Mit Vernunft: Kritische Überlegungen zu den Zusammenhängen zwischen Schule und sozialer Gewalt

David J. Ragland, Ph.D.

Southern Illinois University in Edwardsville – Programm für Lernen, Kultur und Gesellschaft
(Besonderer Artikel: Ausgabe #101 Januar 2013)

ausruhenAm 12. Dezember 2012 besuchte ich einen guten Freund und Kollegen an der Leadership and Public Service High School in Downtown Manhattan. Sie können den Bau der Freiheitstürme am Ground Zero aus den Fenstern der Schule sehen. Mein Kollege ist der Dekan der Jugendprogramme, der ein Programm zur restaurativen Justiz an der Schule koordiniert. Restorative Justice ist ein gemeinschaftlicher Ansatz zur gewaltfreien Konfliktlösung durch Dialog, Engagement und authentische Beteiligung von Interessenvertretern des Konflikts und der Gemeinschaft. Durch Schulungen, Dialog und Diskurs mit Lehrern und Schülern engagiert sich die Schule für eine gemeinschaftsweite Verhaltensänderung. Jeden Tag werden die Schüler an der Schule mit konkurrierenden Ethiken konfrontiert, die aus ihren Gemeinschaften und einer breiteren Gesellschaft kommen, die Gewalt als einen gültigen Ansatz zur Problemlösung betrachtet. Studenten assoziieren Ethik des Friedens und der Gewaltlosigkeit oft mit den Werten von „Gutmenschen“, „weißen“ oder liberalen „Baum umarmenden“ Werten. In den Augen vieler Schüler erscheinen diese Werte in ihrer Gemeinschaft weder authentisch noch möglich. Indem sie auf die Wurzeln des gewaltlosen Kampfes von Sklaverei, Bürgerrechten, Arbeiterbewegungen sowie einzelnen farbigen Personen, die diese Bewegungen wie King, Chavez, Parks, Gandhi und Bayard anführten, hinweisen, haben sie das Potenzial, sich mit nachvollziehbaren friedlichen und gewaltfreie Vorbilder. Es kann noch wichtiger sein, die Schüler zu bitten, über diejenigen in ihrer lokalen Gemeinschaft nachzudenken, die gewaltfreie Konfliktmöglichkeiten anführen und modellieren. Es gibt viele Persönlichkeiten, die sich für gewaltfreie Problemlösung, Kampf und Widerstand einsetzen, weil sie wissen, dass Gewalt unser soziales System nicht verändern wird. Manche betrachten Gewaltfreiheit als spirituellen Ansatz oder eine vernünftige politische Strategie, die das Leben und die Würde des Menschen nicht schmälert. Dies zu erklären und die Schüler in Veränderungsprozesse einzubeziehen, hat sich gut für die Leadership and Public Service High School und die Gemeinde bewährt, wo ich beobachtete, wie Schüler und Lehrkräfte diskutierten und gewaltfreie Möglichkeiten für potenzielle Konflikte anboten. Ich lernte und nahm an restaurativen Kreisen teil, in denen ich glaube, dass potenzielle und tödliche Gewalt abgewendet wurde, indem die Schüler dazu gebracht wurden, sich gegenseitig durch Fragen zu humanisieren, um beiden Parteien zu helfen, zu erkennen, dass sie die Situation anders hätten bewältigen können. Der Restorative Justice Circle beinhaltet die Diskussion des Konflikts mit Gemeindemitgliedern und die Überlegung einer Präventionsstrategie, um in Zukunft mit ähnlichen Problemen friedlich umzugehen.

Wir schlossen den Kreis und ich beobachtete, wie Studenten und Dozenten, die zu einer Gemeinschaft der restaurativen Gerechtigkeit geworden sind, miteinander interagieren – – zusammensitzen und über Schule, College, ihre Noten diskutieren, während sie Snacks essen und die Gesellschaft der anderen genießen. Dann erhielt ein Schüler einen Text über die Schießerei an der Schule in Connecticut. Als sich die Ereignisse und Informationen enthüllten und der Tag fortschritt, wurde ich noch mehr entsetzt über die Details dieses tragischen Ereignisses. Als ich aus dem Fenster auf die Baustelle des Freiheitsturms blickte, erinnerte ich mich an 9/11 und daran, wie ich als Student der Friedenspädagogik den größten Teil des Jahres 2001 damit verbrachte, nach der Tragödie Lehrpläne für ein Nachmittagsprogramm zu schreiben. Wir halfen den Schülern, der Tragödie ein Denkmal zu setzen, indem wir kleine persönliche Denkmäler erstellten, die für die Schüler eine individuelle Bedeutung hatten, sie im öffentlichen Raum platzierten und mit der Gemeinschaft interagierten, indem wir um Feedback baten. Dann verglichen wir 9/11 mit anderen Tragödien in der Geschichte und beendeten das Semester mit Studenten, die sich mit arabisch-amerikanischen Jugendlichen in Brooklyn beschäftigten. Wir wollten, dass unsere Schüler diejenigen vermenschlichen, die als Feinde dargestellt wurden. 

