Von Unterschieden lernen: Klimawandel und COVID-19

Die ganze Welt am Earth Day sehen (Einführung der Redaktion)

Die Global Campaign for Peace Education forderte Friedenspädagogen auf, in der COVID-19-Pandemie die Wechselbeziehungen zwischen den vielfältigen Fragen der wirtschaftlichen und sozialen Gerechtigkeit, des Friedens, der Umweltfragen, der Menschenrechte und der Geschlechter zu erkennen, die den Inhalt der Friedenserziehung ausmachen Mitglieder, neu über das Lernen nachzudenken, das erforderlich ist, um eine erneuerte Welt nach der Pandemie hervorzubringen. Durch eine Kartierung und Erforschung des riesigen Netzes von Wechselbeziehungen, die sich um die Erde winden, glauben wir, dass es möglich ist, die Welt als Ganzes zu sehen und wahrzunehmen, wie die vorherrschenden politischen und wirtschaftlichen Strukturen und die Systeme, die sie aufrechterhalten, zusammenwirken, um die Gewalt zu erzeugen das ist die Kernproblematik der Friedenserziehung. Wir sind der Ansicht, dass wir nur durch ein solches umfassendes planetarisches und ökologisches Weltbild in der Lage sein werden, eine Art Diagnose dessen zu bilden, was erneuert werden muss, als Grundlage, auf der wir lernen können, die Elemente einer neuen Welt der Menschenwürde zu verordnen durch soziale und ökologische Gerechtigkeit verwirklicht. 

Die Unterschiede und Ähnlichkeiten zwischen der Problematik von COVID-19 und dem Klimawandel werden in diesem Beitrag beleuchtet von rsula Oswald Spring ist ein guter Anfang für die Ausarbeitung dieser Weltanschauung. Sie beobachtet die Verhaltens- und Politikrepertoires, die jetzt zur Konfrontation dieser beiden tödlichen Bedrohungen eingesetzt werden, und zeigt sowohl ihre Unzulänglichkeit als auch die fehlende Verantwortung der Führung, die sie unterstützt und fördert. Sie bietet ein Sicherheitsparadigma, das auf menschlichen Werten basiert und einen umfassenderen Umfang hat als das gegenwärtige Sicherheitssystem, das diese Werte leugnet und behindert. Ihr Essay ist ein Modell des systemischen Denkens, das aus der klaren Beobachtung der Wechselbeziehungen dieser beiden kritischen Bedrohungen für die menschliche Zukunft hervorgeht, die wir zu dem erforderlichen neuen Lernen bringen müssen. Am wichtigsten für uns als Friedenspädagogen ist, dass sie uns herausfordert, unsere eigene Verantwortung für die Probleme anzuerkennen und das Lernen zu übernehmen, durch das wir sie in die bevorzugte neue Welt verwandeln können. (BAR, 4)

Dieser Artikel ist ein Beitrag zu unserer Reihe „Corona Connections: Learning for a Renewed World“.

Von Úrsula Oswald Spring*, CRIM-UNAM, Mexiko

Eine Pandemie ist eine deutlich sichtbare, unmittelbare Bedrohung

Wie wir uns in einer lebensbedrohlichen Situation verhalten, offenbart unsere tiefsten Gefühle und Gedanken; genau die Reflexionen, die diese Serie erfordert. Wir müssen auch bessere Beobachter unserer eigenen Verhaltensweisen werden, wie zum Beispiel der üblichen sozialen Verhaltensweisen, die wir durch unsere jahrtausendelange Überlebensbedrohung gelernt und assimiliert haben. Ohne Zweifel haben soziale Zusammenarbeit und Solidarität zusammen mit weiblicher Fürsorge die Entwicklung der Menschheit ermöglicht und uns in unsere heutige moderne Gesellschaft gebracht. Da wir alle einige gemeinsame Reaktionen auf tödliche Bedrohungen geerbt haben, was erklärt dann, warum wir unter der Bedrohung durch das COVID-19-Virus anders handeln als unter der Bedrohung durch den Klimawandel?

Da wir alle einige gemeinsame Reaktionen auf tödliche Bedrohungen geerbt haben, was erklärt dann, warum wir unter der Bedrohung durch das COVID-19-Virus anders handeln als unter der Bedrohung durch den Klimawandel?

