En invitation til fredslærere fra Dale Snauwaert og Betty Reardon

Exchange 5

Snauwaert:  Ja, nødvendigheden af ​​at udvikle kapaciteten til etisk ræsonnement og dømmekraft blandt borgere kan ikke overvurderes; etisk ræsonnement er en integreret del af og afgørende for fredsuddannelse. At sige, at samfundet er retfærdigt eller uretfærdigt, og at retfærdighedsprincipperne, der regulerer det, er berettigede, kræver en proces med at fremlægge grunde, der bekræfter den normative gyldighed af disse principper. Uddannelse for og om rettigheder og pligter er derfor centralt i fredsundervisningen, som kræver en teoretisk og praktisk undersøgelse af pædagogiske tilgange til udvikling af evnerne til at hævde og retfærdiggøre sine rettigheder og til at forstå, bekræfte og udføre de pligter, der ligger i. i rettigheder.

Men de retfærdighedsprincipper, der fungerer som institutionernes regulerende regler, "skal ikke blot verificeres, men også valideres. Det er ikke nok at vise det if visse kriterier [regler] er ansat, så må en ting siges at have en vis grad af 'godhed' [retfærdighed]; vi skal også vise, at disse kriterier burde at blive ansat” (Baier, 1958, s. 75). Så i etiske ræsonnementer om vilkårene for socialt samarbejde, der er nødvendige for fred og retfærdighed, er vi ikke kun nødt til at overveje selve vilkårene, det vil sige principper om retfærdighed og fælles politiske værdier, men også de kriterier eller gyldighedsstandarder, som vi kan vurdere berettigelsen af ​​disse værdier og principper.

Dommen eller påstanden om, at et princip er rigtigt eller blot forudsætter, at vi har grund til at bekræfte det, og at grunden ikke er en hvilken som helst grund som sådan, men en forsvarlig og dermed gyldig grund. "Vi tænker på de betingelser, som noget skal opfylde for korrekt at blive kaldt en [politisk værdi og/eller retfærdighedsprincip] … (Baier, 1958, s. 181)." Retfærdighedskrav forudsætter således kriterier for fastlæggelsen af ​​begrundelsens berettigelse. Det kan argumenteres for, at processen med moralsk ræsonnement og dømmekraft er en proces med at overveje og tilbyde grunde, der retfærdiggør disse påstande, herunder påstande om retfærdiggørelsen af ​​sociale normer og institutioner (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996 ; Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001; Scheffler, 1981; Singer, 2011). Som Thomas Scanlon foreslår: "Hvis vi kunne karakterisere den måde at ræsonnere på, hvorigennem vi når frem til vurderinger af rigtigt og forkert, og kunne forklare, hvorfor der er god grund til at give domme fremkommet på denne måde den slags betydning, som moralske vurderinger normalt er. menes at have, så ville vi, tror jeg, have givet tilstrækkeligt svar på spørgsmålet om emnet ret og forkert” (Scanlon, 1998, s. 2).

Fra dette perspektiv kan vi se på selve ræsonnementets natur, specifikt dens forudsætninger, for kriterierne for begrundelse. Moralsk ræsonnement er en form for argumentation og diskurs, der indeholder uundgåelige "forudsætninger", som er konstituerende elementer ræsonnement i den forstand, at de definerer, hvad ræsonnement er. De er nødvendige betingelser eller prædikater for selve muligheden for ræsonnement (Brune, Stern, & Werner, 2017; Stern, 2021). Forudsætninger er analoge med de primære regler i et spil, der definerer, hvad spillet er, sådan at disse regler er nødvendige betingelser for selve muligheden for at spille spillet. Du kan for eksempel ikke spille et spil skak uden at kende og acceptere de regler, der definerer skak. Forudsætningerne for moralsk ræsonnement er logisk nødvendige, hvis man skal engagere sig i praksis af moralsk ræsonnement (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; May, 2015; Peters, 1966; Watt, 1975).