Die Reaktion auf die schreckliche Tragödie von Newtown ist anders und doch ähnlich, da erneut über Gewalt oder Gewaltmittel nachgedacht wird, dh der Vorschlag der NRA, bewaffnete Wachen in Schulen bereitzustellen und Lehrer mit Angriffswaffen zu bewaffnen. Jesse Hagopian berichtete, dass NRA-Lobbyist Wayne LaPierre vorgeschlagen habe: „Das einzige, was einen Bösewicht mit einer Waffe aufhält, ist ein Guter mit einer Waffe.“ (1)   Wir sollten daran erinnert werden, dass Gewalt Gewalt erzeugt. Zum ersten Mal habe ich im öffentlich-medialen Diskurs den Begriff „Kultur der Gewalt“ gehört. Die Idee einer Kultur der Gewalt, die viele Friedenspädagogen und Gleichgesinnte seit einiger Zeit zu vermitteln versuchen, ist, dass Gewalt tief in unserer Kultur verankert ist. (2)   Nein! Das Sevilla Erklärung Se on Violence legt nahe, dass wir nicht von Natur aus gewalttätig sind, obwohl Konflikte natürlich sind. Die Erklärung von Sevilla war der Höhepunkt der Forschung von Wissenschaftlern und Gelehrten aus der ganzen Welt über die menschliche Natur und Gewalt. Dennoch ist Gewalt in unserer Kultur so tief verwurzelt, dass ihr Gebrauch rationalisiert und in einigen Fällen sogar als ethisch betrachtet wurde.

Ich glaube, dass Gewaltanwendung unmoralisch und unethisch ist und die Menschenwürde verletzt. Ich neige dazu, Betty Reardons Definition von Gewalt als „vorsätzlichen vermeidbaren Schaden“ zu verwenden. (3)   Reardon vermuten, dass die Gesellschaft „waffensüchtig“ geworden ist. Auf allen Ebenen der Gesellschaft, von international bis lokal, bedeutet die Anhäufung von Waffen Machtgewinn. Hinterrad (4) schrieb: „Sucht untergräbt langsam das Wohlbefinden, fügt den Süchtigen unmittelbaren Schaden zu und hindert sie daran, die authentische menschliche Sicherheit zu verstehen. Süchte füllen eine reale oder wahrgenommene Lücke in den Quellen des Wohlbefindens“ (5). Diese Sucht nach Waffen (und Gewalt) durchdringt die menschliche Kultur in Spielen, Sprache, Musik, nationalen Feiern und jedem anderen Aspekt aufgrund des Wettbewerbscharakters der Gesellschaft. Reardon fährt fort, „bewaffnete Konflikte resultieren unweigerlich aus ernsthaften Konflikten, wenn Waffen zur Hand sind“.  (6) Waffen haben zu einer Kultur der Gewalt beigetragen, die ein falsches Gefühl von Sicherheit vermittelt. Dieses falsche Sicherheitsgefühl ist die Grundlage der nationalen Sicherheit und des Militarismus; wir sind weniger sicher.

