Μια πρόσκληση σε εκπαιδευτικούς για την ειρήνη από τον Dale Snauwaert και την Betty Reardon

Εισαγωγή

Καθώς κοιτάμε το 75^th επέτειος της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (ΟΔΔΑ), της βλαστικής πηγής του φάσματος των προτύπων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που υιοθετήθηκαν κατά το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα^th αιώνα από την κοινότητα των εθνών, είμαστε απογοητευμένοι από την έλλειψη σεβασμού που φαίνεται να τηρεί η κοινότητα για αυτά τα πρότυπα. Προορισμένες ως κατευθυντήριες γραμμές για την επίτευξη βασικών συνθηκών μιας δίκαιης και ειρηνικής παγκόσμιας κοινωνίας, δεν εφαρμόζονται σχεδόν καθόλου και σπάνια επικαλούνται.

Η δεύτερη δεκαετία του 21^st αιώνα μάρτυρες «περιφρόνησης και περιφρόνησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων» που ξεπερνούν εκείνες που προκάλεσαν «τις βάρβαρες πράξεις που... εξόργισε τη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας…» Αυτή είναι μια στιγμή που έχουμε λόγο να αναρωτηθούμε: Πού είναι τώρα μια τόσο ενεργή παγκόσμια συνείδηση ​​που προκάλεσε την απάντηση που παρήγαγε η UDHR, που εγκρίθηκε με βοήθειες της Γενικής Συνέλευσης του ΟΗΕ στις 10 Δεκεμβρίου 1948; Αυτή η φαινομενική απουσία ή συσκότιση μιας αίσθησης παγκόσμιας ηθικής, θέτει ηθικές και παιδαγωγικές προκλήσεις στην εκπαίδευση για την ειρήνη που πρέπει να αντιμετωπιστούν εάν το πεδίο πρόκειται να είναι πραγματικά σχετικό με την παρούσα προβληματική ειρήνης που αμφισβητεί τις κανονιστικές φιλοδοξίες της εκπαίδευσης για την ειρήνη όσο ποτέ άλλοτε.

Ενώ γνωρίζουμε την ανάγκη για τη θέσπιση νέων κανονιστικών προτύπων που σχετίζονται με τις νέες προκλήσεις, σημειώνουμε επίσης ότι οι κανόνες που θεσπίστηκαν στα μέσα του 20^th αιώνα διαδραματίζουν αναπόσπαστο ρόλο στην αντιμετώπιση των ηθικών ζητημάτων που προκύπτουν στην τρέχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ισχυρίζουμε ότι τα διεθνώς συμφωνημένα πρότυπα ανθρωπίνων δικαιωμάτων παρέχουν έναν βασικό κώδικα δεοντολογίας της παγκόσμιας ιθαγένειας, ο οποίος περιλαμβάνει ουσιαστική ουσία για την εκπαίδευση και την ηθική συλλογιστική και τη λήψη αποφάσεων. βασικές δεξιότητες που πρέπει να αναπτυχθούν από την εκπαίδευση για την ειρήνη. Επιπλέον, αυτή η μάθηση θα πρέπει να ενστερνιστεί σκόπιμα ως κεντρικός σκοπός της εκπαίδευσης για την ειρήνη.

Αυτός ο διάλογος για την εκπαίδευση για την ειρήνη καθοδηγείται από δύο θεμελιώδεις ισχυρισμούς: την ειρήνη ως παρουσία δικαιοσύνης. και ο ηθικός συλλογισμός ως ουσιαστικός μαθησιακός στόχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη. Καλούμε τους εκπαιδευτικούς της ειρήνης παντού να επανεξετάσουν και να αξιολογήσουν τον διάλογό μας και τις προκλήσεις που περιγράφονται, και να συμμετάσχουν σε παρόμοιους διαλόγους και συνομιλίες με συναδέλφους που μοιράζονται τον κοινό στόχο να γίνει η εκπαίδευση αποτελεσματικό όργανο ειρήνης. Με αυτόν τον τρόπο ελπίζουμε να εμπνεύσουμε διάλογο για την καλλιέργεια της ειρήνης, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ηθικών επιταγών της δικαιοσύνης. ας αγωνιστούμε μαζί για να αναπτύξουμε βασικές παιδαγωγικές μάθησης της ηθικής έρευνας και του ηθικού συλλογισμού ως βασικά στοιχεία της εκπαίδευσης για την ειρήνη.

