από «συγκεκριμένες συνθήκες που χαρακτηρίζονται από την μαχόμενη υπεράσπιση των νέων ελευθεριών ενάντια στις παλιές δυνάμεις (Bobbio, [1990] 1996, σελ. xi).» Ο R. J Vincent υποστηρίζει ότι είναι «ένα όπλο των αδύναμων ενάντια στους δυνατούς (Vincent, 1986, σελ. 17).» Υπό αυτή την έννοια, τα δικαιώματα είναι πολιτικά, καθώς αποτελούν μέσα εκδίκασης της σύγκρουσης και χρησιμεύουν ως μέσο για την προστασία των συμφερόντων των ατόμων (Ignatieff, 2001). Επομένως, τα δικαιώματα ορίζουν τι οφείλει το άτομο, είναι δικαιολογημένο να απαιτεί/διεκδικεί και/ή προστατεύεται από, και, ως εκ τούτου, αποτελούν μία από τις δύο βασικές διαστάσεις της δικαιοσύνης.

Reardon:  Υπάρχουν δύο έννοιες σε αυτούς τους ισχυρισμούς σχετικά με τα δικαιώματα που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των κοινωνικών σκοπών και των στόχων μάθησης των πολιτών της εκπαίδευσης για την ειρήνη: πρώτον, η έννοια των δικαιωμάτων ως ηθικών αγαθών που ορίσατε σε μια άλλη ανταλλαγή που παραφράζω ως: ζωτικά βασικά συμφέροντα, ουσιαστικά ή αφηρημένο, ένα άτομο έχει λόγους να εκτιμά. και δεύτερον, η τελική σας δήλωση σχετικά με την πολιτική φύση των δικαιωμάτων που βασίζεται σε κανόνες. Οι μαθησιακοί στόχοι που θέτω ως το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα της δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας μελέτης αυτών των ιδεών είναι η ικανότητα αναγνώρισης, καθορισμού και επιδίωξης ηθικών αγαθών και οι δεξιότητες συμμετοχής στην πολιτική υλοποίησης τους.

Ενώ μιλάτε για τα δικαιώματα του ατόμου, ο ισχυρισμός ότι είναι η κοινωνία που είναι υποχρεωμένη να εκπληρώνει δικαιολογημένα δικαιώματα τοποθετεί τον μαθησιακό λόγο στο κοινό πεδίο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεύτερης γενιάς, που κωδικοποιείται στη Διεθνή Σύμβαση για τα Κοινωνικά και Οικονομικά Δικαιώματα . Οι κανόνες ή οι κανόνες της Σύμβασης δημιουργήθηκαν από τις θεμελιώδεις έννοιες των αναγκών που απαιτούνται για την ανθρώπινη ευημερία, που προηγουμένως και πιο συνοπτικά προσδιορίστηκαν στην UDHR. Στο πλαίσιο των ισχυρισμών σας, ο ισχυρισμός ότι όλα τα μέλη μιας κοινωνίας, ατομικά και συλλογικά, μπορούν να κάνουν για την εκπλήρωση αυτών των αναγκών είναι ότι αποτελούν καθολικές απαιτήσεις για τη διατήρηση της ζωής, της σωματικής και κοινωνικής ευημερίας.