Efter John Rawls indsigt kan vi påberåbe os retfærdighedselementerne som de moralske ræsonnementers forudsætninger, der tjener som de grundlæggende kriterier for den normative begrundelse af retfærdighedsprincipper (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001). Disse elementer af retfærdighed tjener som grundlæggende moralske grunde til retfærdiggørelsen af ​​principper og værdier. Man kan argumentere for, at der er mindst fire kriterier for retfærdighed: lighed, anerkendelse, gensidighed og upartiskhed.

Med hensyn til lighed er retfærdighed baseret på en anerkendelse af og respekt for personers iboende lighed (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001).  Et grundlag for moralsk ræsonnement er den normative påstand om lighed, forudsætningen om, at ethvert menneske bør anses for at have en lige, iboende værdi (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). Med hensyn til anerkendelse er muligheden for moralske relationer mellem personer, og når de er struktureret politisk, mellem borgere, funderet i og muliggjort af den gensidige anerkendelse af hver persons lige værdighed og ret til frihed – anerkendelse af personer som frie og lige (Fukuyama, 1992) , 2018; Honneth, 2015, 2021; Rawls, 2000; Williams, 1997; Zurn, 2015).

Desuden er moralsk ræsonnement og begrundelse et krav om årsager, der kan være accepteret af andre (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). Det udgør en gensidighed af gensidig aftale, som kræver, at de vilkår, der regulerer det moralske og politiske forhold mellem borgere, skal være acceptable for alle berørte. Vilkårene skal være sådan, at ingen fornuftig person ville have grund til at afvise dem (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998). Til gengæld at opnå gensidighed påstanden eller normen skal være fri for skævhed i eksklusiv egeninteresse; altså det skal være upartisk. For at opnå legitim generel accept skal det moralske krav eller princip være upartisk i den forstand, at det er godt for alle (Habermas, 1990). "Bar-facet appel til egeninteresse vil ikke gøre" (Singer, 2011, s. 93).

Disse kriterier er forudsætningerne for retfærdighed i den forstand, at de former betydningen af ​​retfærdighed. Som nævnt ovenfor er disse retfærdighedskriterier analoge med de grundlæggende regler for et spil, for da et spils grundlæggende regler definerer spillet og danner grundlaget for dets sekundære regler. Kriterierne for retfærdighed definerer standarderne for retfærdiggørelsen af ​​principper om retfærdighed, herunder rettigheder (Snauwaert, under revision). For eksempel er en ret til samvittighedsfrihed berettiget, fordi den gælder ligeligt for alle, anerkender hver person som fri og lige, ikke bliver mødt med rimelig afvisning af både troende og ikke-troende og er upartisk, idet den ikke favoriserer nogens særlige selv- interesse. På den anden side kan det f.eks. argumenteres for, at princippet om "adskilt, men lige" er uforsvarligt, fordi det behandler personer ulige, anerkender dem som underlegne, personer behandlet ulige har gyldig grund til at afvise princippet, og det tjener selvet. -interesser for en bestemt social gruppe og ikke det fælles bedste.

Som skitseret tidligere, håber vi i denne dialog at inspirere til diskurs om at dyrke fred, menneskerettigheder og retfærdighedens moralske imperativer og at udvikle ideer til pædagogik om etisk undersøgelse og moralsk ræsonnement som essentielle elementer i fredsuddannelse. Ovenfor har vi vist, hvordan forudsætningerne for elementerne af retfærdighed, når de anvendes på moralsk ræsonnement, kan give væsentlige standarder for gyldighed for retfærdighedsprincipper. At udvikle disse evner til moralsk ræsonnement og dømmekraft blandt borgere er grundlæggende for fredsuddannelsens mål og pædagogik. At uddanne om rettigheder, pligter og udvikle kapaciteter til at skelne, hævde og retfærdiggøre sine rettigheder, mens man arbejder på at forstå og skabe det sociale og politiske samarbejde, der er nødvendigt for, at fred og retfærdighed kan sejre, er uden tvivl høje krav.