Σημείωση σχετικά με την έννοια των όρων «ηθική» και «ηθική» που χρησιμοποιούνται σε αυτόν τον διάλογο. Οι όροι ηθικός και ηθικός συχνά είτε χρησιμοποιούνται συνώνυμα είτε ορίζονται με διαφορετικούς τρόπους. Στο προηγούμενο έργο της Reardon συλλαμβάνει τον «ηθικό» συλλογισμό σε γενικές γραμμές ώστε να περιλαμβάνει την έρευνα αξίας, τη διαδικασία παροχής δικαιολογητικών λόγων για αρχές δικαιωμάτων/δικαιοσύνης και τη διαδικασία εφαρμογής αξιών και αρχών σε συγκεκριμένες περιπτώσεις (Betty A. Reardon, 2010· Betty A Reardon & Snauwaert, 2011· Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). Στο έργο του Snauwaert διακρίνει αυτές τις διαστάσεις του κανονιστικού συλλογισμού ως έρευνα ηθικής αξίας, ηθικό συλλογισμό και ηθική κρίση (Snauwaert, υπό ανασκόπηση). Στον διάλογό μας παρακάτω αναφερόμαστε και στις τρεις αυτές διαστάσεις είτε χωριστά είτε κάτω από τον γενικό όρο του ηθικού συλλογισμού.

ανταλλαγή 1

Snauwaert: Για να ξεκινήσουμε τον διάλογό μας, μπορούμε να αναλογιστούμε τη φύση της ειρήνης. Η ειρήνη έχει συχνά θεωρηθεί ως η απουσία βίας. Ωστόσο, αντί να ορίζεται η ειρήνη με όρους απουσίας βίας, που καθιστά τη βία λειτουργική έννοια, η ειρήνη μπορεί να θεωρηθεί ως η παρουσία της δικαιοσύνης. Ακόμη και μέσα από τη στενή προοπτική της ειρήνης, όπως η απουσία επιθετικού πολέμου, η ειρήνη είναι ζήτημα δικαιοσύνης, γιατί η ασφάλεια του ατόμου είναι ζωτικό συμφέρον. τα άτομα έχουν ένα βασικό ανθρώπινο δικαίωμα στην ασφάλεια. Με τη σειρά του, υπάρχει καθήκον να οργανωθεί η κοινωνία με τρόπο που να αποφεύγεται η στέρηση του δικαιώματός τους στην ασφάλεια, να προστατεύονται από απειλές για την ασφάλειά τους και να βοηθούνται τα θύματα της παραβίασης του ανθρώπινου δικαιώματός τους στην ασφάλεια. Το δικαίωμα στην ασφάλεια του προσώπου επιβάλλει καθήκοντα στις βασικές θεσμικές δομές της κοινωνίας ως ζήτημα δικαιοσύνης.  Όταν λαμβάνεται υπόψη η ύπαρξη δομικής, συστημικής αδικίας, οι παράμετροι της ειρήνης επεκτείνονται και περιλαμβάνουν βασικά ζητήματα κοινωνικής δικαιοσύνης που σχετίζονται με ένα σημαντικό φάσμα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Από αυτή την άποψη, η ειρήνη συνιστά ένα κοινωνικό σύστημα συνεργασίας που ρυθμίζεται από αρχές δικαιοσύνης και ηθικές αξίες απαραίτητες για την επιδίωξη μιας καλής ζωής. Η εγκαθίδρυση και η διατήρηση της ειρήνης σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, τοπικό, εθνικό, διεθνές και παγκόσμιο, είναι μια επείγουσα ηθική επιταγή της δικαιοσύνης. Η ειρήνη ως ζήτημα δικαιοσύνης, κατά συνέπεια, απαιτεί μια εκπαιδευτική προσέγγιση που έχει σχεδιαστεί για να καλλιεργεί τις ικανότητες ηθικής συλλογιστικής, προβληματισμού και ορθής κρίσης στους σημερινούς και μελλοντικούς πολίτες. Θα μπορούσατε να αναλογιστείτε τις παιδαγωγικές διαδικασίες που ταιριάζουν περισσότερο σε αυτόν τον στόχο;