Ο προβληματισμός σχετικά με τα δικαιώματα που συλλαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο, αναγνωρίζοντας ουσιαστικά τις καθολικές ανθρώπινες ανάγκες, θα μπορούσε να οδηγήσει τους μαθητές στην κατανόηση ότι τα ανθρώπινα όντα είναι ένα μοναδικό είδος που μοιράζεται μια κοινή μοίρα. Το είδος, που γενικά αναφέρεται ως ανθρωπότητα είναι, όπως και οι κοινωνίες, υποκείμενο δικαιωμάτων. Για παράδειγμα, ο ΟΗΕ πρόσφατα διακήρυξε το δικαίωμα της ανθρωπότητας σε ένα υγιές περιβάλλον. Το γεγονός των καθολικών ανθρώπινων αναγκών σε συνδυασμό με την έννοια της μοναδικής ανθρωπότητας εκδηλώνουν τόσο ουσιαστικά όσο και αφηρημένα ηθικά αγαθά, οι αξιώσεις για τα οποία εγείρουν θεμελιώδη ηθικά και ηθικά ζητήματα. Η τρέχουσα ευθραυστότητα της ευημερίας και η μελλοντική επιβίωση της ανθρωπότητας θέτουν το κυρίαρχο πολιτικό πρόβλημα που η εκπαίδευση για την ειρήνη έχει μια αναπόφευκτη ηθική ευθύνη να αντιμετωπίσει. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να αποτελεί ταυτόχρονα πρωταρχικό επίκεντρο και σταθερό υποκείμενο όλων των ερευνών για την εκπαίδευση για την ειρήνη σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα και κάθε μορφή δικαιοσύνης.

Η κύρια εστίαση και το υποκείμενο έθεσαν την απαιτούμενη ειρηνευτική μάθηση άμεσα στο πλαίσιο των σημερινών πολιτιστικών, κοινωνικών και πολιτικών συγκρούσεων, πιο ακατέργαστες και πιο επιθετικές από οποιαδήποτε άλλη φορά που τα ανθρώπινα δικαιώματα έγιναν αναγνωρισμένοι διεθνείς κανόνες. Η εκπαίδευση για την ειρήνη καλείται να καθοδηγήσει τους μαθητές στην απόκτηση πολιτικών δεξιοτήτων που τους επιτρέπουν να εφαρμόζουν αποτελεσματικά τα ανθρώπινα δικαιώματα στην επίλυση συγκρούσεων, καθιστώντας τον καταληκτικό ισχυρισμό σας μια εξαιρετική άρθρωση της θέσης αυτού του στόχου. Προτρέπω όλους τους εκπαιδευτικούς της ειρήνης να θεωρήσουν τη δήλωσή σας ως αιτιολόγηση του τρόπου με τον οποίο μπορούμε να επιδιώξουμε να εκπληρώσουμε αυτήν την κρίσιμη ηθική υποχρέωση της εποχής μας.

ανταλλαγή 4

Snauwaert: Δεδομένης της σημασίας των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων που προτείνετε ότι είναι οι βασικοί σκοποί της εκπαίδευσης για την ειρήνη, θα ήταν εποικοδομητικό να επεκταθούμε περαιτέρω στην ιδέα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων. Η ιδέα ότι τα δικαιώματα είναι δικαιολογημένες αξιώσεις αποτελείται από δύο στοιχεία: την αξίωση και την αιτιολόγησή της. Οι αξιώσεις έχουν απαραίτητα περιεχόμενο. Όταν υποβάλλεται αξίωση, είναι πάντα αξίωση για κάτι, και αυτό εγείρει το ζήτημα του περιεχομένου των δικαιωμάτων—τι δικαιολογούμε να διεκδικήσουμε; Επιπλέον, οι αιτιολογημένοι ισχυρισμοί απευθύνονται απαραίτητα σε άλλους (Forst, 2012). «Το να έχεις αξίωση-δικαίωμα σημαίνει ότι χρειάζεσαι καθήκον από άλλον ή άλλους» (Jones, 2001, σ. 53). Ένα βασικό στοιχείο ενός δικαιώματος, επομένως, είναι ο προσδιορισμός ενός καθήκοντος που δημιουργείται από το δικαίωμα (Shue, 1980).

