Ειρήνη Εκπαίδευση από την προσέγγιση REM (Reconstructive-Empowering)

Δρ Sofia Herrero Rico

Συντονιστής, Πρόεδρος της Φιλοσοφίας για την Ειρήνη της UNESCO, Universitat Jaume I (UJI), Castellón, Ισπανία
(Προτεινόμενο άρθρο: Τεύχος # 104 Μαΐου 2013)

jaumeΑυτό το άρθρο επικεντρώνεται στην εκπαίδευση για την ειρήνη (στο εξής PE) στο πλαίσιο του Πρόεδρος της Φιλοσοφίας για την Ειρήνη της UNESCO στο Universitat Jaume I, Castellón, Ισπανία. Κατά τη διάρκεια των σπουδών μου για το Διεθνές Μεταπτυχιακό και το Διδακτορικό στις Μελέτες Ειρήνης, Συγκρούσεων και Ανάπτυξης, έμαθα για τις διάφορες κατηγορίες βίας όπως προτάθηκε από τον Johan Galtung (1985; 1993) - άμεση, δομική και πολιτιστική. Κοιτάζοντας βαθιά το εκπαιδευτικό σύστημα, συνειδητοποίησα ότι αναπαράγει και τις τρεις κατηγορίες, ως κοινωνικό υποσύστημα. Η παραδοσιακή εκπαίδευση, όπως φαίνεται από το αφηγηματικό-στοχαστικό παράδειγμα, δεν επικεντρώνεται στην ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων μέσω της ολοκληρωμένης εκπαίδευσης, αλλά επικεντρώνεται, κυρίως, σε τεχνικές και γνωστικές πτυχές της μάθησης, αφήνοντας κατά μέρος τη συναισθηματική μάθηση και τη διαχείριση των συναισθημάτων. Η παραδοσιακή εκπαίδευση επικεντρώνεται περισσότερο στην ανάγκη «ύπαρξης» παρά στην «ύπαρξη», είναι στα λόγια του Freire (1970; 1993) τραπεζική εκπαίδευση, απλώς καταθέτοντας πληροφορίες, με αποτέλεσμα την αδυναμία να αντιμετωπίσουμε ειρηνικά συναισθήματα και συναισθήματα, οδηγώντας μας σε πολλές περιπτώσεις να χρησιμοποιήσουμε τη βία για να ρυθμίσουμε τις καθημερινές μας συγκρούσεις.

Αυτές οι ερωτήσεις και ανησυχίες με οδήγησαν να αναρωτιέμαι αν θα ήταν δυνατόν να εκπαιδεύσουμε για ειρήνη στον πολιτισμό της βίας που έχουμε δημιουργήσει σε τόσα πολλά επίπεδα. Υπήρξε μεγάλη συζήτηση σχετικά με το αν είμαστε γενετικά βίαιοι ή ειρηνικοί. Τα συμπεράσματα της δήλωσης της Σεβίλλης του 1986, που εγκρίθηκε από την UNESCO το 1989 (Adams, 1992), φωτίζουν ότι δεν είμαστε βιολογικά προκαθορισμένοι να είμαστε βίαιοι, και έτσι, η ειρήνη είναι μια πιθανότητα, μια επιλογή που μπορούμε να μάθουμε, να επιλέξουμε και να εφαρμόσουμε. Σε αυτό το πλαίσιο, η υπόθεση εργασίας αυτής της έρευνας είναι να προτείνει ένα PE ικανό να ανακατασκευάσει τις ικανότητες και τις ικανότητες που έχουμε ως ανθρώπινα όντα για να κάνουμε ειρήνη, και επομένως να μετατρέψουμε τις συγκρούσεις μας με ειρηνικά μέσα. Το προτεινόμενο PE ερμηνεύεται από την προσέγγιση «Reconstructive-Empowering» (REM), στο πλαίσιο του διαλογικού-συμμετοχικού παραδείγματος, που επιδιώκει την αποδόμηση των τριών τύπων βίας και την ανοικοδόμηση των δυνατοτήτων μας ή των «δυνάμεων» μας για την ειρήνη από την καθημερινή μας εμπειρίες (Herrero, 2012; 2009).