Betty, dit banebrydende forfatterskab og arbejde gennem mange årtier viser fortsat en dyb anerkendelse og forståelse af den grundlæggende betydning af det politiske i alle dets dimensioner, herunder en skarp forståelse af samfundets politiske terræn. Kunne du udvide vores dialog ved at diskutere det nuværende socio-politiske terræn, og hvilke yderligere kapaciteter borgere skal udvikle for at blive politisk skarpsindige, effektive og uddannede til etisk ræsonnement i dette øjeblik af historien?

Reardon:  Når man efterlyser en ”teoretisk og praktisk udredning” af en almen pædagogik i undervisningen for at forstå og stadfæste rettigheder og påtage sig pligter, efterlyser man en kortlægning af et bredere begrebsmæssigt spænd, end vi hidtil har overvejet, hvilket også indebærer, at der tages hensyn til politiske realiteter som kontekst for overvejelsesprocessen. Din opfordring kræver, at man både tager fat på den politiske kontekst af forfølgelsen og den nødvendige kapacitet til at ruste individuelle borgere og samfund til at føre kampagne for og opretholde en mere retfærdig social orden – hvis og når den opnås.

Ligesom vi er nødt til at oversætte det filosofiske begrebsgrundlag for stræben efter retfærdighed til et almindeligt sprog, der er velkendt for den almindelige borger, er vi nødt til at overveje det relevante socio-politiske terræn, hvor lærende/borgere skal udøve handlefrihed. I dag er dette terræn fyldt, revet af ideologiske opdelinger, modstridende værdier, had til forskellighed og foragt for sandheden, alt sammen modsat respekten for menneskerettighederne og indførelsen af ​​pligter til at opfylde dem; konteksten i sig selv er en hindring for retfærdighed og for den etiske begrundelse, dens opnåelse kræver.

Med det terræn i tankerne foreslår jeg tre yderligere begreber til den taksonomi, vi hidtil har etableret: integritet, ansvarlighed, frækhed. Disse begreber gælder i alle politiske sammenhænge, ​​men kræver særlig opmærksomhed i udformningen af ​​en relevant pædagogik i vores nuværende situation. Frækhed, tilbøjeligheden til at tage dristige risici, betyder ofte mangel på høflighed eller uhøflighed. Men selv mens man søger mere høflighed i den politiske diskurs, er nutiden moralsk/etisk Nødvendigheden af ​​at bryde igennem tavs accept af åbenlys uretfærdighed og smerteligt tydelig autoritarisme, der løber løbsk over de institutioner, der har til opgave at levere retfærdighed, kræver intet mindre end "at tale sandt til magten." I denne henvisning til moralsk/etisk, som nævnt påberåber jeg mig en komplementaritet som f.eks ansvar/pligt. For mig er de to begreber ikke synonyme, så meget som at de giver en slags synergi af forskellige, men relaterede, lige så væsentlige bestræbelser mod et fælles formål, dvs. at foretage sunde personlige og politiske værdidomme for at anvende normativt konsistente værdier på alle områder. af retfærdighedsproblematikken.

Jeg vil udpege de tre begreber, jeg tilføjer til denne ordliste for uddannelse til etisk ræsonnement, som kapaciteter, menneskelige evner, der skal udvikles gennem intentionel læring. De er også, hvad Douglas Sloan har omtalt som kvaliteter (Sloan, 1983, 1997), dvs. individuelle personlige egenskaber, der skal frembringes, når eleverne udfører det indre arbejde med at reflektere over, hvad de virkelig mener er retfærdige svar på faktiske tilfælde af rettighedskrænkelser og/eller på særlige krav på rettigheder.