Reardon:  Ο πρώτος και θεμελιώδης ισχυρισμός μου σχετικά με τη σχετική παιδαγωγική είναι ότι η φύση του μαθησιακού χώρου ή του περιβάλλοντος είναι πρωταρχικός καθοριστικός παράγοντας του τι θα μαθευτεί. Εάν η πρόθεση μάθησης είναι η ανάπτυξη ικανοτήτων για ηθικό προβληματισμό και λήψη αποφάσεων, τότε το ίδιο το περιβάλλον πρέπει να εκδηλώνει ένα σύστημα ηθικής. Στην περίπτωση των επιχειρημάτων που διατυπώνουμε εδώ, πρέπει να εκδηλώνεται ο σεβασμός και η θέσπιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Το «τι και πώς» της εκδήλωσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στους χώρους μάθησης θα εξεταστεί καθώς συνεχίζουμε αυτόν τον διάλογο.

Η μαθησιακή πρόθεση της ανάπτυξης ηθικών ικανοτήτων εμποτίζει τον τρόπο με τον οποίο βλέπω αυτό το πρώτο σημείο του επιχειρήματός σας ότι η ειρήνη είναι η παρουσία δικαιοσύνης, ένας δημόσιος στόχος που πρέπει να επιτευχθεί μέσω των πολιτών που ασκούν τις ηθικές τους ικανότητες, τους οποίους θεωρώ ως μαθησιακούς στόχους. Αυτό είναι απαραίτητο για την οικοδόμηση των απαραίτητων «καθηκόντων στις κοινωνικές δομές». Οι κοινωνικές δομές, όπως διδάσκουμε στην εκπαίδευση για την ειρήνη, αντικατοπτρίζουν τις αξίες των κοινωνιών που τις κατασκευάζουν. Μπορεί να φαίνονται αφηρημένα, αλλά εκδηλώνονται μόνο σε συγκεκριμένες ανθρώπινες ενέργειες. Αυτό που στοχεύουμε είναι λειτουργικές κοινωνικές αξίες που προέρχονται από βαθύ και ισχυρό ηθικό προβληματισμό, ένας στόχος που με τη σειρά του απαιτεί μια παιδαγωγική ηθικής έρευνας. Για τον εκπαιδευτικό, το καθήκον είναι να επινοεί και να θέτει ερωτήματα που είναι πιο πιθανό να παράγουν σχετικό προβληματισμό. Πράγματι, θα υποστήριζα ότι υπό τις παρούσες συνθήκες όλοι οι πολίτες θα πρέπει να παλεύουν με τη διαμόρφωση τέτοιων ερωτημάτων που θα τεθούν σε όλους τους δημόσιους χώρους.

Η έρευνα θα μπορούσε να ξεκινήσει με ερωτήματα για να αποσπάσει μια αξιολόγηση της ηθικής του μαθησιακού περιβάλλοντος. Θα ξεκινούσα εξετάζοντας το πρώτο σας σημείο σχετικά με την επέκταση του ορισμού της ειρήνης ως απουσίας βίας, σε έναν πιο θετικό ορισμό της ειρήνης ως παρουσίας δικαιοσύνης. Θα ήθελα να αμφισβητήσω τους δείκτες κάθε ορισμού και πώς μπορεί να επηρεάζουν τις σχέσεις που αποτελούν το μαθησιακό περιβάλλον. εάν και πώς θα μπορούσαν να αλλάξουν για να διευκολύνουν όλους τους μαθητές να επιτύχουν τους αντίστοιχους μαθησιακούς τους στόχους.

Υπάρχουν και άλλοι παιδαγωγικοί θησαυροί που προτείνονται από το πρώτο σας σημείο που ελπίζω να εμφανιστούν ξανά στις ανταλλαγές μας. Ίσως η δεύτερη παρατήρησή σας σχετικά με την καλλιέργεια της ειρήνης ως επείγουσα ηθική επιταγή της δικαιοσύνης θα εμφανίσει ορισμένες από αυτές καθώς θέτει άλλες παιδαγωγικές δυνατότητες. Μεταξύ αυτών, η διερεύνηση ενός εννοιολογικού ορισμού της δικαιοσύνης θα ήταν μια γόνιμη αφετηρία.

