Ειρήνη με φροντίδα και συμπόνια

Πνευματικά δικαιώματα Ann Mason, Φεβρουάριος 2018
www.brownmousepublishing.com.au

Εισαγωγή

Σε έναν κόσμο στον οποίο πολλοί ηγέτες καλλιεργούν συνεχώς την απειλή και τη χρήση στρατιωτικής δύναμης ως στρατηγική που θα οδηγήσει, υποτίθεται, στη δημιουργία και διατήρηση της ειρήνης, πού βρισκόμαστε εμείς, ως πολίτες του κόσμου; Η Αυστραλιανή Κυβέρνηση ανακοίνωσε πρόσφατα ότι σκοπεύει να ενισχύσει τις εξαγωγές πολεμικών όπλων της Αυστραλίας και να συμπεριληφθεί στους 10 κορυφαίους εξαγωγείς όπλων στον κόσμο. Αυτή η απόφαση πολιτικής σημαίνει ότι η Αυστραλία θα ανταγωνιστεί τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες αντιπροσωπεύουν το ένα τρίτο όλων των διεθνών πωλήσεων όπλων. Άλλοι σημαντικοί παίκτες είναι η Κίνα και η Ρωσία (Calcutt, 2018). Είμαστε πρόθυμοι να υποστηρίξουμε αυτήν την απόφαση; Το πιο σημαντικό, τι λέμε στα παιδιά μας; Ποιοι είναι οι λόγοι για τους οποίους ο κ. Turnbull κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα;

Η ανάπτυξη της Εκπαίδευσης για την Ειρήνη, από την έναρξή της στις αρχές του 20th Century, έχει απαντήσει στις πολλές φωνές, αυτές που μας υπενθυμίζουν συνεχώς για τους κινδύνους και τις συνέπειες της στρατιωτικής δράσης. Οι φωνές πολλών ατόμων που έχουν μαρτυρήσει τον πόλεμο, τον έζησαν και υπέφεραν ως συνέπεια αυτού, ακούστηκαν οι ανησυχίες τους από τους παγκόσμιους ηγέτες μας; Έχουν ξεχαστεί οι δυνατές, στοιχειωτικές φωνές του Μαχάτμα Γκάντι και του Δρ Μάρτιν Λούθερ Κινγκ σε έναν κόσμο στον οποίο οι κυρίαρχοι ηγέτες σκοπεύουν να αποδείξουν ποια χώρα είναι πιο ισχυρή;

Ο καθηγητής Nel Noddings, ο οποίος ήταν υπέρμαχος της εκπαίδευσης για την ειρήνη από τη δεκαετία του 1980, θα μπορούσε να πει ότι αυτή η κατάσταση είναι αντιπροσωπευτική των αντικρουόμενων ηθικών κώδικων που λειτουργούσαν σε περιόδους πολέμου και ειρήνης. Στο βιβλίο της- Εκπαίδευση για την Ειρήνη: Πώς Αγαπάμε και Μισούμε τον Πόλεμο - και διερεύνησε πώς και γιατί επικρατεί η κατάσταση και εξακολουθεί να διαπερνά την πολιτική σκέψη και δράση και να διεισδύει στα εκπαιδευτικά μας προγράμματα. Αποκαλύπτει την μπερδεμένη ηθική μας όχι μόνο σε πολιτικό επίπεδο, αλλά μέσα από τις στάσεις της κοινότητας απέναντι στον πόλεμο και πώς πρέπει να εργαστούμε για να δημιουργήσουμε ειρήνη στην καθημερινή μας ζωή. Έχει επίσης γράψει εκτενώς για τη σημασία της ενσωμάτωσης »μια ηθική φροντίδαςσε κάθε πρόγραμμα διδασκαλίας και μάθησης.

Αυτό το άρθρο θα καλέσει τον αναγνώστη να διερευνήσει την αξιόλογη συμβολή των ερευνών και των γραφών της Nel Nodding στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης για την ειρήνη και να συζητήσει πώς οι ιδέες της αντανακλούν τα συναισθήματα που εκφράστηκαν από άλλες σημαντικές φωνές για την ειρήνη. Είναι τέτοιες ιδέες οικοδόμησης ειρήνης που καθοδηγούν τη δημιουργία των ιστοριών οικοδόμησης της ειρήνης του Brown Mouse. Αυτές οι ιστορίες μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε οποιοδήποτε περιβάλλον διδασκαλίας και μάθησης, σε τάξεις ή σπίτια ή σε οποιαδήποτε κατάσταση στην οποία ενήλικες, παιδιά και νέοι μπορούν να αρχίσουν να εξερευνούν μαζί πώς μπορούν να δημιουργήσουν ειρήνη στη ζωή και τις κοινότητές τους. Μια τέτοια ανταλλαγή μπορεί να προσφέρει μια αρχή, μια θετική ώθηση αλλά ένα απλό μέσο που μπορεί πρακτικά να συμβάλει και να βοηθήσει στην καλλιέργεια μιας συνείδησης οικοδόμησης ειρήνης μεταξύ των παιδιών και των νέων μας.