Η προσέγγιση REM του PE απαιτεί τη διδασκαλία της σύγκρουσης ως μια διαδικασία μετασχηματισμού (1). Επικεντρώνεται στον μετασχηματισμό συγκρουόμενων καταστάσεων, εξετάζει αυτές τις καταστάσεις ως ευκαιρίες μάθησης και αναζητά ειρηνικές εναλλακτικές λύσεις για την δίκαιη επίλυση των συγκρούσεων. Σύμφωνα με τον Lederach (1984: 45) «ζωή Χωρίς συγκρούσεις θα υποθέσουμε ότι μια κοινωνία ρομπότ, της οποίας η ιθαγένεια θα είχε εξαλείψει όλη την ποικιλομορφία, την αυθεντικότητα και την ανθρώπινη διάκριση."

Έχοντας υπόψη τα παραπάνω, θα επισημάνω τους τρεις βασικούς πυλώνες της προσέγγισης REM: το περιεχόμενο, τη μεθοδολογία και το πλαίσιο, απαντώντας στις τρεις ερωτήσεις που πρέπει να απαντηθούν για οποιαδήποτε εκπαιδευτική πρόταση, τι, πώς και πού έχουμε να μάθω.

Πρώτον, όσον αφορά το περιεχόμενο, η αναγνώριση του άλλου είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά για την ειρήνη. Η αναγνώριση νοείται ως ένα βήμα πέρα ​​από την ανοχή. αναγνωρίζουμε τους άλλους ως έγκυρους συνομιλητές ικανούς και ικανούς να κάνουν ειρήνη. Η αναγνώριση επικεντρώνεται επίσης σε τρεις προοπτικές ή επίπεδα, την αναγνώριση του ίδιου του σώματος, την αναγνώριση των δικαιωμάτων μέσα σε μια νομική κοινότητα και την αναγνώριση των διαφορετικών μορφών τρόπου ζωής (Honneth, 1997; 2008). Το δεύτερο χαρακτηριστικό που ενσωματώνεται σε αυτήν την προσέγγιση REM είναι η ανθρώπινη ενδυνάμωση για την ειρήνη. Ερμηνεύουμε αυτήν την ιδέα ως ενίσχυση της ικανότητάς μας να κάνουμε ειρήνη με άλλους. Μια άλλη στοιχειώδης πτυχή που σχετίζεται με το PE και τον ειρηνικό μετασχηματισμό των συγκρούσεων θα ήταν η σημασία της αλλαγής της στάσης και των αντιλήψεών μας. Υπό αυτήν την έννοια, τρεις τρόποι που μπορούν να διευκολύνουν την αλλαγή στις αντιλήψεις, τα συναισθήματα και τις στάσεις μας προτείνονται από την εγωιστική θέση σε μια άλλη πιο ενσυναισθητική, αλτρουιστική ή αλληλεγγύη στάση. Ταυτόχρονα, αυτές οι τρεις προοπτικές μπορούν να υποστηρίξουν την αναλυτική έρευνα για τις συγκρούσεις μας. Το πρώτο ερώτημα, θα ήταν το πώς νιώθω για το τι κάνουν οι άνθρωποι σε μένα. Δεύτερον, πώς νιώθω για το τι κάνω σε άλλους? και, τρίτον, πώς νιώθω για το τι κάνει ένα δεύτερο άτομο σε ένα τρίτο άτομο (Strawson, 1995).

