Verbundene Eingrenzung: Von kollektiv erhöhtem Stress zu kollektiver Erholung

Einführung des Herausgebers: In diesem Corona-Verbindung, zeigt Jean Pierre Ndagijimana, wie sich historische Traumata unter den isolierenden Bedingungen der Corona-Krise verschlimmern können. Er stellt fest: „Da die Menschen und die Welt in Angst vor der COVID-19-Pandemie leben, befinden sich die Ruander an einer so unglücklichen Kreuzung. Sie trauern nicht nur um die mehr als eine Million Menschenleben, sondern trauern auch um ihre Unfähigkeit, den kulturellen Reichtum der ruandischen Gemeinschaft zu nutzen, um ihre Widerstandsfähigkeit zu stärken.“ Seine Erinnerungen erinnern uns daran, dass wir uns der gegenseitigen Abhängigkeit von vergangenen und gegenwärtigen Traumata bewusst werden müssen. Wir ermutigen die Leser insbesondere, über die Möglichkeiten nachzudenken, einige der trauma-informierten Ansätze, die Jean Pierre Ndagijimana skizziert, in ihre Pädagogik und Lehrpläne zu integrieren.

 

Von Jean-Pierre Ndagijimana*
University of San Francisco

Inmitten der aktuellen globalen Sperrung trauern Ruander um das Leben ihrer Angehörigen, die von ihren Nachbarn meist mit Macheten und anderen landwirtschaftlichen Werkzeugen brutal entführt wurden. Vor sechsundzwanzig Jahren, beginnend am 7. April 1994, töteten Hutu-Extremisten, die vom ruandischen Völkermordregime unterstützt wurden, über einen Zeitraum von drei Monaten täglich durchschnittlich 10,740 Menschen ab – vierhundertachtundvierzig Menschen pro Stunde oder sieben Menschen jede Minute.

Für viele Überlebende des Völkermords an den Tutsi sind die drei Monate von April bis Juli eines jeden Jahres die deprimierendste, einsamste, ängstlichste und unerträglichste Zeit – eine Zeit des Verlustes, des Gefühls der Wertlosigkeit, der Einsamkeit oder des Alleinseins ein Freund von mir, der den kürzlich hervorgehobenen Völkermord überlebt hat, von Taubheit. Mit der Coronavirus-Pandemie gingen die Ruander mit einer Pandemie in das 26. Gedenken an den Völkermord an den Tutsi, die viele von ihnen an den Rand eines emotionalen Zusammenbruchs brachte.

Da die Menschen und die Welt in Angst vor der COVID-19-Pandemie leben, befinden sich Ruander an einer so unglücklichen Kreuzung. Sie trauern nicht nur um die mehr als eine Million Menschenleben, sondern trauern auch um ihre Unfähigkeit, den kulturellen Reichtum der ruandischen Gemeinschaft zu nutzen, um ihre Widerstandsfähigkeit zu stärken, eine Notwendigkeit, insbesondere für diejenigen, die am stärksten von den hundert Tagen unvorstellbarer Menschen im Jahr 1994 betroffen waren Wahnsinn.

Das Coronavirus ist nicht nur ein Hindernis für die regelmäßigen Gedenkveranstaltungen, sondern auch eine überwältigende Erinnerung an den Völkermord. In vielen Gesellschaften, die massive Angst und kollektiven erhöhten Stress erlebten, kann die Coronavirus-Pandemie Geschichten auslösen, von denen sie glauben, sie hätten sie in ihrer Vergangenheit begraben.