Nel Noddings και ειρήνη

Στο βιβλίο της - Ειρηνική Εκπαίδευση: Πώς Αγαπάμε και Μισούμε τον Πόλεμο - Ο Noddings αναγνώρισε ότι η ανθρωπότητα γενικά θέλει να εδραιωθεί »μια πιο καθολική αίσθηση της ιθαγένειας, καθοδηγώντας τον πατριωτισμό προς την κατεύθυνση της κοσμοπολίτικης μορφής, αποδεχόμενοι τις παγκόσμιες ανάγκες και συνεισφορές(Noddings 2012, σελ. 52). Όμως, πρότεινε ότι είναι οι δυϊστικές, αντιφατικές στάσεις και ηθική μας που διαταράσσουν τη σκέψη και τη δράση μας για την οικοδόμηση της ειρήνης, λόγω της σύγχυσης που υπάρχει μεταξύ των διαφορετικών συνόλων ηθικών αρχών που ισχύουν στον πόλεμο σε εκείνες που ισχύουν για την καθημερινή ζωή. Συγκεκριμένα, ταυτίζει ιδιαίτερα αυτό το είδος σκέψης με εκείνους τους ανθρώπους που σχετίζονται με τον στρατό.

Ο Noddings προσδιόρισε περαιτέρω την κατανόησή της και πρότεινε ότι κάτω από αυτή τη σύγχυση ήταν οιλεξιλόγιο πολέμου»Και«η κουλτούρα της αρρενωπότητας και των μύθων που συνέχισαν να είναι κεντρικά στην ανθρώπινη εμπειρία » (2012, σελ. 12 & 36). Σχετικά με το γεγονός ότι οι πατριαρχικές κοινωνίες και οι πολεμικές μας πράξεις δημιουργούν καταστάσεις στις οποίες οι συνήθως ηθικοί άνθρωποι, σημείωσε ότι οι στρατιώτες διαπράττουν θεμελιωδώς ανήθικες πράξεις (σελ 18).

Ο Noddings ανησυχούσε επίσης ότι άνδρες ερευνητές στο παρελθόν είχαν ορίσει την ειρήνη ως απλή.παύση πολέμου » (σελ 119). Υπενθυμίζοντας στον αναγνώστη ότι «μερικές φορές τη διακοπή του επίσημου πολέμου ακολουθεί η συνεχιζόμενη βία"δήλωσε,"Οι συνθήκες ειρήνης πρέπει να παρέχουν ένα πλαίσιο για την αναζήτηση δικαιοσύνης. η επίτευξη δικαιοσύνης θα βοηθήσει στην πρόληψη του πολέμου»(σελ. 119). Επομένως, ίσως ο πρωθυπουργός της Αυστραλίας, Malcolm Turnbull και άλλοι παγκόσμιοι ηγέτες, να ωφεληθούν από την ανάγνωση των γραπτών του Nodding. Για να αποκτήσουν κάποιες καλύτερες γνώσεις σχετικά με τον τρόπο δημιουργίας και διατήρησης της ειρήνης, ίσως να εκτιμήσουν γιατί σκέφτονται και ενεργούν με τον τρόπο που κάνουν σήμερα. Μπορεί να σκεφτούν να πάρουν διαφορετικές αποφάσεις.

Μια ηθική φροντίδας - ηθική και συλλογισμός

Από τη δεκαετία του 1980, τόσο η έρευνα όσο και τα γραπτά των φεμινιστριών Nel Noddings και Carol Gilligan, επικεντρώθηκαν σε "μια ηθική φροντίδας«(και η φροντίδα) και το φύλο και η ηθική ανάπτυξη, έχουν επηρεάσει δραματικά τη σκέψη για τα ηθικά συστήματα. Η ηθική της φροντίδας (και της φροντίδας) αναφέρεται στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και των αναγκών τους.

Αυτές οι ιδέες έρχονται σε αντίθεση με εκείνες που καθιέρωσαν ο ηθικολόγος John Rawls και ο ψυχολόγος Lawrence Kohlberg, οι οποίοι και οι δύο όρισαν την ηθική ως ένα σύνολο προσωπικών χαρακτηριστικών. Υιοθετώντας τις αρχές του Rawlian, ο Kohlberg υποστήριξε ότι τα παιδιά θα μπορούσαν να διδαχθούν πώς να σκέφτονται ηθικά σε σχέση με θέματα αλήθειας και δικαιοσύνης (Gilligan 1998, σελ. 128-129). Απλώς, οι ιδέες του Kohlberg υπονοούσαν ότι τα παιδιά μπορούν να μάθουν κανόνες και νόμους για το σωστό και το λάθος.

Ευτυχώς, η θηλυκή προσέγγιση του Noddings στην ηθική και την ηθική εκπαίδευση ανέφερε ότι η φροντίδα είναι βασική για την ανθρώπινη ζωή και όλοι οι άνθρωποι θέλουν να τους φροντίζουν (Noddings 2002, σελ. 11). Απορρίπτοντας τέτοιες προσεγγίσεις «δικαιοσύνης» ή «αρχών» στην ηθική, πρότεινε αυτές οι ιδέες να αντικατοπτρίζουν αντρικές προσεγγίσεις που αρνούνται τα ανθρώπινα όντα ως μοναδικά άτομα και κάθε κατάσταση που αντιμετωπίζουν ως επίσης μοναδική. Αυτή η ιδέα, πίστευε, στηρίζειμια ηθική φροντίδας » (Schutz 20, σελ. 373).