ανταλλαγή 2

Snauwaert: Ναι, αυτή η έρευνα είναι απαραίτητη. Εάν αντιληφθούμε την ειρήνη ως ηθική επιταγή της δικαιοσύνης και κατανοήσουμε τον βασικό στόχο της εκπαίδευσης για την ειρήνη από την άποψη της επιδίωξης της δικαιοσύνης, τότε πρέπει να εξηγήσουμε περαιτέρω τη φύση της δικαιοσύνης. Η δικαιοσύνη αναφέρεται στο τι οφείλει ή δικαιολογείται να απαιτεί ο καθένας, καθώς και στο τι οφείλουμε ο ένας στον άλλον. τα καθήκοντά μας ο ένας απέναντι στον άλλον. Η εκπλήρωση όσων οφείλουμε και άρα τι οφείλουμε ο ένας στον άλλον είναι θέμα του πώς είναι οργανωμένη η κοινωνία ως προς τη βασική θεσμική της δομή. Η δικαιοσύνη δεν αναφέρεται στο σύνολο της ηθικής, συμπεριλαμβανομένης της αντίληψής μας για την καλή ζωή και του τι απαιτεί η ηθική από εμάς στις προσωπικές μας σχέσεις με τους άλλους, μεταξύ πολλών άλλων εκτιμήσεων. Αφορά στην οργάνωση και λειτουργία των κοινωνικών θεσμών (πολιτικών, νομικών, οικονομικών, εκπαιδευτικών κ.λπ.), συγκεκριμένα στο ολοκληρωμένο σύστημα κοινωνικών θεσμών που αποτελούν τη βασική δομή της κοινωνίας. Μια γενική προσέγγιση της κανονιστικής πολιτικής φιλοσοφίας υποδηλώνει ότι μια δίκαιη κοινωνία χτίζεται πάνω και μέσα από την τεράστια ποικιλία ηθικών και ηθικών σχέσεων και αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ατόμων. Μια δίκαιη κοινωνία εξαρτάται από την ηθική ευρωστία τέτοιων σχέσεων (Μάιος, 2015). Ωστόσο, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η κανονιστική ποιότητα των σχέσεων μεταξύ των ατόμων εξαρτάται από τη βασική θεσμική δομή της κοινωνίας, και εάν αυτή η δομή είναι άδικη, τότε είναι δύσκολο στην καλύτερη περίπτωση για τα άτομα να εμπλακούν σε ηθικές σχέσεις. Όπως σημείωσε ο φιλόσοφος John Rawls:

Η δικαιοσύνη είναι η πρώτη αρετή των κοινωνικών θεσμών, όπως και η αλήθεια των συστημάτων σκέψης. Μια θεωρία όσο κομψή και οικονομική πρέπει να απορριφθεί ή να αναθεωρηθεί εάν είναι αναληθής. Ομοίως, οι νόμοι και οι θεσμοί, ανεξάρτητα από το πόσο αποτελεσματικοί και καλά οργανωμένοι είναι, πρέπει να μεταρρυθμιστούν ή να καταργηθούν εάν είναι άδικοι (Rawls, 1971, σ. 1).

Η βασική δομή της κοινωνίας είναι, ας πούμε, το νερό στο οποίο κολυμπάμε. αν το νερό είναι μολυσμένο, αυτή η ρύπανση καθορίζει την ποιότητα της κολύμβησής μας μαζί. Ένας σημαντικός τρόπος σύλληψης του υποκειμένου της δικαιοσύνης είναι να το συλλάβουμε ως τους όρους ή τις αρχές που ρυθμίζουν τη βασική θεσμική δομή της κοινωνίας.