Φυσικά, η ειρηνική επικοινωνία (Νο. 2010) είναι ένα άλλο βασικό στοιχείο στην προσέγγιση PE REM. Τονίζουμε, εδώ, τον ρόλο του διαλόγου και της αμοιβαίας αλληλεπίδρασης για την ειρήνη. Ξεκινάμε από την επιτελεστικότητα για να προτείνουμε ένα νέο πρότυπο εκπαίδευσης που μας καθιστά υπεύθυνους για αυτά που λέμε, κάνουμε, ακόμη και για τις σιωπές μας. Όλες οι ενέργειές μας επηρεάζουν τους άλλους και είμαστε υπεύθυνοι για αυτούς. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να φροντίζω, αν θέλω να κάνω ειρήνη. Από αυτήν την πρόταση, προκύπτει η σημασία της ηθικής της φροντίδας (Comins, 2009) στην PE, η οποία ενσωματώνεται επίσης στην προσέγγιση REM.

Δεύτερον, η μεθοδολογία εστιάζεται στην προσέγγιση αποδόμησης-ανοικοδόμησης. Στην εκπαίδευση, η μάθηση είναι σημαντική, αλλά είναι επίσης απαραίτητη η απομάκρυνση. Καταλήγουμε στον όρο «unlearning» τόσο από την Bastida (1994) όσο και από τη Φιλοσοφία του Habermas (1987). Χρησιμοποιούμε αυτήν τη μεθοδολογία αποδόμησης-ανασυγκρότησης με στόχο την εκμάθηση της κουλτούρας του πολέμου (Bastida, 1994). Ως εκ τούτου, το PE αποδίδει σημασία στη μελέτη των συγκρούσεων, όχι μόνο για να μάθουμε από αυτές, αλλά και για την αναζήτηση ειρηνικών εναλλακτικών λύσεων για να τις μεταμορφώσουμε. Είναι προφανές ότι έχουμε μάθει από την ιστορία και τον πολιτισμό μας χρησιμοποιώντας τη βία. να αντιμετωπίσουμε συγκρούσεις · Ήρθε η ώρα να μάθουμε πώς να αποικοδομήσουμε τον πόλεμο και να μάθουμε τη βία προκειμένου να προσφέρουμε ειρηνικές εναλλακτικές λύσεις μέσω της εκπαίδευσης. Πρέπει επίσης να υπογραμμιστεί η σημασία της αποδόμησης της κοινωνικής και οικογενειακής εκπαίδευσης, μέσω της πολιτικής, των μέσων μαζικής ενημέρωσης, των χώρων αναψυχής και της διαδικασίας της καλλιέργειας. γιατί πολύ συχνά η εκπαίδευση καλύπτεται από διαφορετικούς τύπους θεσμοθετημένης βίας που πρέπει να αποδομηθούν για μια πραγματική ΠΕ. Μόλις αποδομηθεί, αυτό που μάθαμε ακατάλληλα μέσω της παραδοσιακής εκπαίδευσης σε όλα τα επίπεδα μπορεί να ξαναχτιστεί μέσω ενός νέου εκπαιδευτικού παραδείγματος ικανού να δημιουργήσει θετικές ανθρώπινες σχέσεις και θα μας διδάξει να κάνουμε ειρήνη. Επομένως, μέσω της προσέγγισης REM του PE εξετάζουμε μια νέα εκπαιδευτική πρόταση στο πλαίσιο του διαλογικού-συμμετοχικού παραδείγματος ως εναλλακτική λύση στο στοχαστικό-αφηγηματικό που συνήθως εισήχθη στην εκπαίδευση. Έτσι, αυτή η νέα εκπαιδευτική προσέγγιση θεωρεί την τάξη ως κοινότητα επικοινωνίας, όπου όλοι οι συμμετέχοντες θεωρούνται έγκυροι συνομιλητές, και τόσο οι εκπαιδευτικοί όσο και οι μαθητές μαθαίνουν από τη διαδικασία διδασκαλίας-μάθησης. Στόχος του είναι να καλλιεργήσει μια κριτική και μεταμορφωτική εκπαίδευση σε μια δημοκρατική ατμόσφαιρα και χειραφέτη, η οποία στοχεύει σε μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση «για όλους». οι συμμετέχοντες θα γίνουν οι δικοί τους παράγοντες θετικής αλλαγής και ανάπτυξης. Προωθεί, επομένως, τη διαπολιτισμικότητα, την αναγνώριση, την ένταξη, τη συμμετοχή και τη συνεργασία. Ένα από τα πιο σημαντικά σημεία αυτής της προσέγγισης είναι η ενδυνάμωση των ανθρώπων για την προώθηση ειρηνικής μεταμόρφωσης, τόσο προσωπικών όσο και κοινωνικών. Επιπλέον, αυτή η προσέγγιση PE υπογραμμίζει τη σημασία της ικανότητας δημιουργίας θετικών συναισθημάτων και ικανοτήτων (όπως αναγνώριση, ανοχή, κατανόηση, σεβασμός, αγάπη κ.λπ.) για την αντιμετώπιση ειρηνικών συγκρούσεων. Υπό αυτήν την έννοια, το PE πρέπει να αντιμετωπίσει συναισθήματα και συναισθήματα για να μετατρέψουμε το μίσος, τον σεβασμό και τον θυμό σε αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των πλευρών. Σύμφωνα με τον Ben Porath (2003: 532) «Δεν μπορεί κανείς να μεγαλώσει για να ξεπεράσει μια συγκεκριμένη σύγκρουση χωρίς να μάθει να αντιμετωπίζει τα συναισθήματα που τη διατηρούν.«Σχολιάζοντας αυτήν την παρατήρηση, οι Navarro-Castro και Nairo-Galace (2008: 22) λένε,«Αυτό σημαίνει ότι η μαθησιακή διαδικασία που χρησιμοποιείται στο PE είναι ολιστική και προσπαθεί να αντιμετωπίσει τις γνωστικές, συναισθηματικές και ενεργές διαστάσεις του μαθητή.Τέλος, αυτή η προσέγγιση ενθαρρύνει τη φαντασία, τη δημιουργικότητα και τη φαντασία να προωθήσει νέους τρόπους επίτευξης ειρήνης και πολιτισμών για ειρήνη (ες) (2). Ο Ροντάρι (1976: 5) λέει ότι η προσέγγιση της φαντασίας θα είναι η τέχνη της εφεύρεσης. Υπό αυτήν την έννοια, η συμπερίληψη της φαντασίας και της φαντασίας στην ΠΕ είναι σημαντική: η ειρήνη πρέπει να εφευρεθεί, να φανταστεί και να δημιουργηθεί. Εφαρμόζοντας αυτό το είδος προσέγγισης στο PE, μπορούμε να αλλάξουμε τη λογική της χρήσης βίας και καταστροφής για να ξεπεράσουμε τις συγκρούσεις. Πρέπει επίσης να δημιουργήσουμε θετικές εικόνες για το μέλλον της ειρήνης, επισημαίνουμε λοιπόν τη σημασία της φαντασίας και της προβολής θετικών εικόνων της ειρήνης (Cavin, 2006: 406).

Τρίτον, όσον αφορά το πλαίσιο της προσέγγισης PE REM πρέπει να εφαρμοστεί σε επίσημους (3), ανεπίσημους (4) και μη τυπικούς (5) εκπαιδευτικούς χώρους. Απαιτεί επίσης διαπολιτισμικά και διαθρησκευτικά πλαίσια προκειμένου να προωθήσει τον πλουραλισμό, την αναγνώριση των άλλων και τον σεβασμό της διαφορετικότητας. Επιπλέον, πρέπει να εφαρμοστεί σε συμμετοχικά, δημοκρατικά και ελεύθερα πλαίσια στα οποία η αλληλεπίδραση, ο διάλογος και η ανθρώπινη αλληλεπίδραση θα είναι τα βασικά στοιχεία. Αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να σχετίζονται με το περιβάλλον 2.0 χρησιμοποιώντας το τεχνολογικό επιστημονικό λεξιλόγιο (Martin, 2010: 46-47). Τέλος, ο πολιτισμός της ειρήνης είναι ο δρόμος και ο στόχος αυτών των συνθηκών.