Μέχρι που η Noddings παρουσίασε τις ιδέες της, η ηθική ή ο ηθικός συλλογισμός επικεντρώθηκε στην ανάπτυξη λογικών αρχών, στα δικαιώματα και τα καθήκοντα και όχι στην καλλιέργεια και την καλοσύνη. Ο Noddings πρότεινε ότι αυτή η σκέψη ήταν «στη γλώσσα του πατέρα» και 'σε αρχές και προτάσεις που στήριξαν τις έννοιες της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης»(Noddings 2003, σελ. 1, σελίδα 2004, σελ. 7). Η ανθρώπινη φροντίδα και η μνήμη της φροντίδας και της φροντίδας, πρότεινε η Noddings, αποτέλεσε τη βάση κάθε ηθικής απάντησης, την οποία υποστήριζε, "βασίστηκε στο θηλυκό, στην δεκτικότητα, τη σχέση και την ανταπόκριση, που περιλάμβανε ηθική στάση ή λαχτάρα για καλοσύνη και όχι με οποιοδήποτε ηθικό σκεπτικό»(Noddings 2003, σελ. 2). Ο Νόντινγκς πίστευε ότι η φροντίδα και η φροντίδα για τον άλλον πρέπει να έχουν προτεραιότητα και να υπερτερούν όλων των άλλων αρχών που αφορούν το τι είναι ηθικό ή σωστό (Σελίδα 2004, σελ. 7).

Ως εκ τούτου, ο Noddings (2012) πρότεινε ότι «η φροντίδα είναι ένας ηθικός τρόπος να βρίσκεσαι στον κόσμο, να ανταποκρίνεσαι ηθικά στους άλλους. η φροντίδα είναι ένα σύνολο εργασιών που πρέπει να γίνουν με ή χωρίς φροντίδα»(σελ. 114-115). Δεν βασίζεται ούτε επιβάλλει καμία θρησκευτική πίστη ως βάση της. Ούτε δέχεται τη λογική ως μοναδική βάση ηθικής, διότι »μια ηθική φροντίδαςείναι αγκυροβολημένο στη φυσική φροντίδα (σελ. 97). Όταν συζητάμε θέματα σχετικά με τη στρατιωτική δράση και τον πόλεμο με τα παιδιά και τους νέους μας, στο σπίτι ή στις τάξεις, προτείνουμε να λάβουν υπόψη τα δικαιώματα εκείνων των αθώων ψυχών που παγιδεύονται σε συγκρούσεις ή ακόμα και των στρατιωτών που αναγκάζονται να φέρουν όπλα για να προστατεύσουν τις οικογένειές τους και κοινότητες; Πόσα διαφορετικά σύνολα κανόνων που μοιάζουν με τον Κόλμπεργκ θα απαιτούσαμε για να εξετάσουμε και στη συνέχεια να διαφοροποιήσουμε τα μεταβαλλόμενα ηθικά προκλητικά τοπία; Μπορούν να απλοποιηθούν οι ιδέες του Noddings;

- αν σε νοιάζει τότε δεν θα προκαλέσεις σκόπιμα κανένα κακό σε κανέναν;

Ο Noddings υποστήριξε ότι η φροντίδα πρέπει να αποτελεί θεμέλιο για τη λήψη ηθικών αποφάσεων. Πιστεύοντας ότι ενώ οι άνδρες και οι γυναίκες καθοδηγούνται απόμια ηθική φροντίδας », είναι ένα 'φυσικός«νοιάζεται που είναι»μια μορφή φροντίδας που δεν απαιτεί ηθική προσπάθεια για να την παρακινήσουμε »Το Πρόσθεσε ότι η φροντίδα ήταν, από μόνη της, μια ηθική στάση - "μια λαχτάρα για καλοσύνη που προκύπτει από την εμπειρία ή τη μνήμη της φροντίδας'. Το γνέσιμο συνέχισε λέγοντας «κάθε παιδί διέθετε μια ειδική ικανότητα για αγάπη και μια ικανότητα τρυφερότητας, συναισθήματος και ανταπόδοσης που αναπτύχθηκε πολύ πριν από τη συλλογιστική»(Noddings 2003, σελ. 120). Η ηθική φροντίδας, επομένως, τοποθετείται ως άρνηση κωδικοποίησης ή δημιουργίας λίστας αρχών και κανόνων όπως περιέγραψε ο Kohlberg. Θα μπορούσε κανείς να αμφισβητήσει τις βασικές αρχές των παγκόσμιων ηγετών, οι οποίοι υπονοούν με τα λόγια και τις πράξεις τους ότι ο πόλεμος είναι απαραίτητος, σωστός και είναι ένας ηθικός τρόπος αντιμετώπισης των συγκρούσεων. Ο κύριος Turnbull και η κυβέρνησή του νοιάζονται για εκείνες τις αθώες οικογένειες και παιδιά, που θα έρθουν αντιμέτωποι με αυστραλιανές δεξαμενές και όπλα που πωλούνται σε άλλες χώρες και χρησιμοποιούνται σε περιόδους σύγκρουσης, ακόμη και αν δεν εμπλέκονται Αυστραλοί στρατιώτες; Συγκεκριμένα, νοιάζεται ο κ. Turnbull για το πώς σκέφτονται και νιώθουν τα παιδιά και οι νέοι μας για τον πόλεμο;

Η ερευνητική μελέτη του Australian Childhood Foundation το 2007 δημοσίευσε κάποια ανησυχητικά, κρίσιμα ευρήματα. Πάνω από το ένα τρίτο των παιδιών της Αυστραλίας ανησυχούσαν για την τρομοκρατία, ενώ σχεδόν ο ίδιος αριθμός ανησυχούσε ότι θα πρέπει να πολεμήσουν σε πόλεμο. Τραγικά, το ένα τέταρτο ανησυχεί ότι ο κόσμος θα τελειώσει πριν γερνούν (Tucci et al 2007, σελ. 11). Το συναίσθημα του φόβου ήταν πάντα εγγενές στη φύση του ανθρώπου, αλλά ποιοι είναι οι πιθανοί κίνδυνοι να φοβούνται τα παιδιά έναν μη ασφαλή κόσμο; Έχει σκεφτεί ο κ. Turnbull πώς θα επηρεάσει η απόφασή του το μέλλον των παιδιών σε όλο τον κόσμο;