COVID-19, das wir jetzt als unmittelbare Bedrohung verstehen, ist ein diskretes, nanoskaliges kleines Virus mit einem hohen Potenzial, jeden zu infizieren, aber es gibt Unterschiede in seiner Letalität für Einzelpersonen, wie es auch andere Unterschiede zwischen uns gibt. Schlechte gesundheitliche Rahmenbedingungen, insbesondere aufgrund von Armut, Alter (über 60 Jahre) und chronischen Krankheiten (Fettleibigkeit, Diabetes, Herz-Kreislauf-Erkrankungen, frühere Schlaganfälle) können in wenigen Tagen tödlich sein. Die Überlebenschancen hängen von mehreren Faktoren ab: dem Vorbereitungszustand des vorhandenen sanitären und medizinischen Personals und der Systeme (Ärzte, Krankenschwestern, Krankenwagen, Bestattungssysteme), der Krankenhausausstattung (Intensivtherapien, Beatmungsgeräte, therapeutische Medikamente) und der vorhandenen Gesundheitsdienste (sowohl öffentlich als auch privat). All diese systemischen Faktoren erklären die höhere Sterberate unter den Infizierten in den USA, Italien und Spanien als beispielsweise in Deutschland, wo es ein ausgezeichnetes öffentliches Gesundheitssystem und die am besten ausgestatteten Krankenhäuser gibt, wahrscheinlich bilanziert für eine niedrigere Sterberate. Wir haben also einige grundlegende Vorstellungen davon, was eine effektive systemische Reaktion ausmacht, die offensichtlich offensichtlicher ist als im Fall des Klimawandels, und wir sind uns der Abschwächungsverfahren und Verhaltensweisen bewusst, um die Abwehrkräfte des Einzelnen gegen eine Infektion zu erhöhen.

Verhaltensrepertoires für den Umgang mit einer unmittelbaren, wahrnehmbaren Bedrohung

Die Unmittelbarkeit und Publizität dieser Pandemie hat in diesem Fall sowohl die Risikowahrnehmung als auch unser Verhalten im Umgang mit dieser tödlichen Bedrohung verändert. Wir haben spezielle Praktiken, um Infektionen zu vermeiden. Bei starker Exposition gibt es einige einfache Maßnahmen, die jeder ergreifen kann: stündliches Händewaschen, Schuhe und Metalloberflächen desinfizieren, in die Ellbogen niesen und husten, Masken tragen, wenn wir raus müssen, und mindestens 2 . Abstand halten m von jeder anderen Person. Vorbeugende Hygienemaßnahmen stellen ein Verhaltensrepertoire dar, auf das wir bei unseren Bemühungen zur Abwehr der Bedrohung zurückgreifen können. Schwierigere Probleme zeigen sich in sichtbaren Systemausfällen, wobei die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit nun auf eine kurzsichtige und ungerechte Politik gelenkt wird. Warum engagieren sich dann im Fall des Klimawandels so wenige für eine ähnlich aktive Bürgerreaktion?

Komplexität und weitreichende Faktoren verdecken die erforderliche umfassende Sicht auf den Klimawandel

Der Klimawandel, der in den letzten Jahren in heftigen Stürmen, Bränden und Überschwemmungen immer offensichtlicher wird, ist ein viel komplexeres Thema, das eine komplexere und längerfristige Reaktion erfordert. Es umfasst mehrere Elemente, darunter natürliche Ressourcen (Luft, Meere, Gletscher, Wasser, Boden, Biota, Temperatur, Extremereignisse). Es erfordert ein komplexeres Repertoire menschlichen Verhaltens auf allen Ebenen der menschlichen Erfahrung, einschließlich und darüber hinaus auf der persönlichen Ebene von Minderung, Anpassung, Widerstandsfähigkeit und erzwungener Migration. Auf sozialer Ebene beziehen sich die Reaktionen auf Landkämpfe, Konflikte aufgrund von Katastrophen, Dürre, Verlust der natürlichen Bodenfruchtbarkeit, Erosion, Verschmutzung und Verlust von Umweltleistungen, die kulturelle Güter (Wasser, Bestäubung) bereitstellen, unterstützen, regulieren und bereitstellen , Nahrung, saubere Luft, Reduzierung von Extremereignissen, körperliches Wohlbefinden). Auf staatlicher/staatlicher Ebene können Reaktionen auf Klimabedrohungen umfassen: massive präventive Evakuierung, Frühwarnungen bei bevorstehenden Krisen, Wiederherstellung nach Katastrophen nach Verlust von Menschenleben und Existenzgrundlage; und vor allem die Erfüllung der offiziellen Verpflichtungen der Vertragsstaaten des Pariser Klimaabkommens, insbesondere der Nationally Determined Commitments (NDC) zur Reduzierung von Treibhausgasen (THG).

