Fremtiden er nu: et pædagogisk imperativ for fredsuddannelse

Af Tony Jenkins, ph.d. *
Redaktionens introduktion.  I denne Corona forbindelse, Tony Jenkins bemærker, at COVID-19 afslører et presserende behov for fredsuddannere for at lægge større pædagogisk vægt på at forestille sig, designe, planlægge og opbygge foretrukne fremtider.

Bemærkninger leveret på 4th International e-dialog - "Peace Education: Building a Just and Peaceful Future", vært af Gandhi Smriti & Darshan Samiti (International Centre of Gandhian Studies and Peace Research, New Delhi) den 13. august 2020.

Da Prof. Vidya Jain strakte sig ud for at udforske emner til denne e-dialog, blev vi tiltrukket af ideen om at skabe forbindelser mellem fredsuddannelse og pandemien. Det er åbenlyst vigtigt for os at overveje den rolle og det transformerende potentiale, der ligger i fredsuddannelse i håndteringen af ​​de mange indbyrdes forbundne uretfærdigheder og sociale, politiske og økonomiske hindringer for fred, der manifesteres og forværres af COVID-19. Samtidig er det bydende nødvendigt, at vi kigger under overfladen. Coronavirus synliggør i de fleste tilfælde simpelthen det, der allerede eksisterede. Fredsforskere har i årtier belyst den strukturelle vold fra nyliberalisme, som efterlader den mest sårbare i kølvandet. Den uforholdsmæssige virkning virussen har haft på sårbare befolkninger var desværre forudsigelig. Nu skal selvfølgelig fredsuddannelse fortsætte med at tage denne kappe af kritisk undersøgelse op. Vi skal undersøge magtens systemer og verdenssynene, der førte os til, hvor vi befinder os i dag. Pædagogisk ved vi, at det er vigtigt at lette kritisk fredsuddannelse for at belyse mønstre og systemer for vold og uretfærdighed. Desuden er kritisk fredsuddannelse en nøglekomponent i en holistisk læringsproces, der er nødvendig for at dyrke en kritisk bevidsthed - om at blive "vågnet" - og udfordre vores antagelser om vores verdensbillede om, hvordan ting er og burde være.

I den store ordning af ting klarer vi os relativt godt, når det gælder implementering af kritisk fredsuddannelse. Jeg er glædeligt overrasket over at se terminologi som strukturel vold og strukturel racisme vedtaget af almindelige mediekilder i deres analyse af COVID-19 og de nylige oprør omkring politivold mod sorte mennesker i USA. Jeg tror, ​​at den relative effektivitet af kritisk fredsuddannelse forbedres af det faktum, at formel skolegang klarer sig rimeligt godt med at udvikle nogle af de kognitive evner, som den er baseret på - især fremme af analytisk tænkning og i lidt mindre grad kritisk tænkning. Med andre ord forstærkes kritisk fredsuddannelse ved, at den trækker på nogle af de positive pædagogiske former, der understreges i traditionel skolegang. Kritisk fredsuddannelse kræver ikke nødvendigvis at introducere studerende til en helt ny form for tænkning og læring.

Selvfølgelig er der store forbehold for denne rosenrøde analyse. Kritisk tænkning i disse stadig tidlige årtier af 21st århundrede, en periode, som min kollega Kevin Kester (2020) beskriver som en post-sandhed-æra, er blevet dybt kooptisk. ”Sandheden” er blevet rodet. I stedet for at foretage dyb undersøgelse og undersøge flere kilder og perspektiver på et emne, søger mange simpelthen meningsopgaver - eller bliver fodret med artikler fra sociale mediealgoritmer - der bekræfter deres allerede eksisterende verdenssynsforstyrrelse. Yderligere tilføjelse til dette dilemma er visse politiske figurer, der med skam lyver som en forsætlig strategi til udformning af politiske dagsordener. De ved, at det at få løgnen ud foran sandheden betyder, at de styrer dagsordenen; at etablering af sandheden vil være vanskeligere end at afskrække løgnen. Med bevidsthed om den post-sandheds æra, vi lever i, er vi nødt til at videreudvikle de studerendes evner til kritisk tænkning - for at udfordre antagelser om verdenssyn - at gå ud over “jeg tror” udsagn - for at bakke vores ideer op med forskning - og engagere sig vores jævnaldrende i åben dialog. Mens vi ønsker, at vores studerende har overbevisning om deres tro, skal vi også hjælpe dem med at indgyde vigtigheden af ​​altid at være åben for forandring ved at reflektere over og udfordre deres verdenssyn, tro og antagelser.