Ο Noddings αναγνώρισε ότι τα ανθρώπινα όντα είναι συναισθηματικά πλάσματα (Noddings 2012, σελ. 154) και η φροντίδα απαιτεί προσοχή και προθυμία να ακούσουμε και να απαντήσουμε όσο πιο θετικά γίνεται. Ακόμα και όταν πρέπει να παλέψουμε για να σώσουμε τα παιδιά μας, ο Noddings αναγνώρισε ότι το να πληγώσεις δεν είναι επιθυμητό και δεν πρέπει να προκαλούμε σκόπιμο πόνο ή πόνο (σελ. 109). Τα σχετικά γραπτά του Noddings μας διδάσκουν ότι η φροντίδα περιλαμβάνει τη φροντίδα για όλους, όχι μόνο για τις οικογένειες ή τα άτομα που μας αρέσουν. Η πρόσφατη ιστορία του Brown Mouse - Φροντίζοντας Νελ - μπορεί να βοηθήσει ενήλικες και παιδιά να εξερευνήσουν μαζί αυτές τις ιδέες.

Φροντίδα και υποστηρικτές της ειρήνης

Οι ιδέες του Noddings αντηχούν τις φωνές πολλών άλλων σημαντικών υποστηρικτών της ειρήνης. Ευθυγραμμίζοντας την φροντίδα με την ιδέα του «δεν κανει κακο ' or ahimsa η άρνηση να κάνει κακό, τότε ακούγεται η δυνατή, ηχηρή φωνή του Γκάντι. Το πρόγραμμά του, Satyagraha (δύναμη ψυχής) ήταν μια μορφή μη βίαιου πολέμου, καθόσον απαιτούσε συνεχή, αφοσιωμένη δράση που δεν θα προκαλούσε κανένα κακό (Noddings 2012, σελ. 103). Επιδιώκοντας να νικά πάντα το κακό με το καλό, τον θυμό από την αγάπη, το ψέμα με την αλήθεια, χίμσα by ahimsa (Bondurant 1965, p36) satyagraha, επεδίωκε τη δικαίωση της αλήθειας (σελ 4) και δεν απαιτούσε συνεργασία στον εξευτελισμό ή την περαιτέρω αδικία (σελ. 57). Η Noddings προσδιόρισε αυτές τις ιδέες εστιάζοντας την προσοχή της στην ηθική της φροντίδας.

Τα γραπτά του Noddings σίγουρα δικαιώνουν αυτά που προσφέρει η επιρροή Ιταλίδα ειρηνοποιός, Μαρία Μοντεσσόρι (1870-1952). Ο Montessori ισχυρίστηκε ότι όλα τα παιδιά είχαν έμφυτες τάσεις προς συμπόνια και φροντίδα (Duckworth 2006, σελ. 85). Πίστευε ότι μεταξύ 6-12 ετών ένα παιδί βίωσε μια «περίοδος απόκτησης πολιτισμού» στο οποίο ήταν σε θέση να γνωρίζει και να καταλαβαίνει γιατί συνέβησαν τα πράγματα. Πρότεινε ότι ήταν μια εποχή που τα παιδιά ήταν σε θέση να κατανοήσουν το νόημα του «δεν κανει κακο ' και δεν ήταν απλώς δεκτικοί στην απλή απορρόφηση των εντυπώσεων καθώς προσπαθούσαν να κατανοήσουν και να μην αποδεχτούν απλά γεγονότα ή κανόνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ηθικής ανάπτυξης το «Το παιδί τώρα χρειάζεται το δικό του εσωτερικό φως». (Montessori 1973, σελ. 4-5). Η Μοντεσσόρι θεωρούσε επίσης το παιδί καθαρό και άφθαρτο και «ικανός να αναγεννήσει την ανθρώπινη φυλή και την κοινωνία» (Duckworth 2006, σελ. 40). Οι απόψεις της υπονοούσαν ότι ίσως τα παιδιά έχουν ενσωματωμένες τάσεις για ηθική ύπαρξη και ήταν ευαίσθητα συντονισμένα με τους άλλους (Goodman & Lesnick 2001, σελ. 20), δηλαδή να είναι ικανά να νοιάζονται και να δείχνουν συμπόνια. Η ίδια δήλωσε: 'Το παιδί είναι και η ελπίδα και η υπόσχεση για την ανθρωπότητα.. ' (Montessori 1949, σελ. 35-36)

Η Μοντεσσόρι ανέπτυξε ένα ολιστικό, επικεντρωμένο στην ειρήνη πρόγραμμα σπουδών που απο-έδωσε έμφαση στον εθνικισμό και ενθάρρυνε τα παιδιά να δουν τον εαυτό τους ως πολίτες του κόσμου. Η εκπαιδευτική της φιλοσοφία και πρακτική συνεχίζουν να ενθαρρύνουν τα παιδιά να είναι ειρηνικά μέσα τους, με τους άλλους και με το περιβάλλον (McFarland 2004, σελ. 24-25). (Σημείωση: αυτές οι ιδέες παρέχουν τη σκαλωσιά για τις ιστορίες οικοδόμησης της ειρήνης του Brown Mouse.) Τα παιδιά μαθαίνουν να σέβονται τις διαφορές και αναπτύσσουν ευαισθησία και εκτίμηση για διαφορετικούς πολιτισμούς. Μαθαίνουν να συνεργάζονται και όχι εναντίον άλλων. Το όραμα του Μοντεσσόρι για το παιδί ήταν να είναι πράκτορας για την ειρήνη, διαχειριστής της γης και μεταρρυθμιστής της ανθρωπότητας (Brunold-Conesa 2008, σελ. 40-44). Οι ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης αντικατοπτρίζουν επίσης το όραμα της Μοντεσσόρι.