Jeg fremlagde disse konceptuelle par inden for også/og tænkemåde, som tidligere har været fortaler for, idet man tror på, at denne måde giver et løfte om at reparere sprækkerne og splitte et samfund, der er dybt såret af politisk splittelse. De ideologiske og normative forskelle mellem os forværrer vanskelighederne med at sikre rettigheder og indføre pligter og hindrer dermed retfærdighed. Selvom fast værdiforpligtelse ville være et ønsket udviklingsmål, må vi erkende, at personlige politiske værdier i lige så høj grad har behov for reflekterende revision, som offentlige normer og juridiske standarder. De tre begreber og deres komplementer, skitseret nedenfor, er en integreret del af denne gennemgang.

Integritet/refleksivitet er et synergisk konceptuelt par, der tydeligst manifesterer nødvendigheden af ​​reflekterende gennemgang. Integritet, at konnotere en persons helhed, hvor ens adfærd er i overensstemmelse med hendes artikulerede værdier, er den kvalitet, der mangler mest i det nuværende lederskab og for mange af deres tilhængere. Craven adfærd, styret af snævre og ekskluderende interesser, fuldstændig i modstrid med principperne om menneskerettighedernes universalitet, styrer både diskurs og politikudformning. En aura af anti-reflekterende, selvretfærdighed hersker på begge sider af dette polariserede samfund, ugrundede moralske sikkerheder driver os mod større og større nationale katastrofer, og henvender os mere og mere til forhold, hvorunder deres mest grundlæggende rettigheder nægtes.

Ånden af ​​åben undersøgelse er døende. Overvejelse af, at der kan være fejl i ens værdier eller den tænkning, der frembragte dem, ses som svaghed, eller endnu værre, at gå på kompromis med "den anden side". Autentisk integritet kan ikke opretholdes uden at være underlagt regelmæssig reflekterende undersøgelse for at vurdere personlige værdier i forhold til, hvordan de påvirker ens syn på aktuelle offentlige spørgsmål og kontroverser. refleksivitet hjælper med at bevare integriteten ved at sætte os i stand til regelmæssigt at kaste lyset af virkeligheden over vores inderste værdier, og hvordan de påvirker vores relationer, adfærd og holdninger til spørgsmål om retfærdighed. Agenternes politiske effektivitet afhænger sandsynligvis af begge elementer i dette par af komplementære begreber. Integritet kalder os til at holde os til de samme standarder som dem, vi holder vores politiske modstandere til. Regelmæssig reflekterende undersøgelse af vores egen moral og etik kan være med til at gøre det muligt.

Hvorimod jeg påstår det integritet er mest relevant for personen, den enkelte borger, klart, jeg påstår også, at det vedrører personer i offentlige stillinger, især stillinger i institutioner har til formål at beskytte menneskerettighederne og at forsvare og/eller uddele retfærdighed. Udover det ansvarlighed er især vigtigt for dem, der har offentlige stillinger. Parrer det med dets komplement, Compliance gør det i højere grad muligt for offentligt ansatte at varetage de opgaver, der tilkommer de hverv, de besidder.

Det konceptuelle par af ansvarlighed/compliance beskriver komplementær adfærd, der er vigtig i forbindelse med tildeling og påtagelse af ansvar for opfyldelse af pligter som funktionærer i offentlige institutioner. I sin fulde forstand vil disse adfærd sandsynligvis være tydelige hos embedsmænd, der også har personlige integritet samt en stærk følelse af borgerligt ansvar og et engagement i den offentlighed, de tjener. Sådan er det ikke altid, men offentligt ansatte kan tjene tilstrækkeligt i lyset af ansvarlighed og compliance da de opfylder de tildelte grundlæggende borgerlige funktioner. Dette konceptuelle par sikrer muligheden for, at retfærdighed kan ske, selv i fravær af embedsmænd, der mangler de foretrukne egenskaber som personlige moral integritet. Faktisk kan overholdelse af offentlige normer og juridiske standarder være et begrænset, men tilstrækkeligt grundlag for et rimeligt retfærdigt samfund, et som meget vel kan være fremme til en mere robust retfærdighedstilstand, når dele af samfundet mobiliserer til det. Mobiliseringer opstår som følge af voksende offentlig retfærdiggørelse af påstande eller voksende bevidsthed om en uretfærdighed. De har været effektive til at opnå overholdelse og har nogle gange krævet ansvarlighed.