Με τη σειρά τους, τα καθήκοντα συνεπάγονται την αναγνώριση του αντιπροσώπου ή των αντιπροσώπων που κατέχουν το καθήκον που προκύπτει από το δικαίωμα. Αυτός ο προσδιορισμός συνεπάγεται επίσης μια αιτιολόγηση για την επιβολή του καθήκοντος στον καθορισμένο πράκτορα (Jones, 2001). Τα δικαιώματα συνεπάγονται αναγκαστικά καθήκοντα και, επομένως, τον προσδιορισμό του ποιος είναι υποχρεωμένος να εγγυηθεί την προστασία αυτών των δικαιωμάτων. Η επιβολή του καθήκοντος σε έναν συγκεκριμένο αντιπρόσωπο εξαρτάται από το είδος του καθήκοντος που εμπλέκεται, την ικανότητα του αντιπροσώπου να εκπληρώσει το καθήκον και μια ηθική αιτιολόγηση για την επιβολή του καθήκοντος.

Αυτή η συζήτηση των καθηκόντων που επικαλούνται τα δικαιώματα υποδηλώνει ότι, όπως συζητήσαμε παραπάνω, το θέμα της δικαιοσύνης είναι η βασική θεσμική δομή της κοινωνίας (Rawls, 1971). Όπως υποστηρίζει ο Thomas Pogge, τα δικαιώματα είναι «ηθικές αξιώσεις για την οργάνωση της κοινωνίας» (Pogge, 2001, σ. 200), και επομένως είναι ζητήματα κοινωνικής δικαιοσύνης. Είναι πρωταρχικό καθήκον του κράτους, της κυβέρνησης, να βοηθά, να αποφεύγει τη στέρηση και να προστατεύει τα δικαιώματα των πολιτών του. Η ιδέα ότι τα δικαιώματα συνεπάγονται υποχρεώσεις είναι μια θεμελιώδης ιδέα της δικαιοσύνης. Τα δικαιώματα ως δικαιολογημένες αξιώσεις και προστασία των ζωτικών συμφερόντων κάποιου απαιτούν επομένως οι θεσμικές δομές της κοινωνίας, τα νομικά και κυβερνητικά της συστήματα να είναι δίκαια.

Είναι σημαντικό να επισημανθεί ότι οι πολίτες, με τη σειρά τους, έχουν καθήκον να υποστηρίξουν τη δημιουργία και τη βιωσιμότητα δίκαιων θεσμών. Αυτό το καθήκον περιλαμβάνει το καθήκον να αντισταθούμε στην αδικία. Εάν οφείλουμε την προστασία των δικαιωμάτων μας και οι κοινωνικοί θεσμοί, ειδικά η κυβέρνηση, έχουν καθήκοντα βοήθειας και προστασίας, τότε οι μεμονωμένοι πολίτες έχουν βασικό καθήκον να υποστηρίζουν δίκαιους κοινωνικούς και πολιτικούς θεσμούς και να αντιστέκονται και να μεταρρυθμίζουν θεσμούς, νόμους, πολιτικές, έθιμα και πρακτικές που αποτυγχάνουν να παρέχουν αυτήν την προστασία ή έχουν σχεδιαστεί σκόπιμα για να παραβιάσουν τα δικαιώματα ορισμένων προσώπων.

Reardon:  Οι φιλοσοφικές έννοιες πάνω στις οποίες οικοδομείτε αυτούς τους ισχυρισμούς αποτελούν το θεμέλιο για την εκπαίδευση για ηθική λογική και διάφορες βασικές δεξιότητες της υπεύθυνης ιδιότητας του πολίτη. Παρέχουν επίσης ευκαιρίες για προβληματισμό σχετικά με τη γλώσσα, τις λέξεις που χρησιμοποιούμε για να ερμηνεύσουμε τον κόσμο και να διατυπώσουμε πώς ελπίζουμε να τον αλλάξουμε. Φορέας, περιεχόμενο, καθήκον, θεσμικές δομές και αιτιολόγηση είναι όροι που πρέπει να υπάρχουν στο λεξιλόγιο όλων των εκπαιδευτών της ειρήνης και οι ιδέες που εκφράζουν –ακόμα και με διαφορετικές λέξεις– θα πρέπει να είναι γνωστές και να εκτιμώνται από τους πολίτες κάθε κοινωνίας που ισχυρίζεται ότι αναζητά δικαιοσύνη.