Στη δεκαετία του 1960, έγινε έντονη συζήτηση μεταξύ ακαδημαϊκών που διερευνούσαν τη σχέση μεταξύ ειρήνης και φεμινιστικών θεμάτων (Morrison 2008, σελ. 3). Το θεωρητικό έργο της Elise Boulding για το ρόλο της οικογένειας, την εκπαίδευση για κοινωνικές αλλαγές και τον ρόλο των γυναικών στην ειρήνευση, επηρέασε τη σκέψη των εκπαιδευτικών για τη σύνδεση, φροντίδα και τη σημασία της παγκόσμιας σκέψης και της δράσης τοπικά. Οι ιδέες της σε σχέση με την οικολογική βιωσιμότητα και την κουλτούρα του πολέμου προκάλεσαν κάθε σύγχρονο λόγο σε σχέση με αυτά τα θέματα (Morrison 2008, pp1-4). Η δημιουργία εικόνων ενός αφοπλισμένου κόσμου, μιας νέας κουλτούρας απαλλαγμένης από την πατριαρχία και των τεχνικών κυριαρχίας που συνδέονται με τους ανδρικούς πολιτισμούς, ήταν η ιδιαίτερη εστίασή της (Brock-Utne 1985, σελ. 130). Παιδιά και νέοι, δήλωσε, ήταν συν-συμμετέχοντες στη διαμόρφωση του μέλλοντος και όχι θύματα αυτού. Υποστήριξε τη διδασκαλία της καθημερινής διαχείρισης συγκρούσεων, διαδικασιών διαμεσολάβησης και ειρήνης και επίλυσης συγκρούσεων (Brock-Utne 1985, σελ. 122-123). Οι ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης διερευνούν ιδέες επίλυσης συγκρούσεων, διαχείριση γης και ειρηνικούς τρόπους σύνδεσης με άλλους.

Ο εκπαιδευτικός ακτιβιστής και Quaker, Parker Palmer, που επηρεάζει βαθιά την εκπαιδευτική σκέψη, ιδίως στις Ηνωμένες Πολιτείες τα τελευταία χρόνια, ήταν ο εκπαιδευτής και ο Quaker, Parker Palmer, ο οποίος εντόπισε τη σημαντική σχέση μεταξύ καρδιών και μυαλού και των φυσικών και πνευματικών πτυχών της ύπαρξης (Palmer 1998, σελ. 66). Ο ίδιος (2004) υποστήριξε ότι η βία (κάνοντας κακό) περιλάμβανε τους διάφορους τρόπους με τους οποίους τα άτομα μπορούσαν να παραβιάσουν την ταυτότητα και την ακεραιότητα ενός άλλου ατόμου. Ο Πάλμερ επέστησε την προσοχή στις μορφές βίας που ασκούνται σε πρόσωπα κατά τη διάρκεια του πολέμου και το ευθυγράμμισε με τον εξευτελισμό ενός παιδιού στην τάξη από τους δασκάλους, όταν οι γονείς έβριζαν τα παιδιά, όταν οι εργαζόμενοι αντιμετωπίζονταν ως αντικείμενα μιας χρήσης για να επιτύχουν οικονομικά αποτελέσματα και όταν ρατσιστές υιοθέτησαν συμπεριφορές που αποκάλυψαν τις πεποιθήσεις τους για άτομα με διαφορετικό χρώμα δέρματος. Δεν είδε καμία διάκριση- ήταν όλα βία και καθώς η βία μπορεί να οδηγήσει σε σωματικό θάνατο, η πνευματική βία μπορεί επίσης να οδηγήσει σε θάνατο του αισθήματος του εαυτού, της εμπιστοσύνης στους άλλους, της ανάληψης κινδύνου και της δέσμευσης για εργασία για το κοινό καλό (σελ 169) Ε Όπως και στα γραπτά του Noddings, ο Palmer αναγνώρισε τη μπερδεμένη σκέψη που συνδέεται με μια πολεμική συνείδηση ​​και πώς αυτό μπορεί να συγκρουστεί και να συγχέεται με τον τρόπο με τον οποίο αλληλεπιδρούμε με τους άλλους στην καθημερινή μας ζωή. Οι ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης προσπαθούν να συνδέσουν καρδιές και μυαλά καθώς κάθε ιστορία ξεδιπλώνεται και να παρουσιάζουν έναν παρόμοιο «πασιφιστικό» φακό μέσα από τον οποίο θα τις εξερευνήσουμε.