 Frækhed/forsigtighed komme i spil i ansvarlig borgerlig handling baseret på rimelig og begrundet offentlig diskurs. Audacity er generelt forstået som en tilbøjelighed til at tage dristige risici. Risikotagning, en essentiel fredsskabende kapacitet og en personlig egenskab af personer med integritet, udøvet i offentligt at anfægte en uretfærdighed, har muliggjort de fleste af de juridiske standarder, som vi retfærdiggør krav med. For den enkelte borger, hvis samvittighed kræver svar på enhver af de mange uretfærdigheder, der stadig tolereres af samfundene, er frækhed en befriende egenskab, der sætter hende i stand til at risikere gengældelse fra institutionelle myndigheder, regeringer, religioner, universiteter, virksomheder og virksomheder, såvel som grupper, der tror, ​​de er draget fordel af den uretfærdighed. Whistle blowers, som samvittighedsfanger risikerer fængsel og/eller eksil, men deres "taler sandhed til magten" kan nogle gange vende offentligheden mod retfærdighed.

Ikke desto mindre kræver politisk effektivitet ofte, at samvittigheden dæmpes ved at tage højde for alle elementer, der kan påvirke en dristig, moralsk inspireret handling. Så vi skal også uddanne os til forsigtighed og strategisk dømmekraft, i håb om at undgå selvretfærdig selvopofrelse, ved at tage handlinger, der er mere praktiske inden for den givne kontekst. Uddannelse til forsigtig vurdering af de potentielle konsekvenser og effektivitet af handlinger for retfærdighed bør inkluderes blandt pædagoger til udvikling af etiske ræsonnementer.

Tidligere anbefalede jeg, at læseplaner for retfærdighed skulle omfatte den historiske udvikling af menneskerettighedsstandarder. Som en forlængelse af denne anbefaling foreslår jeg undervisning, der vækker bevidsthed om den samvittighedspolitik, der frembragte evolutionen. Kapaciteter som f.eks politisk dømmekraft og kvaliteter som f.eks forsigtighed moralsk mod er karakteristiske for dem, der engagerer sig i en samvittighedspolitik, der har sat gang i menneskerettighedsbevægelser. Det pædagogiske mål, der slås til lyd for, er dannelsen af ​​borgere som principielle og forsigtige risikotagere, sandsynligvis vil være politisk effektive agenter i jagten på retfærdighed.

Vores nuværende kontekst kræver alle mulige bestræbelser på at overskride manglen på etik og de moralske uoverensstemmelser, der plager det offentlige liv. Det kræver af os som personer, at vi handler i overensstemmelse med vores grundlæggende indre fornemmelse af, hvad der er rigtigt; som borgere til at engagere sig i principielle ræsonnementer baseret på anerkendte normer for retfærdighed, som deltagere i en given politisk kontekst for at handle ud fra, hvad vi kan konstatere er sandheden om "fakta på stedet." og som fredsundervisere at udtænke en pædagogik, der også forbereder alle borgere på at gøre det. Den rettigheds- og retfærdighedspædagogik, vi udtænker, skal rettes mod påkaldelsen af ​​dyb moralsk refleksion i overensstemmelse med den nødvendige udøvelse af etisk ræsonnement.