Für viele ist dies nicht das erste Mal, dass die Ältesten in ihren/unseren Gemeinschaften und die körperlich Schwachen unter uns dem höchsten Risiko ausgesetzt sind, an einer gemeinschaftlichen Bedrohung zu sterben. Wir haben Wege entwickelt, damit umzugehen, wie zum Beispiel einen anderen Weg zu gehen, um zu vermeiden, dass man beim Gehen mit jemandem zusammenkommt, oder versuchen, nicht zu atmen, wenn es keine Möglichkeit gibt, den Kontakt zu vermeiden. Das derzeit geförderte „Zwangswaschen“ ist nicht weit entfernt von dem Zwang, die Tür zu kontrollieren, nicht darauf zu vertrauen, dass sie vor dem Zubettgehen vollständig verschlossen ist. Für einige ist dies nicht das erste Mal, dass das Verlassen des Hauses eher früher als später zum Tod führen kann. Die Erfahrung, vorsichtig durch Fenster zu schauen, um fast leere Straßen zu finden, wobei die Menschen, die man draußen sieht, als Bedrohung wahrgenommen werden. Dies sind verkörperte Geschichten, die unser Gehirn für unser zukünftiges Überleben gespeichert hat.

Das derzeit geförderte „Zwangswaschen“ ist nicht weit entfernt von dem Zwang, die Tür zu kontrollieren, nicht darauf zu vertrauen, dass sie vor dem Zubettgehen vollständig verschlossen ist. Für einige ist dies nicht das erste Mal, dass das Verlassen des Hauses eher früher als später zum Tod führen kann. Die Erfahrung, vorsichtig durch Fenster zu schauen, um fast leere Straßen zu finden, wobei die Menschen, die man draußen sieht, als Bedrohung wahrgenommen werden. Dies sind verkörperte Geschichten, die unser Gehirn für unser zukünftiges Überleben gespeichert hat.

Unsicherheitsgefühle aus meinen eigenen Kindheitserlebnissen während der Anti-Tutsi-Kampagne im Ostkongo Anfang der 1990er Jahre und die Gewalt durch „Abacengezi“ („Aufständische“) in Ruanda kurz nach der Befreiung des Landes sind bei diesem Kollektiv ähnlich zu spüren und zu beobachten Gefangenschaft. In verschiedenen Ecken der Welt müssen sich Menschen, die sich früher selbst ernähren, in Schlangen anstehen, um Spenden zu erhalten, weil es nicht mehr sicher ist, auszugehen. Das Zusammenhalten als Familie wird kritisch, mit der Unbestimmtheit der Angst, unaufhörlichen Gebeten, der Planung, was man anzieht und was nicht; die ständige Erinnerung daran, niemandem zu vertrauen, Warnungen, niemals zu husten oder zu niesen, um andere nicht zu gefährden.

Und jetzt, da sich bekannte Hinweise weiter ansammeln und Erinnerungen sich weiter auflösen, fordert die kollektive Angst vor diesem Moment ihren Tribut von der Widerstandszone der Menschen – sie schrumpft geistig und körperlich. Für jemanden mit zuordenbaren Erfahrungen können die gegenwärtigen und vergangenen kollektiven Ängste fließend werden, wodurch unklar wird, ob Stressreaktionen auf die tatsächliche gemeinschaftliche Bedrohung oder vergangene Erfahrungen zurückzuführen sind.

Bei der Fließfähigkeit der Reaktionen auf vergangene und gegenwärtige kollektive Angst fühlt man sich leicht, als ob man sich „versteckt“, wenn man um Unterschlupf gebeten wird; es ist möglich, dass das ständige Händewaschen vergangene Gedanken an häufiges Kontrollieren von Türen in Paranoia auslöst; es ist leicht, die langen Schlangen, die auf das Essen warten, durch die Linse der vergangenen Erfahrungen zu sehen; Es ist vernünftig für jemanden, der kollektiven Terror überlebt und einen Genesungsprozess begonnen hat, besorgt zu sein, dass, nachdem er sich bemüht hat, „kwiyubaka“ (wörtlich, sich in Kinyarwanda, der ruandischen Sprache, wieder aufzubauen) und sich an einem sozioökonomischen Erholungsprozess beteiligt, das Coronavirus können ihre Lebensumstände in die Jahre vor Jahrzehnten zurückversetzen.