Οι ιδέες του Noddings αντανακλούν σίγουρα τις συγκρίσιμες ιδέες των προαναφερθέντων υποστηρικτών της ειρήνης. 'Φροντίδα και συμπόνια » και 'δεν κανει κακο ', το να μπορείς να σκέφτεσαι και να ενεργείς, ενώ ισορροπείς τόσο την καρδιά όσο και το μυαλό, είναι ιδέες που αντικατοπτρίζονται επίσης στις ιστορίες οικοδόμησης της ειρήνης του Brown Mouse. Οι ιστορίες είναι δομημένες με τρόπο που επιτρέπει την καθοδηγούμενη εξερεύνηση της ηθικής λήψης αποφάσεων σε σχέση με το κτίριο ειρήνη με τους εαυτούς μας, ειρήνη μεταξύ μας και ειρήνη με το περιβάλλον.

Nel Noddings και εκπαίδευση για την ειρήνη

Η Noddings (2003) υποστήριξε ότι ο κύριος στόχος κάθε εκπαίδευσης πρέπει να είναι η καλλιέργεια του ηθικού ιδεώδους της φροντίδας, ωστόσο εκτιμά ότι ο διάλογος και η πρακτική είναι απαραίτητες για την καλλιέργειά του (σελ. 102 & 105). Περιλάμβανε συζήτηση μέσω θεμάτων με ενήλικες που ενδιαφέρονται και αφοσιώνονται. Ωστόσο, αναρωτήθηκε επίσης αν ήταν ενήλικες ή δάσκαλοι στις τάξεις ».αναγνωρίζοντας τα δικά μας συναισθήματα, κουτί μπορούμε να ακούσουμε πιθανώς αντίθετες απόψεις χωρίς να τις προδικάσουμε »(σελ139). Ο Noddings πίστευε ότι η προσωρινή πεποίθηση με ανοιχτό μυαλό ήταν μια τεράστια βοήθεια στη μάθηση και ένας στρατηγικός τρόπος ακρόασης (σελ 140). Περιλάμβανε 'διδάσκοντας τους ανθρώπους να ακούνε ο ένας τον άλλον και να διατηρούν τις γραμμές επικοινωνίας'. Αυτό ήταν ίσως, συνέχισε, το μεγαλύτερο καθήκον στην εκπαίδευση για ειρήνη (σελ 141).

Ο διάλογος είναι ένα κεντρικό χαρακτηριστικό της θεωρίας περίθαλψης και μια ισχυρή προσέγγιση στην ηθική (ηθική) εκπαίδευση. Η έμφαση στη θεωρία περίθαλψης είναι στις σχέσεις φροντίδας, όχι τόσο στην αρετή του ηθικού πράκτορα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Noddings, οι πρακτικές αγωγής ειρήνης δεν προχώρησαν αρκετά. 'δεν βοηθά τους μαθητές να κατανοήσουν τη σχέση αγάπης-μίσους που διατηρούν οι άνθρωποι με τον πόλεμο και τις δυνάμεις που χειραγωγούν τη στάση τους»(σελ. 141). Πρόσθεσε ότι οι εκπαιδευτικοί πρέπει να δείξουν με τη συμπεριφορά τους τι σημαίνει φροντίδα. 'Δεν τους λέμε απλώς (τους μαθητές) να φροντίζουν και τους δίνουμε να διαβάσουν κείμενα σχετικά με το θέμα, δείχνουμε τη φροντίδα μας στις σχέσεις μας μαζί τους(Noddings 1993, σελ. 190). Ο διάλογος που είναι ευαίσθητος, ανοιχτός και ειλικρινής είναι δυνατός όταν ενήλικες και παιδιά εξερευνούν μαζί ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης. Αυτές οι ιστορίες δεν αφορούν μόνο προσωπικά ζητήματα ειρήνης, αλλά εξετάζουν προβλήματα που επηρεάζουν την ευρύτερη κοινότητα, ακόμη και τις διεθνείς σχέσεις και την οικοδόμηση της ειρήνης.

Ο Noddings επεκτάθηκε περαιτέρω και πρότεινε ότι χωρίς να επιβάλουμε αξίες στους άλλους, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι η αντιμετώπισή μας απέναντί ​​τους επηρέασε σημαντικά τον τρόπο που ενεργούν στον κόσμο. Όπως κανένα άτομο δεν μπορεί να ξεφύγει από την ευθύνη για τις πράξεις του, ούτε οι κοινότητες μπορούν να αγνοήσουν τις ευθύνες τους σε σχέση με αυτό το άτομο (Noddings 2010, σελ. 3). Είμαστε όλοι μαζί σε αυτό - πρότεινε. Αυτή είναι μια άλλη βασική ιδέα που στηρίζει ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης.

Ο Noddings (2012) κάλεσε όλους τους εκπαιδευτικούς να «γνωρίζουν έντονα την ευθύνη τους να προάγουν την ηθική επίγνωση και τη δέσμευση για ειρήνη«(σελ.150) όπως πίστευε»δεν μπορούμε …… συνήθως δεν πρέπει - να λέμε στους μαθητές μας τι πρέπει να πιστεύουν και να ενεργούν, αλλά μπορούμε να τους κάνουμε να σκεφτούν»(σελ. 151). Με ευαισθησία, όπως πάντα, ο Noddings μας υπενθύμισε να αναγνωρίσουμε επίσης τη μεγάλη υπερηφάνεια που έχουν πολλοί πολίτες για τον στρατό και την ιστορία του (p152) με το να είναι «ευαίσθητη στις αγαπημένες αναμνήσεις'. Ο Noddings τόνισε και πάλι τη σημασία των ιδιαίτερα εκπαιδευτικών, δείχνοντας με τη συμπεριφορά τους, τι σημαίνει φροντίδα. 'Δεν τους λέμε απλώς να φροντίζουν και τους δίνουμε κείμενα για να διαβάσουν σχετικά με το θέμα, δείχνουμε τη φροντίδα μας στις σχέσεις μας μαζί τους(Noddings 1993, σελ. 190).