COVID-19 ist, wie bereits erwähnt, ein Virus mit einem hohen Infektionspotenzial, Tausenden von Todesfällen und weitreichenden, aber begrenzten sozialen und wirtschaftlichen Folgen, während der Klimawandel ein komplexer und miteinander verbundener Prozess ist, der langfristig und vollständig planetarisch ist alle Gesellschaften betreffen. Die beiden Bedrohungen haben unterschiedliche Ursachen. COVID-19 ist wahrscheinlich eine Krankheit tierischen Ursprungs, aber der Klimawandel wird wohl verschlimmert und wahrscheinlich durch vom Menschen gestaltete Entwicklungsprozesse induziert, die massive Treibhausgasemissionen, Landnutzungsänderungen, gigantische Entwaldung und umfangreiche Abfallerzeugung beinhalten. Seit dem Zweiten Weltkrieg haben die Menschen den Lauf der Erdgeschichte vom Holozän, Tausenden von postglazialen Jahren natürlicher Umweltentwicklung, in der sich menschliche Zivilisationen entwickelten und die natürliche Welt ausbeuteten – bis hin zum von fossilen Brennstoffen abhängigen Industriezeitalter – bis zum Anthropozän getrieben , eine Ära, in der Umweltveränderungen vom Menschen initiiert werden.

Ethische Fragen, die sich aus der Interaktion des Menschen mit der Natur ergeben

Wie also wird der Klimawandel durch die Interaktionen zwischen Natur und Mensch beeinflusst? Erstens hat sich die Temperatur im Meer und in der Troposphäre aufgrund größerer Treibhausgasemissionen erwärmt, was zu Verdunstung und extremen Niederschlägen geführt hat. Ein Großteil der Wärme wird durch THG-Moleküle wie Kohlendioxid, Methan und Wasser unter anderem eingefangen, die einen Treibhauseffekt und die globale Erwärmung der Erde bewirken. Wärmere Temperaturen schmelzen Gletscher, Schnee und Permafrost, führen zum Anstieg des Meeresspiegels und Küstengebiete und Städte werden überflutet (siehe Schema). Hitzewellen im Sommer und Kältewellen im Winter beeinträchtigen die Umwelt und damit die menschliche Gesundheit. Heute sprechen Wissenschaftler von den sechs massiven planetarischen Aussterben von Tieren und Pflanzen. Im Globalen Süden verstärken höhere Temperaturen in den Meeren auch Passatwinde und erzeugen stärkere und häufigere Zyklone, Hurrikane oder Taifune. Dies sind nur einige der Schlüsselkomplexe der Wechselwirkungen des Klimawandels zwischen der Natur und der vom Menschen verursachten Veränderung der physikalisch-chemischen Zusammensetzung der Luft.

Es gibt nicht eine einzige Person oder ein Unternehmen, die für die Auswirkungen des Klimawandels verantwortlich sind. Alle Menschen zusammen sind verantwortlich. Wir sind verantwortlich, weil wir alle (vielleicht mit Ausnahme einiger indigener Völker) an der Erzeugung von Treibhausgasen beteiligt sind, da wir von fossilen Brennstoffen abhängige Transportmittel und Elektrizität nutzen, in unserem täglichen Leben, in unserer Industrie und in der Durchführung von kontinuierliche Kriegsführung. All dies trägt dazu bei, dass immer mehr Abfall (einige davon giftig) mit immer weniger Möglichkeiten einer umweltgerechten Entsorgung erzeugt wird.

Dies sind Fragen mit tiefgreifenden ethischen Implikationen – Fragen der menschlichen Entscheidung – im Zusammenhang mit dem Klimawandel und unserem Zusammenleben mit der Erde und untereinander. Damit sind wir zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit nicht nur Opfer unseres irrationalen Umgangs mit fossilen Brennstoffen, sondern zugleich auch Opfer unseres eigenen Verhaltens. Diese ethischen und verhaltensbezogenen Fragen, von denen einige argumentiert haben, dass sie sich aus dem „Fortschritt“ ergeben, dh dem Streben nach einer sichereren und bequemeren Lebensweise, verpflichten uns, viele gemeinsame Verständnisse in Frage zu stellen, darunter das militärische und politische Verständnis von „Sicherheit“ und „Frieden“. “ in all seinen vielfältigen Dimensionen. Wie der Klimawandel selbst sind diese ethischen Herausforderungen komplex. Sie fordern von uns weit mehr als die mildernden Verhaltensweisen, die zur Vermeidung von COVID-19-Infektionen eingesetzt werden, einschließlich der Verpflichtung, uns selbst und andere zur Verantwortung zu ziehen.