Συμπέρασμα
Από την προοπτική της προσέγγισης REM, η PE ζητά την ανοικοδόμηση των ανθρώπινων ικανοτήτων μας για την ειρήνη. Αυτή η προσέγγιση ενδυναμώνει τους ανθρώπους για την ειρηνική δράση και τον κοινωνικό μετασχηματισμό. Γνωρίζουμε ότι είμαστε ικανοί να κάνουμε ειρήνη. Επομένως, πρέπει να είμαστε υπεύθυνοι και δεσμευμένοι να το κάνουμε. Αυτή η προσέγγιση προτείνει έντονα ότι η διδασκαλία της ειρήνης πρέπει να θεωρηθεί ως μια διαδικασία μετασχηματισμού. Είναι αφιερωμένο στη μετατροπή συγκρουόμενων καταστάσεων σε νέες ευκαιρίες μάθησης αναζητώντας ειρηνικές εναλλακτικές λύσεις για την δίκαιη επίλυση των συγκρούσεων. Επομένως, πρέπει να μάθουμε να κάνουμε ειρήνη από τις προσωπικές και καθημερινές μας εμπειρίες «Δεδομένου ότι οι πόλεμοι ξεκινούν στο μυαλό των ανθρώπων (sic), είναι στο μυαλό των ανθρώπων (sic) ότι πρέπει να οικοδομηθούν οι άμυνες της ειρήνης»(UNESCO, 2007).

Σχετικά με το Συγγραφέας

Δρ Sofia Herrero Rico Έχει πτυχίο στη Φιλοσοφία και την Εκπαίδευση, Διεθνές Μεταπτυχιακό στις Ειρήνες, Συγκρούσεις και Μελέτες Ανάπτυξης και διδακτορικό στην Εκπαίδευση στην Ειρήνη. Είναι η συντονίστρια της Προεδρίας της Φιλοσοφίας για την Ειρήνη της UNESCO, της οποίας τα κύρια προγράμματα είναι οι Διεθνείς Μεταπτυχιακοί και Διδακτορικοί Διδακτορικές Σπουδές Ειρήνης, Συγκρούσεων και Ανάπτυξης, Universitat Jaume I (UJI), Castellón, Ισπανία (www.epd.uji.es). Επίσης, ερευνά στο Ινστιτούτο Διανοητικής Κοινωνικής Ανάπτυξης και Ειρήνης (IUDESP) του UJI (www.iudesp.uji.es). Έχει προσφέρει εργαστήρια, διαλέξεις και σύντομα μαθήματα σχετικά με την Ειρήνη Εκπαίδευση στην Ισπανία, την Αλγερία, το Περού, την Ιταλία, το Μεξικό και τις ΗΠΑ. Έχει συγγράψει διάφορα άρθρα για την Ειρήνη Εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένης της πρόσφατης έκδοσης «Educando para la paz a través del reconocimiento de la diversidad» en Nos Aldás, e., Sandoval Forero, E. Y A. Arévalo Salinas (επιμ.) (2012): Migraciones y Cultura de paz: Educando y comunicando solidaridad, Μαδρίτη, Dykinson, SL, 41-56. Αυτήν τη στιγμή συν-επιμελείται το βιβλίο με τίτλο Εκπαίδευση χωρίς σκοτώσεις ως μέλος του Επιτροπή Έρευνας για τη Μη Φονική Εκπαίδευση το Κέντρο Παγκόσμιας Μη Σκοτώσεως (CGNK).