En anden stor forhindring at tackle er, at kritisk fredsuddannelse undersøger de meget sociale, økonomiske og politiske strukturer og fonde, som formaliseret skolegang søger at opretholde og reproducere - fonde, der styres af politikker, der primært er etableret af økonomiske og sociale eliter. Mange embedsmænd har været ivrige efter at bringe tingene "tilbage til det normale" så hurtigt som muligt. Faktisk lider mange mennesker - især dem, der var sårbare til at begynde med - under tvang af vigtige folkesundhedsmandater. Den økonomiske, sociale og mentale sundhedsafgift af pandemien er svimlende. Men vil "vende tilbage til det normale" gøre nogen forskel for dem, der allerede led under tidligere "normale" forhold?

Et spørgsmål, der opstår - og et, som jeg tror, ​​vi endnu ikke har behandlet tilstrækkeligt pædagogisk - er, hvad der skal være "Ny normal," eller hvordan skal den verden, vi ønsker at vende tilbage til, se ud, når pandemien aftager?

Dette er et fremtrædende tema for “Corona-forbindelser, "En række artikler, jeg har redigeret til Global Campaign for Peace Education, der stiller spørgsmålet om, hvordan vi kan etablere"ny normal. ” Tilbage i maj sendte vi Manifest for en ny normalitet,  en kampagne fremmet af Latinamerikansk Råd for Fredsforskning (CLAIP), som hjalp os med at fokusere denne vigtige linse for fredsuddannelse. CLAIP bemærkede, at ”virussen dræber ikke (så meget) som den perverse normalitet, som vi stræber efter at vende tilbage til.” Eller rettere sagt: “virussen er et symptom på den syge normalitet, som vi levede i.”

 Manifest for en ny normalitet tilbyder mere end bare en kritik: det fremlægger også en etisk og retfærdig vision om en ny normalitet, som vi skal stræbe mod. Vigtigst er det, at det belyser nogle af de tanker, der kan være nødvendige for at lære vores vej til frihed og for at undslippe den koloniserede tanke og verdensopfattelse af tilslutning til strukturel vold formet af den foregående normalitet.

Jeg ser på Manifest for en ny normalitet som en potentiel læringsramme, der er velegnet til at pleje en kosmopolitisk vision om fred og global borgerskabsuddannelse. Nogle af de forespørgsler, det præsenterer, hjælper os med at overveje en etisk ramme for den levestandard, vi skal stræbe efter, hvem der skal nyde den, og hvordan kan vi nå den.

En ting Manifesto gør det klart, at fredsuddannelse skal lægge større vægt på fremtiden - mere specifikt at forestille sig, designe, planlægge og opbygge foretrukne fremtider. Langt størstedelen af ​​vores læring understreger fortiden. Det er bagudvendt snarere end fremadrettet. Vi undersøger kritisk det målbare og empiriske, hvad vi kan se, hvad der er og har været - men giver lidt opmærksomhed om, hvad der kan og bør være.

Fredsuddannelse skal lægge større vægt på fremtiden - mere specifikt at forestille sig, designe, planlægge og opbygge foretrukne fremtider.

I en verden, hvor politisk realisme har et solidt solidt greb om samfundets regeringer, afvises utopisk tænkning som fantasi. Imidlertid har utopiske visioner altid spillet en vigtig rolle i fremme af social og politisk forandring. Elise Boulding, fremtrædende fredsforsker og underviser talte om, hvordan det utopiske image tjener to funktioner: 1) at satirisere og kritisere samfundet, som det er; og 2) at beskrive en mere ønskelig måde at organisere menneskelige anliggender på (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) bringer værdien af ​​utopisk billeddannelse op på samme måde:

”Utopi er en gravid idé, formet i sindet som en mulighed, som vi kan stræbe efter, og i bestræbelserne lære at realisere konceptet, at gøre det virkeligt. Uden undfangelse kan nyt liv, i det menneskelige samfund som hos mennesker, ikke blive til virkelighed. Utopia er et begreb, den spirende idé, hvorfra nyt liv i en ny social orden kan spire til et levedygtigt politisk mål, født i en proces med politik og læring, der kan modnes til en transformeret social orden; måske hvad vi er kommet til at kalde en kultur for en fred, en ny verdensrealitet. Fraværende det spirende koncept er der ringe chance for, at en bedre verden kan udvikle sig fra en mulighed til en realitet. ”