Wie rufen wir die fünf nordamerikanischen Ölkonzerne zur Verantwortung, die in den letzten zehn Jahren Billionen-Dollar-Gewinne gemacht und durch Lobbyarbeit beim US-Kongress Veränderungen in ihren ernsthaft umweltschädlichen Praktiken vermieden haben? Was ist mit den G-20-Ländern, die für 78 % aller gegenwärtig weltweit emittierten Treibhausgase verantwortlich sind und noch mehr der historischen Emissionen verursachen? Der globale Süden mit Milliarden von Menschen, der stärker von den Auswirkungen des Klimawandels betroffen ist, ist nur am Rande für die Umweltveränderungen und die unerwarteten Auswirkungen des Klimawandels verantwortlich. Das ethische Dilemma besteht darin, dass diese meist hoch verschuldeten Länder ihre Bevölkerung nicht vor Klimakatastrophen schützen können, da sie immer stärker betroffen und verarmt sind.

Folglich nimmt nach jedem Extremereignis die bestehende soziale Vulnerabilität zu. Fehlende Präventivmaßnahmen und fehlende Anpassungsfähigkeit machen jedes Ereignis zu einer Katastrophe mit einer hohen Zahl von Toten unter den Armen und einem massiven Verlust ihres wenigen und zerbrechlichen Hab und Guts. So erhöhen die Auswirkungen des Klimawandels Armut, Ungleichheit und soziale Verwundbarkeit, während die Industrieländer, die für die Treibhausgasemissionen verantwortlich sind, sich weigern, für Verluste und Schäden aufzukommen. Im Gegenteil, sie kassieren die prekären Finanzen armer Länder, indem sie ihren Schuldendienst erhöhen, was wiederum die bestehenden Budgets für Bildung, Gesundheit, Nahrungsmittelhilfe, landwirtschaftliche Entwicklung und Stadtmanagement schmälert. Somit fehlt das Geld für Anpassung und Katastrophenvorsorge, und täglich sterben 24,000 Kinder an Hunger, allesamt vermeidbare Todesfälle.

Die COVID-19-Pandemie hat auch die Armen und Ausgegrenzten in ihrer unmittelbaren Zeit und ihren Folgen stärker getroffen. Auch hier führte die mangelnde Vorbereitung zu vermeidbaren Todesfällen und Leiden. Noch beunruhigender im Falle des Klimawandels ist, dass seine tödlichen Auswirkungen die gesamte menschliche Spezies betreffen und länger andauern. Beide Themen werfen ähnliche ethische Herausforderungen auf, die zwar unterschiedliche Dimensionen haben, aber ein verantwortungsvolles Engagement der Bürgerinnen und Bürger erfordern.

Herausforderungen für Sicherheit und Frieden durch Klimawandel und COVID 19

Unser Denken sollte sich zu einem transdisziplinären und transformativen ganzheitlichen Ansatz verlagern. Eine solche Verschiebung wird durch ein neues Mensch, Geschlecht und Umwelt (oder RIESIGE) Sicherheits- und Friedensparadigma.

In Bezug auf die Sicherheits- und Friedensherausforderungen, die sich aus Klimawandel und Pandemien ergeben, bei denen wir Menschen sowohl Täter als auch Opfer sind, müssen wir einen umfassenderen und ganzheitlicheren Ansatz für die menschliche Sicherheit sowie einen epistemologischen Wandel verfolgen. Aus der vorherrschenden engen, männlichen und individualistischen Perspektive in den Sozialwissenschaften, Friedens- und Umweltwissenschaften sowie in der Pädagogik und Pädagogik sollte unser Denken zu einem transdisziplinären und transformativen ganzheitlichen Ansatz verlagert werden. Eine solche Verschiebung wird durch ein neues Mensch, Geschlecht und Umwelt (oder RIESIGE) Sicherheits- und Friedensparadigma mit mehreren Funktionen:

  • als Werkzeug von wissenschaftliche Analyse, für die oben genannten globalen Probleme und für die Festlegung von Zielen für die Politikgestaltung;
  • als ein Handlungsleitfaden für humanitäre Organisationen, die in den Bereichen Armutsbekämpfung, Nahrungsmittelhilfe, Katastrophenmanagement, Zwangsmigranten und Flüchtlinge tätig sind;
  • as ein umfassender konzeptioneller Rahmen für friedenspädagogische Anfragen zu Sicherheitsfragen.