Τα γραπτά του Noddings υπενθυμίζουν στους εκπαιδευτικούς τις ευθύνες τους, αλλά επίσης ωθούν κάθε άτομο, συμπεριλαμβανομένων των ηγετών του κόσμου, να σκεφτεί τη σημασία της συμμετοχής σεπαγκόσμιους διαλόγους που αποσκοπούν στην κατανόηση και όχι στην εύρεση ευθυνών»(2012, σελ. 80). Τόνισε τη σημασία του να μπορούν τα παιδιά και οι νέοι να μιλούν ελεύθερα, ανοιχτά και με αγάπη (σελ. 154). Σημειώστε ότι οι πεποιθήσεις της για το ρόλο της εκπαίδευσης εναρμονίζονται με εκείνες μιας άλλης αξιόλογης παιδαγωγού, της Μαρίας Μοντεσσόρι, ειδικά σε σχέση με τη σημασία της ανάπτυξης σχέσεων φροντίδας με παιδιά και νέους. Οι ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης ενθαρρύνουν και μπορούν να εμπλουτίσουν τον διάλογο και καθοδηγούν ευαίσθητα τους αναγνώστες στην εξερεύνηση των καθολικών ιδεών οικοδόμησης ειρήνης από κοινού με τρόπους φροντίδας. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν από τους εκπαιδευτικούς στις τάξεις. Αλλά καθώς είμαστε όλοι πραγματικά δάσκαλοι και όλοι έχουμε παιδιά και νέους στη ζωή μας, τότε ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης μπορούν να μοιραστούν όλοι.

Μέσα από έναν συνεχή ηθικό διάλογο και καθοδηγούμενη πρακτική, ελπίζουμε να δείξουμε ότι η κουλτούρα της φροντίδας που χτίζουμε μαζί είναι από μόνη της μια ανταμοιβή - αυτή που εμπλουτίζει τόσο την ατομική όσο και την κοινοτική ζωή.    (Nel Noddings 1993, σελ. 77)

Συμπέρασμα: Ιστορίες οικοδόμησης ειρήνης

Οι ιστορίες οικοδόμησης της ειρήνης του Brown Mouse γράφτηκαν σκόπιμα για να βοηθήσουν όχι μόνο τους εκπαιδευτικούς, αλλά και τους ανθρώπους στα σπίτια και στην κοινότητα να ξεκινήσουν το διάλογο, στον οποίο αναφέρθηκε ο Noddings, όταν ασχολείται με παιδιά και νέους. Συνοδεύει κάθε ιστορία είναι ένας μη συντακτικός οδηγός που παρουσιάζει τις ιδέες οικοδόμησης της ειρήνης στις οποίες εστιάζονται οι μεμονωμένες ιστορίες. Πολλές ιστορίες που προσφέρονται τιμούν το έργο διαφόρων υποστηρικτών της ειρήνης: π.χ. η Dr Jane Goodall, Mahatma Gandhi, The Dalai Lama, David Suzuki, Maria Montessori, Nel Noddings, Hamid Hossaini, Campbell Whalley (Roots & Shoots Australia), Jerry Piasecki (Global Peace Σχολικό Πρόγραμμα), Jeanne Moracinni (Πρόγραμμα Σπουδών για την Ελπίδα για έναν Ειρηνικό Κόσμο) και πολλούς άλλους, οι οποίοι καθημερινά συμβάλλουν θετικά στη δημιουργία ενός καλύτερου κόσμου. Η ελπίδα είναι να χτίσουμε μια συνείδηση ​​οικοδόμησης ειρήνης μέσω της ανταλλαγής ιστοριών, ενώ παράλληλα θα καλλιεργήσουμε τις ιδέες οικοδόμησης της ειρήνης του Nel Noddings και αυτών των άλλων σημαντικών οικοδόμων ειρήνης. Perhapsσως μια τέτοια ανταλλαγή να δημιουργήσει ακόμη και μελλοντικούς φροντιστή και συμπονετικούς παγκόσμιους ηγέτες που πραγματικά ξέρουν πώς να προωθούν την ειρήνη παρά τον πόλεμο

-για χάρη των παιδιών μας, των παιδιών τους και των γενεών που ακολουθούν.

Όλοι μπορούμε απλώς να αρχίσουμε να μοιραζόμαστε περισσότερες ιστορίες που χτίζουν την ειρήνη εάν θέλουμε πραγματικά να οικοδομήσουμε έναν πιο ειρηνικό, φροντισμένο κόσμο. Perhapsσως ένα αξιόλογο μέρος για να ξεκινήσει κάθε ενήλικας θα ήταν να διαβάσει το βιβλίο Nel Noddings- Ειρηνική Εκπαίδευση: Πώς Αγαπάμε και Μισούμε τον Πόλεμο.