At opfylde disse borgerlige og professionelle forpligtelser er bestemt en svær opgave, der uundgåeligt indebærer risici, nogle af dem i den følsomme proces med at indlede moralsk refleksion. Den moralske/etiske dissonans i den nuværende politiske kontekst antyder behovet for sikre læringsrum for individer til at turde dykke ned i den del af selvet, hvori vores personlige moral ligger, en følelse af, hvad der virkelig er godt og åbenlyst rigtigt. Vi må ikke gå ind i det rum med eleven, kun sikre dets tilgængelighed. Det er ikke vores opgave at formulere personlig moral. Ikke desto mindre har vi et ansvar for at gøre det muligt for eleverne at blive bevidste om den moral, der faktisk styrer deres tænkning og dens oprindelse, hvad enten det er religion, familie, ideologi eller personlig eller historisk erfaring – og hvordan den påvirker deres identitet og adfærd.

Vi har et endnu større ansvar for at sikre det samme for os selv. Som fredsundervisere, der stræber efter integritet, bør vi være fuldt ud opmærksomme på egne personlige værdier og sikre, at uanset hvor stærkt forpligtede vi måtte være i disse personlige værdier, så er de ikke direkte i vores undervisning, og heller ikke det grundlag, som vi tager udgangspunkt i. holdninger og handlinger vedrørende offentlige spørgsmål i almindelighed og stræben efter retfærdighed i særdeleshed.

 Hvad angår pædagogiske principper, vil først og fremmest en relevant pædagogik, i at skelne mellem personlig moral og offentlig etik, gøre det klart, at i et mangfoldigt samfund må det personlige område ikke være grundlaget for den offentlige orden. Det ville demonstrere, at når det er tilfældet, udgør det en grov krænkelse af rettighederne for dem, der har forskellige moralske værdier. Alligevel må man håbe, at sammenhængen mellem værdier mellem personlig moral og etiske principper ville være konsistent hos personer med integritet, i klar kontrast til det moralske hykleri og uvidenhed om retfærdighedsstandarder, som nu præger vores politik. Vi har brug for en pædagogik, der sætter borgerne i stand til at bringe sunde værdidomme ind i vores politiske samtaler.

 Forberedelse til at foretage sunde domme kræver, at alle medlemmer af ethvert læringsfællesskab kan introduceres til de sociale normer og juridiske standarder, som bør være almindeligt kendt blandt borgerne. Eleverne kunne guides i praksis til at gennemgå, vurdere og anvende disse normer. Sådanne muligheder kan introduceres gennem fælles læringsøvelser og faktisk praksis med at engagere sig i etiske ræsonnementer i udførelsen af ​​simuleret offentlig diskurs om retfærdighedsproblematikken, som den er åbenbar i aktuelle spørgsmål.

 Praktiske øvelser, simuleringer og erfaringsbaseret læring er de vigtigste undervisningsformer, som jeg mener ville være mest effektive i en pædagogik til at udvikle moralsk refleksion og etisk ræsonnement, der har til formål at udvikle kapacitet til politisk effektivitet. Elementer af erfaringsmæssig læring og praksis af den nødvendige refleksion og ræsonnement er integreret i følgende forslag til en pædagogik, der omfatter henvendelsey, problemstilling og casestudier. Disse forslag er meget begrænsede retningslinjer, der tilbydes som udgangspunkt for en mere fuldt udviklet pædagogik, der skal udtænkes og uddybes af mange fredsundervisere, der tilpasser den generelle tilgang til deres egne særlige kontekster.

 En form for undersøgelse specielt designet til indlæring af normative vurderingsfærdigheder og til udvikling af strategisk planlægningskompetencer ville involvere mere spidse og specifikke spørgsmål end de åbne spørgsmål, der normalt stilles i fredsundervisning. Forespørgsler om fredsuddannelse er normalt formuleret for at fremkalde flere svar. I dette tilfælde søger vi en snævrere række af svar baseret på de normer, der er relevante for begrundelse af påstande, og passende til at formulere strategier for deres anerkendelse og opfyldelse. Spørgsmål eller opgaver stillet i en form, der kalder den lærende ind i en vurderingsproces, hvor f.eks. nytten af ​​bestemte normer kan afvejes. Formeringen af ​​spørgsmålene er det væsentligste aspekt af pædagogikken.