Αν η δικαιοσύνη αφορά αυτό που οφείλει ο καθένας και τι οφείλουμε ο ένας στον άλλον υπό το πρίσμα αυτού που οφείλουμε, τότε οι αρχές της δικαιοσύνης θα εκφράζουν αναγκαστικά αυτό που είναι κάθε άτομο δικαιολογημένη στην απαίτηση ως «ηθική αξίωση για την οργάνωση της κοινωνίας» (Pogge, 2001, σ. 200) και αυτό που η κοινωνία υποχρεούται να παρέχει σε κάθε άτομο ως ζήτημα δικαιοσύνης. Δεδομένης αυτής της αντίληψης για το θέμα της δικαιοσύνης, τι ακολουθεί παιδαγωγικά;

Reardon:  Μετά την εστίασή μου στην πρώτη μας ανταλλαγή στο μαθησιακό περιβάλλον ως εργαστήριο για τον έλεγχο των αξιών και των ικανοτήτων του πολίτη, θα επικεντρωθώ σε αυτή τη δεύτερη ανταλλαγή στον ισχυρισμό σας ότι «Μια δίκαιη κοινωνία εξαρτάται από και μέσω μιας σειράς ηθικών και ηθικών σχέσεων και αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ατόμων». Και η δήλωσή σου αυτή «…η δικαιοσύνη θα εξέφραζε αυτό που κάθε άτομο δικαιολογείται να απαιτεί από την κοινωνία». Ως δάσκαλος, θεωρώ ότι αυτοί οι ισχυρισμοί είναι ουσιαστικοί για την καλλιέργεια μαθησιακών σχέσεων και αλληλεπιδράσεων στο μαθησιακό περιβάλλον που θα αποτελούσαν έναν ανθρώπινο ιστό αμοιβαίας εκπλήρωσης των αξιώσεις κάθε εκπαιδευόμενος έχει δικαίωμα να κάνουν στη μαθησιακή τους κοινότητα. Η αιτιολόγηση αυτών των ισχυρισμών θα πρόσφερε στους εκπαιδευόμενους ευκαιρίες να συμμετάσχουν στην ίδια τη μορφή ηθικού προβληματισμού που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της υπεύθυνης πολιτικής δράσης για την υλοποίηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Είναι η εκπαίδευση του πολίτη με μια μορφή τόσο απαραίτητη αυτή τη στιγμή.

Η εκπλήρωση των αξιώσεων των μεμονωμένων μαθητών είναι ευθύνη όλων των άλλων μαθητών στον ιστό των αλληλεπιδράσεων που περιλαμβάνει τη μαθησιακή διαδικασία, καθώς η εκπλήρωση των αξιώσεων για δικαιώματα είναι ευθύνη της κοινωνίας και των ιδρυμάτων που έχουν δημιουργηθεί για την εκτέλεση της ευθύνης. Στην περίπτωση της εκπαίδευσης, τα σχολεία και τα πανεπιστήμια είναι τα ιδρύματα που ιδρύθηκαν για να εκπληρώσουν αξιώσεις μάθησης. Σε κάθε τάξη ή μαθησιακή κοινότητα, η μάθηση του καθενός προέρχεται σε σημαντικό βαθμό από τη μάθηση όλων, καθώς η μάθηση όλων στην κοινότητα είναι γενικά η συνάθροιση της μάθησης κάθε ατόμου, αντικατοπτρίζοντας τη σχέση εκπλήρωσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ενός πολίτη που συνεπάγεται μεγαλύτερη διασφάλιση των δικαιωμάτων όλων.

Οι ατομικές γνώσεις, ενώ ποικίλες αποτελούν μέρος του συνόλου των μαθημάτων της κοινότητας. Η μάθηση του αθροίσματος είναι το προϊόν των σχέσεων και των αλληλεπιδράσεων που περιλαμβάνουν α μαθησιακή κοινότητα, μια κοινότητα είναι άτομα που ενώνονται για την επιδίωξη της κοινής ευημερίας και των κοινών κοινωνικών σκοπών τους. Μια μαθησιακή κοινότητα δημιουργείται από την πρόθεση να επιδιώξει τη μάθηση ότι όλοι συμφωνούν ότι εξυπηρετεί την ευημερία τους, μια πρόθεση που έχουν ότι επιδιώκεται καλύτερα στην κοινότητα - παρά μεμονωμένα ή σε μη κοινοτικές ομάδες - που θα συμβάλει στην επίτευξη κοινών κοινωνικών σκοποί.