Για να επιτευχθεί εξοικείωση, το διδακτικό έργο για τη βασική εκπαίδευση για την ιδιότητα του πολίτη είναι να ερμηνεύσει αυτές τις έννοιες στη γλώσσα του απλού πολίτη. Εάν πρόκειται να επιτευχθεί βιώσιμη δικαιοσύνη μέσω της υλοποίησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, οι θεμελιώδεις ιδέες μιας φιλοσοφίας της δικαιοσύνης πρέπει να είναι εξοικειωμένες και να εκτιμώνται από το ευρύ κοινό. Για το λόγο αυτό, αυτές οι παρατηρήσεις διατυπώνονται με γνώμονα τους προπτυχιακούς καθηγητές δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και αρχικού επιπέδου. Το γυμνάσιο και τα πρώτα χρόνια της προπτυχιακής εκπαίδευσης είναι τα επίπεδα μάθησης που σχετίζονται περισσότερο με τους σκοπούς που τροφοδοτούν αυτήν την ανταλλαγή. Είναι χρόνια κατά τα οποία οι νέοι πολίτες αρχίζουν να αναλαμβάνουν δράση για την επιδίωξη των αξιών που ελπίζουν ότι θα εκδηλώσει η κοινωνία, για να αντιμετωπίσουν την πολυπλοκότητα της υλοποίησης της δικαιοσύνης. Οι πολυπλοκότητες αποκαλύπτονται καθώς πρέπει να διερευνηθούν οι έννοιες και η χρήση των σχετικών λέξεων που άρθρωσαν τις έννοιες, αναζητώντας τη σαφήνεια του νοήματος και του σκοπού που είναι απαραίτητα για την πολιτική αποτελεσματικότητα.

Η εννοιολογική σαφήνεια είναι σημαντική για το περιεχόμενο του σχεδιασμού όλων των προγραμμάτων σπουδών και έχει τονιστεί ιδιαίτερα στην εκπαίδευση για την ειρήνη. Θα υποστήριζα ότι η ενημέρωση των αξιών και η φιλοσοφία του σκοπού θα πρέπει επίσης να δηλώνονται με σαφήνεια από τους σχεδιαστές. Οι έννοιες –δηλαδή οι ιδέες και οι λέξεις που τις διατυπώνουν– είναι το πρωταρχικό μέσο του λόγου της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Οι φιλοσοφικές έννοιες που επικαλείστε σε αυτή τη δήλωση θα πρέπει να είναι το μέσο που χρησιμοποιεί η εκπαίδευση για την ειρήνη για να διερευνήσει την πολυπλοκότητα της προβληματικής της δικαιοσύνης. Καθώς εξετάζονται οι υποδηλώσεις που φέρνουν στο μυαλό οι λέξεις, οι εκπαιδευόμενοι διευκρινίζουν τις δηλωμένες και υποδηλωμένες έννοιες των σχετικών εννοιών και τον τρόπο με τον οποίο λειτουργούν υλοποιώντας τη δικαιοσύνη.

Συμπληρωματικότητα καθώς και αντιφάσεις μεταξύ των βασικών εννοιών και σημασιών των λέξεων που χρησιμοποιούμε για να τις εκφράσουμε μπορούν να διακριθούν, επικαλούμενος πιο σύνθετη σκέψη ένα βήμα μακριά από τη διχοτόμηση του ειτε ή πλαίσιο που κυριαρχεί στην εξέταση ηθικών θεμάτων στον περισσότερο τρέχοντα πολιτικό λόγο. Καθιέρωση συμπληρωματικότητας, οι δυνατότητες του επίσης/και καθώς η πλαισίωση αποτελεί βάση για την προβολή διαφόρων εναλλακτικών προσεγγίσεων σε κάθε δεδομένο πρόβλημα δικαιοσύνης. Η αξιολόγηση πολλαπλών εναλλακτικών λύσεων και η ενασχόληση με τον στοχασμό αξιών για την επιλογή μεταξύ των επιλογών για δράση είναι πρακτικές που κατέχουν εξέχουσα θέση στην παιδαγωγική της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Μαθαίνοντας να αξιολογείτε διάφορες δυνατότητες δράσης και αναλύοντας τις αξίες που τις εμφυσούν, τρέφει τη θέληση για δράση, για άσκηση δράσης. Η πρόταση και η αξιολόγηση εναλλακτικών τρόπων δράσης είναι μια ικανότητα που εξυπηρετεί καλά εκείνους που σκοπεύουν να είναι εκπρόσωποι της δικαιοσύνης.