Gewalt-USAAus dieser Perspektive habe ich folgende Beobachtungen/Schlussfolgerungen: 1) Der hohle Materialismus, der uns auf Makro- und Mikroebene verunsichert (oder zumindest den amerikanischen Traum, materiellen Wohlstand zu erreichen), sichert einiges zu gewinnen, während der Rest verliert. Die „Sicherheit“ von Waffen und Gewalt ist ein hohler Versuch, die eigene Macht und letztlich das Selbstbewusstsein zu bewahren. Anstelle einer zweiten Änderung, die historisch in der Fähigkeit zur Revolte gegen tyrannische Regierungen angesiedelt ist, entscheiden sich viele daher für eine dünne Interpretation des Rechts, Waffen zu tragen, die in unserer heutigen Welt nicht angemessen ist. Der Waffengebrauch in unserer Gesellschaft dient dem Schutz von Gütern, Ressourcen und Rechten, die viele im Rest der Welt, dh die unsichersten unter uns, nicht besitzen. Um es klar auszudrücken, Gewalt (die viele Formen annehmen kann) und Waffen werden von Einzelpersonen, Institutionen und Regierungen eingesetzt, um die Macht zu erhalten. 2) Während Gewalt in Form von Waffen und Waffen konkretisiert wird, bestätigt die Forschung, dass die symbolische Gewalt von Videospielen einen Zusammenhang mit erhöhter Aggression hat. (7) Mit Gewalt verbunden sind auch Sport, Musik und andere Medien. Studierende im Allgemeinen und insbesondere solche mit psychischen Beeinträchtigungen und Behinderungen haben keine Möglichkeiten oder Fähigkeiten zur kritischen Reflexion über solche Gewalt. Wir sollten vorsichtig sein, Menschen mit geistigen Beeinträchtigungen die Schuld zu geben, besonders da die Gesunden ihnen Waffen zur Verfügung stellen. 3) An anderer Stelle habe ich über die kognitive Blindheit der Regierungseliten geschrieben, die sagen: „Tu was ich sage, nicht wie ich". (8) Präsidialverwaltungen haben das US-Militär angewiesen, Krieg in Afghanistan und im Irak zu führen, Guantanamo Bay ist immer noch geöffnet, Menschen wurden von den USA gefoltert, es gibt Drohnenangriffe in Pakistan und Afghanistan, bei denen unschuldige Leben getötet werden, die Polizei stoppt und durchsucht Männer von Farbe in NYC (sowie im ganzen Land und in Schulen) und die friedlichen Besatzungsdemonstranten werden von der Polizei gewaltsam angegriffen. „Am Tag des Massakers von Columbine warfen die USA mehr Bomben auf den Kosovo ab als an jedem anderen Tag“. (9) Wir müssen die Möglichkeit in Betracht ziehen, dass die Schützen von Aurora, Virginia Tech, Columbine, Arizona, Kandahar und Newton (und vielen anderen) diese vielen Beispiele legitimer Gewalt als Ausreden oder sogar unterbewusste Rationalisierungen für ihre Taten miterlebt und in gewisser Weise verinnerlicht haben. Haben sie gelernt, dass Gewalt ein akzeptierter Umgang mit Konflikten ist? Gewalt auf vielen Ebenen wird von der Regierung legitimiert und dann von der Gesellschaft akzeptiert und unterteilt, je nachdem, wer die Gewalt ausübt und gegen wen Gewalt ausgeübt wird. Wir stecken Mobbing in eine Box und Drohnenangriffe in eine andere. Ich sehe Drohnenangriffe als die USA, die Pakistan schikanieren. Wie würden wir reagieren, wenn ein anderes Land Drohnen schickt, um amerikanische Waffenhersteller zu bombardieren? 

Ich will nicht noch mehr Gewalt, aber ich frage mich oft, warum nicht mehr Menschen Gräueltaten begehen angesichts der Beispiele (offener Widersprüche), die wir vor uns haben. Ich kann nicht erkennen, dass die gesellschaftliche Akzeptanz von Gewalt sowie die Verfügbarkeit von Waffen nicht Teil des Kalküls zum Verständnis von schulischer Gewalt sind. Dies ist ein blinder Fleck, den wir angehen müssen, wenn wir weitere Gewalt verhindern wollen. Es gibt einige unmittelbare Dinge zu tun, aber die Bekämpfung dieser Ursachen ist im Rahmen lokaler, nationaler und internationaler Schul- und Gemeinschaftsdiskussionen für ein universelles und globales Engagement für Frieden, menschliches Leben und seine inhärente, selbstverurteilende Würde moralisch und ethisch zwingend erforderlich.

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Referenzen

(1) Hagopian, J. Tec-9 für Lehrer? Das Bewaffnen von Pädagogen erhält eine fehlgeschlagene Note. 22. Dezember 2012. Gemeinsame Träume – http://www.commondreams.org/
(2) Reardon, B. (2001). Bildung für eine Friedenskultur in Geschlechterperspektive. Paris, Frankreich: UNESCO-Publishing.
(3) Reardon, B. (2010). Frauen und menschliche Sicherheit. In B. Reardon & A. Hans (Hrsg.)
Der Geschlechterimperativ. (S. 7-37.) New York, NY: Routledge.
(4) Reardon, B. (1996) Frauen oder Waffen? Peace Review: Eine Zeitschrift für soziale Gerechtigkeit. (8) 3. 315-321.
(5) Reardon 1996, p. 320
(6) ebenda…
(7) Anderson, C. (2003). Science Briefs: Gewalttätige Videospiele: Mythen, Fakten und unbeantwortete Fragen. Psychologische Wissenschaftsagenda (16) 5.
(8) Ragland, D.
(9) Moore, M. (2001) Bowling für Columbine.

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David J. Ragland, Ph.D. ist Gastdozent an der Southern Illinois University in Edwardsville im Programm Lernen, Kultur und Gesellschaft. Seine Forschung konzentriert sich auf die Philosophie der Friedenserziehung und Gerechtigkeit, die Schule-zu-Gefängnis-Pipeline, schulische und soziale Gewalt, urbane Bildung und kritische Rassentheorie. David schreibt derzeit ein Buch über Betty Reardons Gerechtigkeitskonzept im Rahmen ihrer Philosophie der Friedenserziehung. Er war einer der Initiatoren und Koordinatoren des Betty Reardon-Archivs an den Bibliotheken der Universität Toledo. David hat an der Hofstra University, dem Teachers College Columbia, dem Marist College und der University of Toledo Kurse von Bildungsphilosophie über Bildung für Frieden und Gerechtigkeit bis hin zu Weltanschauungen und Ethik unterrichtet.

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