Η ηθική και η αποτελεσματικότητα των κοινοτήτων μάθησης καθορίζονται από το βαθμό και την ποιότητα της δικαιοσύνης που εκδηλώνουν. Επιτυχείς κοινότητες μάθησης είναι εκείνες στις οποίες αξιολογούνται μεμονωμένοι ισχυρισμοί ως προς τις πιθανές επιπτώσεις τους στο κοινό συμφέρον και στις οποίες όλη η μάθηση οφέλη της κοινότητας μοιράζονται πλήρως και ισότιμα. Οι αποτελεσματικές κοινότητες μάθησης ερμηνεύουν βλάπτει στη μάθηση ενός ατόμου καθώς η δικαιοσύνη είναι ελλειμματική για όλους. Η έννοια των ατομικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων που θεωρούνται από την UDHR ως το θεμέλιο της «δικαιοσύνης και ειρήνης στον κόσμο», ερμηνεύεται συνήθως ως η παραβίαση των δικαιωμάτων του ενός συνιστά έλλειμμα δικαιοσύνης και ειρήνης για όλους (δηλ. Μια αδικία οπουδήποτε είναι αδικία παντού.») Έτσι, η εκπλήρωση αξιώσεων μεμονωμένων μαθητών χρησιμεύει για να διασφαλίσει ότι η δικαιοσύνη και η ειρήνη βιώνονται –και διδάσκονται– από όλους σε μια μαθησιακή κοινότητα.

Αυτό που γράφω εδώ με όρους αφηρημένες αρχές μπορεί και πρέπει να μεταφραστεί σε πραγματικές διδακτικές-μαθησιακές συμπεριφορές. Καθώς προσβλέπουμε στην εκπαίδευση προς τις αρχές που διατυπώνονται σε αυτό το δεύτερο σημείο σας, θα ισχυριζόμουν ότι οι εκπαιδευτικοί της ειρήνης έχουν δασμός και σε έναν ευθύνη να επινοήσει και να εξασκήσει μεθόδους που να συνάδουν με ένα δίκαιο περιβάλλον μάθησης. Το καθήκον επιβάλλεται από τους αναληφθέντες, αν όχι προβλεπόμενους, ηθικούς κώδικες του επαγγέλματος του εκπαιδευτικού. Η ευθύνη απορρέει από τις προσωπικές και ατομικές επαγγελματικές δεσμεύσεις και ικανότητες που έχουν αναπτύξει οι εκπαιδευτικοί της ειρήνης μέσω της πρακτικής και της αναγνώρισης της κοινωνικής σημασίας της διδακτικής τους στάσης και μεθοδολογίας. Οι μαθητές που καθοδηγούμε έχουν ανθρώπινο δικαίωμα να διεκδικούν τίποτα λιγότερο από την εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων και ευθυνών. Εάν δεν γίνει κάτι τέτοιο, θα χρησιμεύσει ως σημαντικό εμπόδιο στην εκπαίδευση για τη λήψη αποφάσεων ηθικής από την οποία εξαρτάται μια δίκαιη τάξη πολιτών.

Αφήστε αυτό το πεδίο κενό

Εγγραφείτε στην καμπάνια και βοηθήστε μας #SpreadPeaceEd!