Μπορείτε να κατεβάσετε τις ιστορίες του Brown Mouse στο www.brownmousepublishing.com.au

αναφορές

  • Bondurant, JV (1965) Κατάκτηση της Βίας: Η Γκάντια Φιλοσοφία της Σύγκρουσης. University of California Press: Μπέρκλεϋ, ΗΠΑ.
  • Brock-Utne (1985) Εκπαιδεύοντας για την Ειρήνη- Μια φεμινιστική προοπτικήΕ Νέα Υόρκη, ΗΠΑ: Pergamon Press.
  • Brunold-Conesa, C. (2008) Στοχασμοί σχετικά με τη διεθνοποίηση της εκπαίδευσης MontessoriΤο Montessori Life; Τόμος 20, Νο. 3, 2008: σελ. 40-44.
  • Calcutt, L. (2018) «Αλλαγή παιχνιδιού»: Η Αυστραλία θα γίνει ο κορυφαίος στρατιωτικός εξαγωγέας εν μέσω «παγκόσμιας συσσώρευσης όπλων».  Άρθρο Ανακτήθηκε 29 Ιανουαρίου 2018 από   https://www.9news.com.au/national/2018/01/29/11/41/malcolm-turnbull-s-plan-to-make-australia-a-top-military-exporter
  • Duckworth, C. (2006) Διδασκαλία της Ειρήνης: ένας διάλογος για τη μέθοδο MontessoriΤο Journal of Peace Education; Μάρτιος 2006 · Τόμος 3, Νο. 1: pp39-53.
  • Goodman, JF & Lesnick, H. (2001) Το ηθικό διακύβευμα στην εκπαίδευση: αμφισβητούμενες προϋποθέσεις και πρακτικές.  Addison Wesley Longman, Inc: Νέα Υόρκη, ΗΠΑ.
  • Gilligan, C. (1998) Θυμόμαστε τον Λάρι. Εφημερίδα της Ηθικής Αγωγής; 1998; Τόμος 27, Νο. 2: σελ. 125-140.
  • McFarland, S. (2004) Εκπαιδεύοντας για την Ειρήνη: Μια βέλτιστη πρακτική MontessoriΤο Montessori Life; Τόμος 16, Νο. 4, Φθινόπωρο 2004: σελ. 24-26.
  • Montessori, M. μεταφράστηκε από τον Lane, H. (1949) (1979) Εκπαίδευση και ειρήνηΤο Henry Regnery Company: Σικάγο, ΗΠΑ.
  • Montessori, M. (1973) (πρώτη δημοσίευση 1948) Να εκπαιδεύσει το ανθρώπινο δυναμικόΤο Εκδόσεις Kalakshetra: Ινδία.
  • Morrison, ML (2008) Elise Boulding and Peace Education. Εγκυκλοπαίδεια της Εκπαίδευσης Ειρήνης, Teachers College, Columbia University USA. Ανακτήθηκε στις 12 Φεβρουαρίου 2010 από http://www.tc.edu/centers/epe/
  • Noddings, Ν. (1993) Η πρόκληση για τη φροντίδα στα σχολεία. Μια εναλλακτική προσέγγιση στην εκπαίδευσηΤο Νέα Υόρκη ΗΠΑ: Teachers College Press.
  • Noddings, Ν. (2003) Φροντίδα: Μια γυναικεία προσέγγιση στην ηθική και την ηθική εκπαίδευση (2η έκδ.). Berkeley and Los Angelos, California, USA: University of California Press.
  • Νεφήματα (2010) Φροντίδα στην Εκπαίδευση Infed-ιδέες-στοχαστές-πρακτική. Ανακτήθηκε Ιαν 2018 από  http://infed.org/mobi/nel-noddings-the-ethics-of-care-and-education/
  • Noddings, Nel (2012) Ειρηνική Εκπαίδευση: Πώς Αγαπάμε και Μισούμε τον ΠόλεμοΤο Cambridge University Press: Νέα Υόρκη Νέα Υόρκη
  • Σελίδα, J. (2008) Εκπαίδευση στην Ειρήνη: Εξερεύνηση των Ηθικών και Φιλοσοφικών Θεμελίων. Σάρλοτ, Βόρεια Καρολίνα, ΗΠΑ: Δημοσίευση πληροφοριών.
  • Palmer, P. (1998) Το θάρρος να Διδάξτε: Εξερευνώντας τα εσωτερικά τοπία της ζωής ενός δασκάλου. Jossey-Bass: Σαν Φρανσίσκο, ΗΠΑ.
  • Palmer, PJ (2004) Ένα κρυφό Ολότητα: Το ταξίδι προς μια αδιαίρετη ζωή. Jossey- Bass: Σαν Φρανσίσκο, ΗΠΑ.
  • Schutz, A. (1998) Η φροντίδα στα σχολεία δεν είναι αρκετή: Κοινότητα, αφήγηση και τα όρια της εναλλαγής.  Εκπαιδευτική Θεωρία Καλοκαίρι 1998 1 Τόμος 48 Αριθμός 3. Ανακτήθηκε Ιαν 2018 από      www.educationaction.org/uploads/1/0/4/5/104537/caring_in_schools.pdf
  • Tucci, J., Mitchell, J. & Goddard, C. (2007) Παιδικοί φόβοι, ελπίδες και ήρωες Australian Childhood Foundation: Ringwood Victoria
Εγγραφείτε στην καμπάνια και βοηθήστε μας #SpreadPeaceEd!
Παρακαλώ στείλτε μου email:

5 σκέψεις σχετικά με την «οικοδόμηση της ειρήνης με φροντίδα και συμπόνια»

  1. Mica Segal De La Garza: αυτό είναι ένα παράδειγμα ενός πιθανού μιμ ειρήνης! Δεν είμαι απόλυτα ικανοποιημένος με το λογότυπο και το σύνδεσμο, αλλά έχω κάποιες ιδέες για το πώς να το βελτιώσω.

Αφήστε ένα σχόλιο

Η διεύθυνση email σας δεν θα δημοσιευθεί. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται *

Μεταβείτε στην κορυφή