Lad mig gentage den sidste linje, da jeg synes, den fanger en stor del af den udfordring, der ligger foran os:

"Fraværende det spirende koncept er der ringe chance for, at en bedre verden kan udvikle sig fra en mulighed til en realitet. ”

Så med den lidt tid, jeg har tilbage, vil jeg virkelig dykke ned i mulighederne og udfordringerne for, hvordan fredsuddannelse kan pædagogisk bevæge os i denne fremtidige retning.

Lad os starte med at pakke ud et psykologisk dilemma. De billeder, vi typisk har af fremtiden, er forankret i vores nuværende oplevelse af verden og i vores fortolkninger af fortiden. Med andre ord er vores opfattelse af, hvad fremtiden bringer, ofte en lineær projektion, en selvopfyldende profeti. Enhver pessimisme, vi har i øjeblikket, og som er rodfæstet i meget ægte historiske oplevelser, fører os til at projicere ”sandsynlige” fremtider, som er grundlæggende fortsættelser af tidligere baner.

Denne tænkning fanges og cementeres i vores fantasi gennem overvejelsen af ​​dystopiske romaner og medier rettet mod unge voksne. Gør mig ikke forkert, jeg elsker en god dystopisk roman eller film, den giver en advarsel om, hvad der skal komme, hvis vi ikke skifter kurs. Dystopiske medier hjælper os dog ikke med at skifte vores tænkning om fremtiden fra det "sandsynlige" (hvad der sandsynligvis er baseret på vores nuværende vej) - til den "foretrukne", den retfærdige fremtid, som vi virkelig ønsker. Når jeg leder futuresworkshops med studerende - eller voksne - præsenterer denne tankegang sig som en stor hindring. Når man bliver bedt om at reflektere over en øvelse, hvor de studerende bliver bedt om at tænke over og beskrive en foretrukken fremtidig verden, er et almindeligt svar, at "det er virkelig svært!" eller "Jeg kunne bare ikke stoppe med at tænke på, hvad jeg tror vil ske" eller det føles simpelthen "urealistisk" at formulere et mere utopisk billede af fremtiden.

Det er vigtigt for os at forstå, at mennesker konstruerer virkeligheden i deres sind, inden de handler udadtil, således hvordan vi tænker på fremtiden også former de handlinger, vi tager i nutiden. Så hvis vi ser negativt på fremtiden, er det meget usandsynligt, at vi ændrer vores nuværende kurs. På den anden side, hvis vi har positive billeder af foretrukne futures, er vi mere tilbøjelige til at tage positive handlinger i nutiden.

Dette er noget, som den hollandske historiker og futurist Fred Polak undersøgte (som oversat og henvist til af Boulding, 2000). Han opdagede, at samfund, der havde positive fremtidsbilleder gennem historien, var bemyndiget til at tage social handling, og de samfund, der manglede positive billeder, faldt i socialt forfald.

En del af udfordringen er, at vores uddannelse ikke i tilstrækkelig grad formår eleverne i metoder og måder at tænke på fremtiden på. At tænke på og konstruere foretrukne fremtider kræver fantasi, kreativitet og leg. Så selvfølgelig bør det ikke komme som en lille overraskelse, at mange af vores mest profetiske utopiske tænkere er uddannet i kreativ kunst. Enhver læseplan eller skolefag, der kan omfatte sådanne tænkemåder - kunst, musik, humaniora - har været på hugeblokket for neoliberale uddannelsesreformer i årtier. Sådanne læseplaner anses ikke for væsentlige for studerendes deltagelse i den nuværende økonomiske orden. Sandsynligvis har mange af os her fået at vide på et eller andet tidspunkt i vores liv: "Du kan ikke få et job med den grad."

At åbne os for at tænke på foretrukne fremtider kræver, i det mindste midlertidigt, at vi træder væk fra rationel tanke og omfavner vores intuitive og affektive måder at tænke, kende og være på. Der er mange måder, vi kan gøre dette på.