Notes

(1) Ο Πρόεδρος της Φιλοσοφίας για την Ειρήνη της ΟΥΝΕΣΚΟ χρησιμοποιεί τον όρο «μετασχηματισμός των συγκρούσεων», διότι το θεωρούμε το πιο κατάλληλο για να τονίσουμε ότι η σύγκρουση δεν είναι πάντα αρνητική. Μπορεί ακόμη και να είναι θετικό αλλά και δημιουργικό. Η σύγκρουση χρειάζεται στη ζωή μας. Επομένως, δεν πρέπει να το αποφύγουμε ούτε να το επιλύσουμε με βία, αλλά πρέπει να μετατρέψουμε τη σύγκρουση με ειρηνικά μέσα.

(2) Η έννοια ενός Πολιτισμού Ειρήνης, που εξηγείται από τον Reardon (Ben Porath, 2003: 527-28), είναι «το ανθρώπινο ανάλογο ενός υγιούς οικοσυστήματος που αποτελείται από συμπληρωματικές, λειτουργικά ενσωματωμένες μορφές βιοποικιλότητας». Αυτός ο ορισμός τονίζει την ηθική ένταξη, τον εορτασμό της διαφορετικότητας, τα εργαλεία για την ειρηνική επίλυση των συγκρούσεων, τη φροντίδα, την ελπίδα, την ευαισθητοποίηση, την περιβαλλοντική συνείδηση ​​και την ευαισθησία των φύλων μεταξύ άλλων.

(3) Η έννοια αφορά το επίσημο εκπαιδευτικό σύστημα και άλλα ιδρύματα υποχρεωτικής εκπαίδευσης (Ίδρυμα Αριγκάτου, 2008: 36).

(4) Τα ανεπίσημα ή μη δομημένα περιβάλλοντα περιλαμβάνουν την οικεία εκπαίδευση και τις σχέσεις με φίλους, γείτονες, συναδέλφους στην εργασία, συμμαθητές, μεταξύ άλλων (Ίδρυμα Αριγκάτου, 2008: 36).

(5) Σχετίζεται με μη επίσημη εκπαίδευση που προσφέρεται, για παράδειγμα, σε μη υποχρεωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, κοινοτικές ομάδες, ενώσεις νέων, θρησκευτικές οντότητες και άλλους οργανισμούς ελεύθερου και ελεύθερου χρόνου (Ίδρυμα Αριγκάτου, 2008: 36).