 Problem med at posere, en proces, hvor moral og etik er de afgørende faktorer, ville involvere at læse den politiske kontekst, hvori en moralsk eller etisk beslutning skal træffes. En gennemgang af interesser på spil, hvem holder dem, hvordan de påvirker mulighederne for effektiviteten af ​​enhver handling, der tages i betragtning, og identificerer fællestræk mellem omstridte fraktioner, er eksempler, der kunne etablere kontekst til at begynde problemstilling som en læreproces. En forvoldt skade eller et krav, der fremsættes, vil blive identificeret, og elementer af konteksten vil blive integreret i den problematiske løsning med strategier til løsning i form af afhjælpning af skaden eller opfyldelsen af ​​kravet. Det skal erkendes, at nogle af de foreslåede strategier meget vel kan kræve frækhed, forsigtighed bestemt bør medregnes i de overvejede handlinger. Risikofaktoren er yderligere grund til at sikre bevidsthed om politiske realiteter.

 Casestudier, menneskelige erfaringer som pædagogikkens pensumindhold, kunne ligne de historier, vi beretter om som historie. I årtier er sager blevet brugt som redskaber til at undervise i moralsk beslutningstagning og til undervisning i menneskerettighedslovgivning. Cases kan være baseret på substansen/indholdet af påstande i form af fortællinger, som de lærende lettere kan relatere til end abstraktionerne i en "docket case". De kan også være hentet fra mediernes beretninger om uafhjælpede skader eller omstridte menneskerettighedskrav. En eller flere personers faktiske lidelse kan antænde den flamme af samvittighed og personlig moralsk overbevisning, som jeg ser som den første fase af denne læreproces. Inspireret af en følelse for den menneskelige oplevelse motiveres eleverne til at undersøge og formulere påstande eller planlægge kampagner, efterhånden som de anvender etablerede normer og standarder, og engagerer sig i praksis etiske ræsonnementer for at retfærdiggøre dem og konceptualisere potentielle handlingsstrategier.

Det skal bemærkes, at selvom vi som undervisere ikke ansvarligt kan foreslå eller vejlede elever til handling, kan vi heller ikke tilbageholde det, når etiske ræsonnementer, validering af fakta og en praktisk læsning af politisk kontekst tilskynder dem til at agere som ansvarlige borgere, selve rollerne for som vi uddanner. Ansvaret for medborgerskab er ofte på os, før vores skoleeksamener og universitetsgrader er blevet tildelt.

Afsluttende refleksioner

 Reardon: Jeg (Reardon) har ingen idealiseret opfattelse af sandsynligheden for hurtig eller udbredt praksis af det, jeg foreslår. Jeg forventer virkelig ikke, at de fleste fredsundervisere øjeblikkeligt engagerer sig i en sådan praktisk form for uddannelse for retfærdighed gennem streng værdianalyse og krævende vurdering af relevante strategier, hvoraf nogle sandsynligvis vil indebære personlige og professionelle risici for undervisere og elever, som de gør. for aktivister.

Men jeg tror ærligt talt, at en sådan uddannelse og den læring, den stræber efter at udvikle, er praktisk mulig. Jeg håber inderligt, at nogle få vil prøve det, og at det med tiden vil blive efterlignet af andre. Det er fra vores kollektive overbevisninger og håb, at hele menneskerettighederne er opstået, og derfor forventer jeg, at vores forhåbninger om et retfærdigt og fredeligt verdenssamfund vil fortsætte. Jeg takker de filosoffer, hvis originale forespørgsler og indsigter frembragte alle menneskerettighedsbevægelser, og i særdeleshed til fredsfilosof, Dale Snauwaert, som indledte denne dialog.