Ο ισχυρισμός ότι απαιτεί η διεκδίκηση δικαιωμάτων ένας πράκτορας, είναι ένας από τους παράγοντες που καθιστούν την ανάπτυξη ικανοτήτων για αποτελεσματική οργάνωση επιτακτική ανάγκη της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Ο μαθητής/πολίτης, σκεπτόμενος ως πράκτορας, πρέπει να εντοπίσει και να επιλέξει τρόπους δράσης για να πραγματοποιήσει τον ισχυρισμό, δηλαδή να επιδιώξει τη δικαιοσύνη παρέχοντας επανόρθωση για μια βλάβη ή πρόσβαση σε ένα όφελος μέσω μιας ή ενός συνδυασμού των εναλλακτικών. Η αποτελεσματικότητα της δράσης πιθανότατα θα καθοριστεί από την αυστηρότητα της αξιολόγησης των εναλλακτικών λύσεων και την ευκρίνεια της ανάλυσης των τιμών, και σίγουρα από την άρθρωση των περιεχόμενο της αξίωσης.

Αναπτύσσοντας το περιεχόμενο μιας αξίωσης (αναφέρεται σε προηγούμενη ανταλλαγή ως ουσία) – η περιγραφή του οφέλους προς το οποίο επιδιώκει ο ενάγων ή της ζημίας για την οποία ζητείται επανόρθωση – είναι ουσιαστικά η ίδια διαδικασία εντοπισμού και ορισμού των αδικιών που θεωρούνται οι αιτίες και οι συνέπειες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου που δημιούργησε την UDHR. και στις επόμενες δεκαετίες, καθώς εντοπίστηκαν άλλες βλάβες, τα διεθνή πρότυπα ανθρωπίνων δικαιωμάτων αναγνωρίζονται πλέον –αν και δεν τηρούνται πλήρως– από την παγκόσμια κοινότητα. Η UDHR και οι διεθνείς συμβάσεις και συμβάσεις είναι ουσιαστικό υλικό για οποιοδήποτε και όλα τα προγράμματα σπουδών που προορίζονται να αναπτύξουν ικανότητες για την επιδίωξη της δικαιοσύνης.

Η γνώση των προτύπων και της ιστορίας της εξέλιξης των εννοιών για τα ανθρώπινα δικαιώματα φέρνει μια ανθρώπινη διάσταση στην έρευνα μέσω της οποίας περιεχόμενο εννοιολογείται μια αξίωση. Οι λογαριασμοί πραγματικών εμπειριών μπορούν να χρησιμεύσουν στον εξανθρωπισμό αυτής της ιστορίας και μπορούν να ενσωματωθούν στα προγράμματα σπουδών μέσω των ιστοριών για το πώς η κοινωνία αντιλήφθηκε τις βλάβες ως αδικίες που έπρεπε να διορθωθούν, ιστορίες που ονομάζουμε ιστορία. Η μελέτη πραγματικών περιπτώσεων φωτίζει την πραγματική ταλαιπωρία των ζημιών ή τους αγώνες για την απόκτηση οφελών. το υλικό της σπουδαίας λογοτεχνίας και των ταινιών, που χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό με καλό αποτέλεσμα στα προγράμματα σπουδών για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Η ανθρώπινη εμπειρία είναι το πιο κίνητρο για τη διερεύνηση της σύλληψης του ισχυρισμού.