Theoretisch hat sich das Konzept der menschlichen Sicherheit langsam zu fünf Säulen entwickelt, die das positive Friedensverständnis erweitert haben. Die fünf umfassen: „Freiheit von Angst“ (militärischer Ansatz); „Freiheit von Not“ (Strukturfrieden); „Freiheit von den gefährlichen Auswirkungen von Klimawandelereignissen“ (Umweltfrieden); „Freiheit, in Würde zu leben“ (liberaler Frieden); und „Freiheit, in kultureller Vielfalt zu leben“ (Kulturfrieden). Eine Gender-Perspektive auf die Sicherheit erweiterte den theoretischen Rahmen unter Einbeziehung ökologischer, gesellschaftlicher und wirtschaftlicher Implikationen und vertiefte das Verständnis des Sicherheits- und Friedenskonzepts, um alle Ebenen vom Individuum bis zur Welt einzubeziehen. In den meisten Ländern herrscht immer noch ein enger militärischer Ansatz, ein Hobbes'sches, staatszentriertes Konzept, das auf geopolitische Faktoren beschränkt ist und die wesentlichen Dimensionen von RIESIG ausklammert. Aber wenn wir selbst gleichzeitig Angreifer und Opfer sind, wie kann ein kriegsorientiertes militärisches Sicherheitssystem alle Menschen schützen, insbesondere die am stärksten gefährdeten, noch unschuldigen unserer Umweltaggressionen, die des globalen Südens?

Aber wenn wir selbst gleichzeitig Angreifer und Opfer sind, wie kann ein kriegsorientiertes militärisches Sicherheitssystem alle Menschen schützen, insbesondere die am stärksten gefährdeten, noch unschuldigen unserer Umweltaggressionen, die des globalen Südens?

Was COVID-19 und der Klimawandel am meisten gemeinsam haben, ist, dass beide grundlegende Bedrohungen für das Überleben der Menschheit sind, die sich jetzt am stärksten auf die Schwächsten auswirken. Die gegenwärtige Pandemie mobilisiert die Weltbevölkerung und sperrt Milliarden von Menschen in ihren Häusern ein. Alle hoffen, dass die Gefahr bald vorüber ist und wir weitermachen können. Eine solche Fortführung würde bedeuten, dass die positiven Auswirkungen der derzeitigen Verringerung der Luft- und Wasserverschmutzung bald beseitigt würden. Wir müssen über das „Business-as-usual“ hinausdenken, insbesondere im Hinblick auf den Klimawandel. Es ist nicht nur ein sehr viel komplexeres Thema. Es handelt sich um ein mittel- und langfristiges Problem, das nicht nur heute, sondern in den nächsten 30 bis 50 Jahren das Mark des Überlebens herausfordert.

Erwachen zu den Dringlichkeiten der Zivilisationsprobleme, die durch COVID 19 und den Klimawandel aufgedeckt wurden

Trotz so viel Wissen, das auf soliden wissenschaftlichen Daten basiert und Warnungen vor drohenden Katastrophen ertönt, denken die meisten nationalen Führer und politischen Entscheidungsträger nicht an eine wirklich „erneuerte Welt“. Mit der alten Welt fest im Kopf bekämpfen sie beide Bedrohungen, nicht mit einer Alternative zum Weltbild, das uns an den Rand der Zerstörung gebracht hat, sondern mit technologischen Lösungen. Für dieses Virus suchen sie ohne oder ohne Rücksicht auf zukünftige Pandemien zuerst nach wirksamen Medikamenten und dann nach einem Impfstoff, um uns gegen diese spezielle Krankheit immun zu machen. Im Hinblick auf den Klimawandel engagieren sie sich, ohne oder mit wenig oder gar nicht über Alternativen zu energieintensiven Volkswirtschaften nachzudenken, in Bedrohungsminderungsprozessen, Energieeffizienz, erneuerbaren Energien zur Stromerzeugung und Ersatz für fossiles Öl durch Elektrotransporte, während nur 0.3% der Energieversorgung damit verbunden sind zu erneuerbaren Energien. Es gibt auch noch gefährlichere Geo-Engineering-Vorschläge, wie die Entfernung von CO2 aus der Luft, oder die Menge des Sonnenlichts, das die Erdoberfläche erreicht, zu begrenzen, um den Treibhauseffekt zu verringern, oder die Versauerung der Ozeane auf chemischem Wege zu verringern. Alle diese kurz- und mittelfristigen Geo-Engineering-Vorschläge sind unbewiesen und könnten dem ganzen Planeten globalen Schaden zufügen und werden daher weiterhin von kritischen Wissenschaftlern und einigen Politikern abgelehnt. Wir brauchen dringend eine langfristige, ökologisch sinnvolle, transformative Sichtweise auf beide Krisen.