Elise Boulding (1988) understregede mental leg og billedbehandling som værktøjer til at frigøre fantasien. Med hensyn til mental leg citerer hun Huizinga, som bemærkede, at "leg lader os vide, at vi er mere end rationelle væsner, fordi vi spiller og også ved, at vi spiller - og vælger at spille, velvidende at det er irrationelt" (s. 103 ). Voksne leger, men på meget ritualiserede måder. Vi har mistet den frihed til leg, der ligger i ungdommen. Så genopretning af leg hos voksne er afgørende for vores genopretning af den sociale fantasi.

Imaging er endnu et værktøj til at frigøre fantasien. For at citere min kollega Mary Lee Morrison (2012):

”Vi alle image. Dybt inde i os bærer vi indtryk, fragmenter, billeder, seværdigheder, lyde, lugte, følelser og overbevisninger. Nogle gange repræsenterer disse ægte eller forestillede begivenheder fra vores fortid. Nogle gange repræsenterer de måske vores håb og drømme for fremtiden. Nogle gange kommer disse billeder til os i drømme, mens vi sover. Nogle gange i dagdrømme. Nogle gange er disse billeder skræmmende. Nogle gange ikke. ”

Der er mange forskellige billedbehandlingsmetoder, herunder frit flydende fantasi (en form for leg), escapistisk dagdrømning, bevidst omarbejdning af sovende drømme, og i futuresuddannelse bruger vi meget fokuseret billeddannelse af personlige og sociale fremtider (Boulding, 1988). Denne sidstnævnte form trækker på alle de andre på en fokuseret og forsætlig måde. Dette er grundlaget for en model af foretrukne fremtidige workshops udviklet af Warren Zeigler, Fred Polak og Elise Boulding, der til sidst udviklede sig til en workshop, som Elise regelmæssigt gennemførte i 1980'erne om "Imaging a World without Nuclear Weapons."

Mange fredsuddannere, især dem, der arbejder i videregående uddannelser, kan føle sig utilpas ved at bruge nogle af disse kreative, legende metoder i deres undervisning. Det er forståeligt, at dette er tilfældet. De fleste af os er blevet indoktrineret til at tro, at det ikke er sådan, læring sker i højere uddannelse. Vi underviser også i akademiske institutioner, der validerer et begrænset omfang af måder at kende og være på. Vores jævnaldrende ser måske ned på os, eller som ofte er tilfældet for mig, bliver vi mødt med forvirrede blik af vores kolleger, når de går forbi vores klasseværelse og ser studerende deltage i teater for de undertrykte aktiviteter, le, skulpturere deres kroppe ind i metaforer af undertrykkelse eller at spille spil. Selvom accept fra vores akademiske jævnaldrende kan være kritisk for vores jobsikkerhed i den akademiske verden, bør vi ikke lade det stå i vejen for at gennemføre meningsfuld og meningsskabende læring, der udstyrer studerende med viden, færdigheder og kreativitet til at designe en mere fredelig fremtid.

Mens leg og billedbehandling er afgørende for at frigøre fantasien, er vi også nødt til at placere disse måder at kende og være inden for en mere omfattende pædagogisk ramme for social forandring. For et par år siden formulerede Betty Reardon (2013) tre former for reflekterende undersøgelser, der passer til en pædagogik med politisk engagement. Disse 3 tilstande - kritiske / analytiske, moralske / etiske og kontemplative / drøvtyggende - kan arbejde sammen som et stillads til en læringspraksis, der kan anvendes til formel og ikke-formel læring til fred og social forandring.

Kritisk / analytisk refleksion er en tilgang, der generelt er synonym med den kritiske fredsuddannelse, jeg beskrev tidligere. Det understøtter udviklingen af ​​en kritisk bevidsthed, der er nødvendig for at forstyrre antagelser om verdensbillede, der er vigtige for personlig forandring og politisk effektivitet.  Moralsk og etisk refleksion opfordrer til overvejelse af en række svar på et socialt dilemma rejst under kritisk / analytisk refleksion. Det opfordrer eleven til at overveje et passende etisk / moralsk svar.   Kontemplativ / drøvtyggende refleksion giver en futuresorientering og opfordrer eleven til at forestille sig en foretrukken fremtid forankret i deres etiske / moralske univers.