Ως παράδειγμα μιας πιθανής γραμμής έρευνας, προτείνω εδώ μερικά δείγματα ερωτημάτων. Αυτά τα ερωτήματα έχουν σκοπό να παρέχουν βαθύτερη κατανόηση των εμπειριών που οδηγούν στην επίγνωση της αδικίας που οδήγησε στον εν λόγω ισχυρισμό. Μια έρευνα για τη διαπίστωση του περιεχόμενο μιας αξίωσης μπορεί να ξεκινήσει με το ερώτημα: «Τι πραγματικά βιώνει ή βιώνει ο ενάγων;» Στη συνέχεια, με σκοπό τη δημιουργία των λόγων για αιτιολογώντας ο ισχυρισμός, «Η βλάβη ή η άρνηση ενός οφέλους που βιώνει ο αιτών αντιμετωπίζεται στα διεθνή πρότυπα ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Εάν όχι, με ποιους λόγους μπορεί να υποστηριχθεί ο ισχυρισμός; Υπάρχουν ισχύοντες εθνικοί, τοπικοί ή εθιμικοί νόμοι προς επίκληση; Πώς μπορούν αυτοί οι νόμοι να χρησιμοποιηθούν για να υποστηρίξουν τον ισχυρισμό; " Εδώ, το ζητούμενο είναι να διευκρινιστεί η αδικία, να διαπιστωθεί ότι αναγνωρίζεται ως παραβίαση δικαιωμάτων, να υποστηριχθεί ότι η δικαιοσύνη απαιτεί την αποκατάσταση της ζημίας ή το όφελος που παρέχεται και να αφυπνιστεί στον αντιπρόσωπο ένα κίνητρο να ενεργήσει για να εκπληρώσει την αξίωση ως προσωπική ευθύνη και αστικό καθήκον.

Η εκπλήρωση προσωπικών και αστικών υποχρεώσεων οδηγεί τον πολίτη/μαθητή στην αναζήτηση του θεσμικές δομές σχεδιασμένα για την υλοποίηση της δικαιοσύνης, όπως εκείνα που αποσκοπούν στη θέσπιση προτύπων ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αυτή η αναζήτηση διευκολύνει την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο επιδιώκεται η δικαιοσύνη στη δημόσια σφαίρα και μεταδίδει γνώση των θεσμικών διαδικασιών για την αποκατάσταση των βλαβών που η κοινωνία χαρακτηρίζει ως ασυνεπείς με τις θεμελιώδεις αξίες της.

Η παιδαγωγική της ειρήνης θα πρέπει να στοχεύει στην καλλιέργεια της κατανόησης της εξέλιξης του τρόπου με τον οποίο οι κοινωνίες έφτασαν να αναγνωρίζουν τις βλάβες ως αντιφατικές με την αντίληψή τους για το τι είναι σωστό. Αυτή η κατανόηση θα μπορούσε να επιτευχθεί με την αναθεώρηση της σύλληψης και της κωδικοποίησης αυτών των προτύπων ανθρωπίνων δικαιωμάτων, όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα των γυναικών και τα δικαιώματα του παιδιού, ως πολιτικές διαδικασίες στις οποίες ο πολίτης παράγοντες ανέλαβε την ευθύνη να επιδιώξει ενεργά τη δικαιοσύνη ως αστικό καθήκον. Η συμπληρωματικότητα των επίσης/και Το πλαίσιο της ευθύνης και του καθήκοντος, υποστηρίζω, είναι πιο πιθανό να επιτύχει μια πιο γνήσια και βιώσιμη ποιότητα δικαιοσύνης από τη δικαιοσύνη που επιδιώκεται μόνο μέσω της ευθύνης or καθήκον. Η αυθεντική δικαιοσύνη είναι η συνέπεια του να θέλουμε για τους άλλους τα δικαιώματα και τα οφέλη που ελπίζουμε να απολαμβάνουμε. Προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από την παραδοχή ότι η ισότητα στην κατανομή των κοινωνικών αγαθών είναι αμοιβαία επωφελής για όλα τα μέλη της κοινωνίας και ότι θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί κάθε δυνατό μέσο για την επιδίωξή της. Η επιδίωξη αυθεντικής δικαιοσύνης επικαλείται τη συμπληρωματικότητα του ηθική/ηθική. Τα ήθη ή οι εσωτερικά πεποιθήσεις για το τι είναι σωστό και καλό, συνήθως αποκτώνται από την οικογένεια, τη θρησκευτική διδασκαλία ή άλλες έγκυρες πηγές. Η ηθική προέρχεται από αποδεδειγμένες αρχές της δικαιοσύνης, της δικαιοσύνης και της ισότητας. Οι απαρχές της συμπληρωματικότητας και της εφαρμογής της ηθικής/ηθικής είναι παρόμοιες με εκείνες των καθηκόντων/ευθύνων.  