Wenn es keine einfache technische Lösung für den Klimawandel gibt, dann müssen wir unsere Zivilisation von einem "business as usual" ändern, das historisch auf einer patriarchalischen und gewalttätigen Weltsicht basiert, die danach strebt, den Planeten zu dominieren, auszubeuten und damit letztendlich zu zerstören und Menschheit. Dieser tiefgreifende kulturelle Wandel impliziert neue Verhaltensweisen, um eine dekarbonisierte und weniger materialistische Gesellschaft herbeizuführen, in der marginalisierte soziale Gruppen, indigene Völker, Frauen, Bauern und Ökologen aktiv an der erforderlichen Veränderung beteiligt sind.

Was tut jeder von uns, um uns und unsere Gesellschaften zu wecken, diese Fragen zu bedenken?

Werden wir innerhalb von drei oder fünf Jahrzehnten die Zeit haben, unsere Zivilisation der Ausbeutung und des Missbrauchs in Richtung einer nachhaltigen Versorgung aller zehn Milliarden Menschen und der entscheidenden 24 Ökosystemdienstleistungen zu ändern, die dazu bestimmt sind, die zahlreichen wesentlichen Subsysteme, aus denen die Biosphäre besteht, zu erhalten? Können wir das Verhalten profitgieriger Unternehmen durch neue Gesetze ändern, um eine Energiedemokratie zu erreichen, die die Werte und Perspektiven des RIESIGEN Friedens- und Sicherheitsrahmens durchdrungen hat? Ist das Missmanagement der COVID-19-Pandemie mit 2.3 Millionen Infizierten in 193 Ländern und mindestens 170,000 Todesfällen am 19.th April 2020, die uns endlich zu einem tieferen Verständnis der realen Gefahr wecken, die von den Strukturen des gegenwärtigen neoliberalen Modells der Maximierung privater Profite auf Kosten von Mensch und Natur ausgeht? Was tut jeder von uns, um uns und unsere Gesellschaften zu wecken, diese Fragen zu bedenken?

(Die Autorin möchte Dr. Betty Reardon für ihre Unterstützung bei diesem Artikel danken.)

Über den Autor*

Prof. Dr. Ursula Oswald Quelle ist hauptamtlicher Forscher am Regionalen Multidisziplinären Forschungszentrum der Nationalen Universität von Mexiko (CRIM-UNAM). Sie hat Medizin, Psychologie, Philosophie, Moderne Sprachen, Anthropologie und Ökologie in Madagaskar, Paris, Zürich und México studiert und an der Universität Zürich promoviert. Zwischen 1998-2000 war sie Präsidentin der IPRA und 2002-2006 Generalsekretärin des Lateinamerikanischen Rates für Friedensforschung (CLAIP), wo sie heute Ehrenpräsidentin ist. Von 1992 bis 1994 war sie auch die erste Generalstaatsanwältin (eine Ombudsfrau für die Umwelt) und von 1994 bis 1998 Ministerin für Umweltentwicklung im Bundesstaat Morelos.

 

2 Kommentare

  1. Ausgezeichnet, ein sehr guter Artikel, Ursula, besonders der sehr interessante Zusammenhang zwischen menschlicher Sicherheit – einschließlich RIESIG – und den Coronavirus-Pandemien, denn es ist absolut richtig, dass sowohl der Klimawandel als auch die Pandemien eine schreckliche Bedrohung für das Überleben der Menschheit darstellen. Es stimmt auch, dass wir einen tiefgreifenden Kulturwandel brauchen. (ein Mindshift von „business as usual“), um „eine dekarbonisierte und weniger materialistische Gesellschaft herbeizuführen, in der marginalisierte soziale Gruppen, indigene Völker, Frauen, Bauern und Ökologen aktiv an dem erforderlichen Wandel beteiligt sind“. Herzlichen Glückwunsch, gute Arbeit.

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