Jeg har tilpasset disse former for reflekterende undersøgelser som en pædagogisk ramme i både min formelle og ikke-formelle undervisning (Jenkins, 2019). Min sekvens er ens, men med nogle tilføjede dimensioner. Jeg starter med kritisk / analytisk refleksion for at støtte eleverne i at undersøge verden, som den er. Derefter går jeg til etisk refleksion og opfordrer de studerende til at vurdere, om verden som den eksisterer er tilpasset de værdier, de har, og deres moralske og etiske orientering. Dette er en fantastisk mulighed for at bringe eksisterende etiske rammer ind. Jeg opfordrer kraftigt brugen af Manifest for en ny normalitet på grund af dets relevans for øjeblikket. For de interesserede udviklede og offentliggjorde den globale kampagne nogle forespørgsler til brug (se: "Gennemgang af vores pædagogik i at gå vejen til en ny normalitet"). Du kan også overveje at bruge andre normative rammer såsom Jordcharteret, Verdenserklæringen om Menneskerettigheder og De Forenede Nationers erklæring og handlingsprogram om en fredskultur, der skaber et sæt “værdier, holdninger, traditioner og adfærdsmåder og livsformer ”, der praktisk talt kunne tjene som fundament for en fredelig verdensorden. Forudsat at studerende finder, at den nuværende verden ikke er tilpasset disse rammer og deres egne værdier, bringer jeg derfra muligheder for kontemplativ og drøvtyggende refleksion, som jeg typisk letter gennem kreative processer, der fremmer forestilling om, hvad der foretrækkes, og hvad der kunne være. Og til sidst opfordrer jeg dem også til at udforme fremtidige forslag, deltage i peer-evaluering og opstille planer for at udarbejde pædagogiske og politiske strategier for at bringe visionen til virkelighed for at støtte studerendes bemyndigelse til at handle på disse visioner.

Mit håb og intention med at dele nogle praktiske, pædagogiske indsigter fra min personlige erfaring er at stimulere en vis refleksion over håbet og løftet om fredsuddannelse som et redskab til at opbygge en retfærdig og fredelig fremtid. Min bekymring er, at fredsuddannelse uden en fremtidig orientering forbliver lidt mere end en aktivitet i kritisk, rationel tanke. Som fredsuddannere bliver vi præsenteret for en række meget reelle pædagogiske udfordringer i uddannelse til etablering af fredskulturer. At have en kritisk forståelse af vores verden betyder lidt, hvis vi ikke også finder måder til at pædagogisk pleje de interne overbevisninger, der er grundlaget for former for ikke-voldelig ekstern politisk handling, der er nødvendige for at opbygge og konstruere en mere foretrukken fremtid.

Da det nye skoleår er ved at begynde, i det mindste for os på den nordlige halvkugle, opfordrer jeg undervisere til at overveje at integrere nogle af disse vigtige forespørgsler for at tænke over, forestille sig, planlægge og etablere den "nye normal" for et indlæg COVID -19 verden ind i deres læseplaner.

Jeg vil gerne afslutte med et citat fra min ven og mentor Betty Reardon (1988), der minder os om, at "hvis vi skal uddanne os til fred, skal både lærere og studerende have en forestilling om den transformerede verden, vi uddanner til . ” For fredsuddannelse er det bydende nødvendigt, at fremtiden er nu.

Tak.

Om forfatteren

Tony Jenkins ph.d. har 19+ års erfaring med at lede og designe fredsopbygning og internationale uddannelsesprogrammer og projekter og lederskab inden for den internationale udvikling af fredsstudier og fredsuddannelse. Tony er i øjeblikket lektor i programmet om retfærdighed og fredsstudier ved Georgetown University. Siden 2001 har han fungeret som administrerende direktør for International Institute on Peace Education (IIPE) og siden 2007 som koordinator for Global Campaign for Peace Education (GCPE). Tonys anvendte forskning er fokuseret på at undersøge virkningerne og effektiviteten af ​​fredsuddannelsesmetoder og pædagogik til at pleje personlig, social og politisk forandring og transformation. Han er også interesseret i formel og ikke-formel uddannelsesmæssig design og udvikling med særlig interesse i læreruddannelse, alternative tilgange til global sikkerhed, systemdesign, nedrustning og køn.

Referencer og ressourcer

Vær den første til at kommentere

Deltag i diskussionen ...