Το καθήκον και η ευθύνη έχουν και οι δύο ρόλους στο αιτιολόγηση των αξιώσεων. Μαζί μπορούν να παρέχουν ένα ευρύ φάσμα επιχειρημάτων, αρχών και προτύπων για να τεκμηριώσουν ότι υποστηρίζουν την εκπλήρωση μιας αξίωσης. Πράγματι, jχρηµατοδότηση πρέπει να είναι ο ακρογωνιαίος λίθος μιας παιδαγωγικής ειρήνης και δικαιοσύνης. Απαιτεί την ανάλυση του προβλήματος που αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι της παιδαγωγικής ειρήνης, αλλά επίσης και ιδιαίτερα για την ηθικό συλλογισμό τόσο πολύ απαραίτητο και τραγικά απών ο σημερινός πολιτικός λόγος. Λαμβάνοντας υπόψη τις πολλαπλές κρίσεις που πλέον κατακλύζουν την επιδίωξη της δικαιοσύνης, τα ζητήματα των βασικών αναγκών, της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της νομιμότητας των περιστάσεων στις οποίες αρνούνται, τώρα αντιμετωπίζονται από λίγους ενεργούς πολίτες και λιγότερους φορείς χάραξης πολιτικής, πρέπει να είναι κεντρικής σημασίας για όλες τις πολιτικές ομιλία. Είναι επιτακτική ανάγκη η εκπαίδευση για την ειρήνη να δίνει υψηλή προτεραιότητα στην ικανότητα για ηθικό συλλογισμό ως πρωταρχικό εκπαιδευτικό στόχο. Διότι χωρίς τέτοια ικανότητα, οι πολίτες δεν είναι πιθανό να λειτουργήσουν ως υπεύθυνοι και αποτελεσματικοί φορείς της δικαιοσύνης. Ο ηθικός συλλογισμός είναι αναπόσπαστος και ουσιαστικός για τον επί μακρόν υποστηριζόμενο εκπαιδευτικό στόχο της πολιτικής αποτελεσματικότητας της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Ο ηθικός συλλογισμός για την πολιτική αποτελεσματικότητα δεν χρειάστηκε ποτέ περισσότερο από τώρα, όταν η ίδια η Γη μας καλεί να δράσουμε για να διορθώσουμε τις πολλαπλές βλάβες που μπορούν να οδηγήσουν στο τέλος ολόκληρου του ανθρώπινου πειράματος.

Διάβασε μέρος 1 και μέρος 3 στη σειρά.
Εγγραφείτε στην καμπάνια και βοηθήστε μας #SpreadPeaceEd!
Παρακαλώ στείλτε μου email:

Αφήστε ένα σχόλιο

Η διεύθυνση email σας δεν θα δημοσιευθεί. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται *

Μεταβείτε στην κορυφή