Όνομα *

Επώνυμο *

Διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου *

Χώρα *ΑφγανιστάνΑλβανίαΑλγερίααμερικανική ΣαμόαΑνδόραΑγκόλαΑνγκουίλαAntarctica Αντίγκουα και ΜπαρμπούνταΑργεντίνηΑρμενίαΑρούμπαAustraliaAustriaΑζερμπαϊτζάνΜπαχάμεςΜπαχρέινΜπαγκλαντέςΜπαρμπάντοςΛευκορωσίαΒέλγιοΜπελίζΜπενίνΒερμούδαΜπουτάνΒολιβίαΒοσνία-ΕρζεγοβίνηBotswanaΒραζιλίαΜπρουνέι ΝταρουσαλάμBulgariaΜπουρκίνα ΦάσοΜπουρούντιΚαμπότζηΚαμερούνCanadaΠράσινο Ακρωτήριονησιά ΚαϊμάνΔημοκρατία Κεντρικής ΑφρικήςΤσαντχιλήΚίνανησί ΧριστουγέννωνΚολομβίαΚομόρεςΚογκόνησιά ΚουκΚόστα ΡίκαCroatiaCubaΚύπροςCzech RepublicDenmarkΤζιμπουτίΝτομίνικαΔομινικανή ΔημοκρατίαΑνατολικό ΤιμόρΕκουαδόρΑίγυπτοςΕλ ΣαλβαδόρΙσημερινή ΓουινέαEstoniaΑιθιοπίανησιά ΦώκλαντΝήσοι ΦερόεςΦίτζιFinlandΓαλλίαΓαλλική ΓουιάναΓκαμπόνΓκάμπιαΓεωργίαGermanyΓκάναΓιβραλτάρΒρετανίαΕλλάδαΓροιλανδίαΓρενάδαΓουατεμάλαΓουινέαΓουινέα ΜπισάουΓουιάναΑΐτηΟνδούραHong KongHungaryΙσλανδίαIndiaIndonesiaΙράνΙράκΙρλανδίαΙσραήλΙταλίαΑκτή Ελεφαντοστού (Ακτή Ελεφαντοστού)ΙαμαϊκήΙαπωνίαΙορδανίαΚαζακστάνΚενύαΚιριμπάτιΚουβέιτΚιργιστάνΛάοςLatviaΛίβανοςΛεσόθοΛιβερίαΛιβύηΛιχτενστάινLithuaniaΛουξεμβούργοΜακάουΜακεδόνιαΜαδαγασκάρηΜαλάουιMalaysiaΜαλδίβεςΜάλιΜάλτανησιά ΜάρσαλΜαρτινίκα (Γαλλικά)ΜαυριτανίαΜαυρίκιοςΜεξικόΜικρονησίαΜολδαβίαΜονακόΜογγολίαΜοντσεράτΜαρόκοΜοζαμβίκηΜιανμάρNamibiaΝαουρούΝεπάλΟλλανδίαNew ZealandΝικαράγουαΝίγηραςΝιγηρίαΒόρεια ΚορέαΝορβηγίαΟμάνΠακιστάνΠαλάουΠαλαιστίνη (κατεχόμενα εδάφη)ΠαναμάςΠαπούα Νέα ΓουινέαΠαραγουάηΠερούPhilippinesPolandΠολυνησία (Γαλλικά)ΠορτογαλίαΠουέρτο ΡίκοΚατάρΡουμανίαΡωσική ΟμοσπονδίαΡουάνταS. Georgia & S. Sandwich Isls.Αγία ΕλένηΆγιος Χριστόφορος & Νέβις ΑνγκουίλαΑγία ΛουκίαΣαιντ Πιέρ και ΜικελόνΆγιος Τομέ και ΠρίνσιπεΆγιος Βικέντιος & ΓρεναδίνεςΣαμόαΣαν ΜαρίνοΣαουδική ΑραβίαΣενεγάληΣεϋχέλλεςΣιέρρα ΛεόνεSingaporeSlovak RepublicSloveniaνησιά ΣολομώνταΣομαλίαSouth AfricaΝότια ΚορέαΙσπανίαΣρι ΛάνκαΣουδάνΣουρινάμΣουαζιλάνδηSwedenSwitzerlandΣυρίαΤατζικιστάνΤαϊβάνΤανζανίαThailandΝα πάωΤόνγκαΤρινιντάντ και ΤομπάγκοΤυνησίαTurkeyΤουρκμενιστάνΝήσοι Τερκς και ΚάικοςΤουβαλούΟυγκάνταUkraineΗνωμένα Αραβικά ΕμιράταΗνωμένο ΒασίλειοUnited StatesΟυρουγουάηΟυζμπεκιστάνΒανουάτουΚράτος του ΒατικανούΒενεζουέλαVietnamΠαρθένα νησιά (Βρετανικά)Δυτική ΣαχάραΓέμενηΓιουγκοσλαβίαΖάμπιαΖιμπάμπουε

Παρακαλώ στείλτε μου email:

Δημοσιεύσεις καθώς συμβαίνουν Εβδομαδιαίο Digest

Ελέγξτε το φάκελο εισερχομένων ή spam για να επιβεβαιώσετε τη συνδρομή σας.