Αναφορές και περαιτέρω βιβλιογραφία

Adams, D. (1992). «El Manifiesto de Sevilla sobre la Violencia», en Hicks, D. (επιμ.) (1992): Educación para la Paz. Cuestiones, Principios y Prácticas en el aula, Μαδρίτη, MEC / Morata, 293-295.
Μπαστίδα, Α. (1994). Desaprender la guerra. Una Visión Crítica de la Educación para la Paz, Βαρκελώνη, Ικαρία.
Ben Porath, SR (2003). «Εκπαίδευση πολέμου και ειρήνης», Εφημερίδα της Φιλοσοφίας της Εκπαίδευσης, 37, (3), 525-533.
Cavin, M. (2006). «Η ρητορική της Elise Boulding: μια πρόσκληση για ειρήνη», Ειρήνη και αλλαγή, 31, (3), 390-412.
Comins Mingol, I. (2009): Filosofía del Cuidar, Βαρκελώνη, Ικαρία.
Freire, σ. 1970): παιδαγωγική των καταπιεσμένων. Μοντεβιδέο, Tierra Nueva.
——— (1993): Pedagogía de la Esperanza, México DF, Siglo XXI.
Galtung, J. (1985): «Acerca de la Educación para la Paz», en Galtung, J. (επιμ.) (1985): Σόμπρε Λα Παζ, Barcelona, ​​Fontamara, σελ. 27-72.
——— (1993): «Paz», en Rubio, A. (επιμ.): Presupuestos teóricos y éticos sobre la Paz, Γρανάδα, Universidad de Granada, σελ. 47-52.
Goleman, D. (2012): Η συναισθηματική νοημοσύνη, Βαρκελώνη, Kairós.
Gandhi, Μ. (1988). Ο Todos los hombres γιος hermanos, Σαλαμάνκα, Σίγκεμε
Habermas, J. (1987). Θεωρία Επικοινωνιακής Δράσης, Μαδρίτη, Ταύρος.
Harris, IM, & ML Morrison (2003). Εκπαίδευση για την ειρήνη (2η έκδοση), Jefferson, North Carolina, McFarland.
Herrero Rico, S. (2012): «Educando para la paz a través del reconocimiento de la diversidad» en Nos Aldás, ε., Sandoval Forero, E. Y A. Arévalo Salinas (επιμ.) (2012): Migraciones y Cultura de paz: Educando y comunicando solidaridad, Μαδρίτη, Dykinson, SL, 41-56.
——— (2009): «La Educación para la la Paz desde la filosofía para hacer las ρυθμούς. El modelo Reconstructivo-Empoderador »en París Albert, S. E I. Comins Mingol (επιμ.) (2009): Φιλοσοφία κατά τη διάρκεια. Retos para la paz en el siglo XXI, Castellón, Universitat Jaume I, 33-57.
Honneth, A. (1997): La lucha por el reconocimiento. Από una gramática moral de los konflikcos sociales, Βαρκελώνη, Κρίτικα
——— (2008): Επανορθώσεις. Μια νέα ματιά σε μια παλιά ιδέα, Νέα Υόρκη, Oxford University Press.
Lederach, JP (1984): Εκπαιδευτικό para la paz. Objetivo συνοδό, Βαρκελώνη, Φονταμάρα.
——— (1985): La regulación del konfliko social. Μη ενεργό πρακτικό, Akron, PA: Κεντρική επιτροπή Mennonite.
Martín Gordillo, M. (2010): «Ciencia, Tecnología y Participación Ciudadana» en Toro, B. Y A. Tallone (Coord.) (2010): Educación, Valores και Ciudadanía, Μαδρίτη: Organización Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI), σελ. 41-57
Martinez Guzman, V. (2001). Filosofía para hacer las ρυθμούς, Βαρκελώνη, Ικαρία.
——— (2005). Podemos hacer las Paces. Reflexiones éticas tras el 11-S y el 11-M, Μπιλμπάο, Desclée De Brouwer.
Navarro-Castro, L. & Nario-Galace, J. (2008). Εκπαίδευση για την ειρήνη. Μια πορεία προς έναν πολιτισμό ειρήνης, Φιλιππίνες, Κέντρο Εκπαίδευσης για την Ειρήνη.
Nos Aldás, E. (2010): «La comunicación y los discursos públicos» en Comins Mingol, I. Y S. París Albert (επιμ.) (2010): Εξετάστε το para Paz. Estudios filosóficos, Βαρκελώνη, Ικαρία
París Albert, S. (2009): Filosofía de los Conflictos. Βαρκελώνη, Ικαρία
Ροδάρη, Γ. (1976). Gramática de la fantasía. Εισαγωγή στην Ιστορία του Arte de Inventar, Βαρκελώνη, Reforma de la Escuela.
Strawson, PT (1995): Libertad, resentimiento y otros ensayos. Βαρκελώνη, Paidós.
______ (2007): Εκπαιδευτικός Επιστημονικός και Πολιτιστικός Οργανισμός των Ηνωμένων Εθνών, www.unesco.org, (Ιούνιος 2012).

κοντά
Εγγραφείτε στην καμπάνια και βοηθήστε μας #SpreadPeaceEd!
Παρακαλώ στείλτε μου email:

Συμμετοχή στη συζήτηση ...

Μεταβείτε στην κορυφή