Ich bin Psychologe UND ein Mensch. Ich habe Gefühle und ich habe meine eigenen Erfahrungen mit ihnen. Heute wurde ich daran erinnert, meinen eigenen Rat zu befolgen, den ich Kunden, Studenten, Familie, Freunden und Kollegen gebe. Meine Vorschläge basieren auf persönlichen und kollektiven Erfahrungen.

 Seien Sie zuerst präsent.

Während Verwundbarkeit generell gefördert wird, ist Verwundbarkeit für diejenigen in einer Krise nur dann gesund, wenn keine Gefahr besteht. In diesen Fällen ist es am sichersten, mit der Person zusammen zu sein – nicht als Helfer, Therapeut oder Coach, sondern als „Gleichwertiger“ auf menschlicher Ebene. Setzen Sie sich mit ihnen zusammen (wenn möglich), gehen Sie mit ihnen (sogar virtuell), machen Sie Videoanrufe und lassen Sie den Prozess ganz natürlich ablaufen.

 Zweitens: Engagieren Sie sich nachdenklich.

In Ruanda legt eine Familie, ein Freund, ein Nachbar oder sogar ein Fremder bei Gedenkveranstaltungen instinktiv die Hand auf die Schultern desjenigen, der den Kopf zwischen den Knien vergräbt, gelähmt von Emotionen, die andere nicht sehen sollen . Dort werden denen, die „ihungabana“ (Trauma-Krisen-Symptome) zeigen, tröstende Worte zugeflüstert, wie „Ninjye X, humura“, (Ich bin es, X, keine Sorge), „Turi kumwe“ (Ich bin bei dir) oder Wenn es keine Worte zu sagen gibt, bieten Sie einfach eine Flasche Wasser an. Bei physischer Distanzierung sind diese Optionen nicht möglich. Wir alle sind aufgerufen, neue Wege zu finden, uns selbst und anderen zu helfen, und dazu kann auch eine virtuelle Art der Fürsorge und Unterstützung für uns und andere gehören.

 Drittens: Finden Sie neuen Remote-Support.

Clementine, eine der Community Healing Coaches, die ich in Ruanda arbeite, sagte über unsere Arbeit in dieser Krise: „In Zeiten des Gedenkens sollen wir aufeinander aufpassen, uns trösten, uns gegenseitig unterstützen. Heute haben wir keine anderen Optionen als Telefonanrufe, Textnachrichten, soziale Medien und vor allem Videoanrufe.“

In einigen gemeinschaftlichen Kulturen können sich virtuelle Lebensweisen seltsam anfühlen. Eine Krise wie diese zwingt den Menschen jedoch zur Anpassung. Während dies für sie neu wäre, könnte für meine Mutter in Ruanda die Verwendung von Zoom zum Einchecken mit ihren Brüdern, Nichten, Nachbarn, Freunden und Kindern, die an verschiedenen Orten sind, ihr Herz erheben. Wir führen einzeln und gemeinsam einen Trial-and-Error-Prozess durch, und bis wir etwas gefunden haben, das nachhaltig funktioniert, müssen wir alle verfügbaren Ressourcen nutzen.

 Viertens: Unterstützungsbedarf.

Die Erfahrung des „Versteckens“ in der eigenen Wohnung treibt zwei konkurrierende Bedenken von anderen kollektiven Bedrohungen aus der Vergangenheit an. Wie wir uns aus dem allgemeinen Sprichwort in Ruanda während des Chaos erinnern: „Aho kwicwa n'inzara na kwicwa n'umuhoro (ich würde lieber durch Hunger sterben als durch eine Machete).“ Ähnliche Äußerungen habe ich kürzlich von Freunden aus anderen afrikanischen Ländern gehört. Für Menschen, die sich Nahrung oder Unterkunft nicht leisten können, sollte die Pflege der Gehirn-Körper-Gesundheit der Menschen, denen sie dienen, unabhängig davon, welche Dienstleistungen eine Organisation oder Institution normalerweise anbietet, Priorität haben. Es ist an der Zeit, den Umfang der Intervention zu erweitern und fachübergreifende Dienste zu umfassen. In Zeiten wie diesen können beispielsweise Beratungsprogramme, die ihren Kunden, die sich das Nötigste nicht leisten können, Bargeld oder Nahrungsmittelhilfe anbieten, viel bewirken.

 Fünftens: Finde Geschichten der Stärke.

Unmittelbar nach der Bekanntgabe der Anordnung der Notunterkünfte in der Bay Area, Kalifornien, wo ich lebe, hatte ich einige der dunkelsten Gefühle, die ich seit dem Tod meines Vaters vor mehr als zwanzig Jahren hatte. Während ich sowohl meinen Klienten als auch meinen Schülern Hoffnung und Mut teilte, fühlte ich mich innerlich extrem schwach. Und obwohl es absolut keine Möglichkeit gibt, die Gefahr von COVID-19 zu unterstreichen, glauben einige medizinische Experten, dass die Panik über diese Situation genauso schrecklich sein kann wie die Krankheit selbst. Manchmal kann das Teilen unserer Erfahrungen unsere Widerstandsfähigkeit stärken, um unsere kollektiven Tragödien zu überwinden. Ich bin dankbar für die Vermieter, die sich entschieden haben, ihren Mietern während der Zeit des Tierheims keine Rechnung zu stellen, Menschen, die großzügig an diejenigen gespendet haben, die nicht den Luxus haben, zu Hause zu bleiben, und für diejenigen, die kostenlose Masken für Menschen herstellen die ein erhöhtes Infektionsrisiko haben. Die Stimme einer lächelnden Fremden im zweiten Stock ihres Hauses in San Francisco, die mir sagt: „Mach weiter, mach weiter“, während ich zum Meeresstrand renne, um den Stress der Isolation abzubauen. Ich werde die Liste der Positivitäten hier hinterlassen, damit Sie sie vervollständigen…

Abschließende Gedanken

Kurz gesagt, diejenigen mit früheren Erfahrungen mit kollektiver Angst können durch ihre aktuellen Erfahrungen ausgelöst werden. Das Gefühl, zu viele schlimme Dinge erlebt zu haben, um von einer neuen Bedrohung erschüttert zu werden, ist jedoch auch ein gefährlicher Ort – es kann möglicherweise ein Zeichen für ein tiefes und eingefrorenes Trauma sein. In Ruanda zum Beispiel, wenn man sagt: „ntacyo ngitinya“ (ich habe vor nichts mehr Angst“, „hari icyo ntabonye se?“ (Gibt es etwas Schlechtes, das ich noch nie gesehen habe)? Pandemie von verschiedenen Orten aus, und wir alle müssen aufeinander aufpassen.

Wir müssen nicht nur über die Gefahren in unseren Nachbarschaften und auf der ganzen Welt informiert bleiben, sondern auch Geschichten der Stärke in verschiedenen Kulturen teilen. Versuchen Sie nach der Sicherung der Notwendigkeiten Remote-Verbindungen, um sicherzustellen, dass unsere Communities Zugriff auf die benötigten Ressourcen haben, einschließlich der anderen.

Über den Autor*

Jean Pierre Ndagijimana ist eine im Kongo geborene ruandische Psychologin. Derzeit ist er Resident Minister und Visiting Global Fellow an der University of San Francisco. Er ist auch Mitbegründer und Direktor von Talk Recovery Training Rwanda UBU. Er nutzt Geschichte, Psychologie, Kultur und afrikanisches Trommeln, um Gruppen darin zu unterrichten, Empathie und Toleranz für andere zu entwickeln, auf anhaltenden Stress zu reagieren und Frieden aufzubauen. Bevor er zu USF kam, bot er Dienstleistungen rund um die Heilung der Auswirkungen extremer ethnischer Gewalt an, einschließlich des Völkermords an Tutsi in Ruanda 1994.

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