 Snauwaert: Tak, professor Reardon, for denne stimulerende dialog om retfærdighed, menneskerettigheder og fredsuddannelse. Du har gennem mange år været en rig kilde til indsigt og inspiration for mig og for mange andre. Den pædagogiske ramme, som du skitserer i denne dialog, er en, sammen med Dewey og Freire, som jeg har taget som min grundorientering, en orientering, som jeg forstår som procesorienteret og undersøgelsesbaseret. Ved at fastlægge, hvad hver enkelt borger tilkommer, og hvad hver enkelt borger til gengæld skylder hinanden, refererer retfærdighed til de normative politiske principper og værdier, som medlemmerne af et samfund gensidigt er blevet enige om og bekræftet som grundlaget for den ikke-voldelige løsning af uundgåelige konflikt mellem dem.

Som diskuteret ovenfor kan retfærdighedsprincipperne formuleres i form af rettigheder og pligter, og til gengæld definere rettigheder som berettigede krav, der påberåber sig specifikke pligter, som begge individuelle borgere har. embedsmændene i samfundets grundlæggende institutioner. Etablering og gennemførelse af retfærdighed er derved det animerende princip for politisk magt (Arendt, 1963, 1970; Muller, 2014). Magt er dialogisk; den er baseret på den frie offentlige udveksling af ideer, der fører til gensidig aftale. Vold er dets modsætning; det er den politiske magts og retfærdigheds fiasko.

 Hvis vi opfatter retfærdighed på denne måde, er det følgende en opfattelse af borgeren som en agent, og ikke kun en modtager, af retfærdighed.  Som en agent for retfærdighed er borgeren bemyndiget at engagere sig i offentlig diskurs og dømmekraft; For at gøre det skal borgeren have den udviklede kapacitet til at indgå i en række domme og handlinger, som vi skitserede i denne dialog. Disse kapaciteter kan ikke blot overføres til borgerne.  Evnen til etisk undersøgelse, moralsk ræsonnement og dømmekraft (etisk ræsonnement bredt defineret) kan kun udvikles gennem motion og praksis (Rodowick, 2021). Det følgende er en procesorienteret, undersøgelsesbaseret pædagogik, som vi har udforsket i denne dialog. Dets ansættelse er afgørende for udviklingen af ​​elevernes evne til at engagere sig i etisk undersøgelse, moralsk ræsonnement og dømmekraft; til gengæld er disse kapaciteter nødvendige for beskyttelsen og realiseringen af ​​menneskerettighederne som et presserende retfærdighedsanliggende. Den pædagogiske kultivering af disse evner er af enestående betydning (Snauwaert, under revision).

Lad dette felt være tomt

Deltag i kampagnen og hjælp os #SpreadPeaceEd!

Fornavn *

Efternavn *

Email adresse *

Land *afghanistanAlbanienAlgerietAmerikansk SamoaandorraangolaAnguillaAntarcticaAntigua og BarbudaArgentinaArmenienArubaAustralienØstrigAserbajdsjanBahamasBahrainBangladeshbarbadosHvideruslandBelgienBelizeBeninBermudabhutanBoliviaBosnien-HercegovinabotswanaBrasilienBruneiBulgarienBurkina FasoBurundiCambodjaCamerounCanadaKap VerdeCayman IslandsCentralafrikanske RepublikTchadChileKinaJuleøenColombiaComorerneCongoCookøerneCosta RicaKroatienCubaCypernTjekkietDanmarkDjiboutiDominicaDominikanske republikØsttimorEcuadorEgyptenEl SalvadorÆkvatorial GuineaEstlandEtiopienFalklandsøerneFærøerneFijiFinlandFransk vinFransk GuyanaGabonGambiaGeorgienTysklandGhanaGibraltarStorbritanienGrækenlandGrønlandGrenadaGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanahaitiHondurasHong KongUngarsk vinIslandIndienIndonesienIranIrakIrlandisraelItaliensk vinElfenbenskysten (Elfenbenskysten)JamaicaJapanJordanKasakhstanKenyaKiribatiKuwaitKirgisistanLaosLetlandLibanonLesotholiberiaLibyenLiechtensteinLitauenLuxembourgMacauMakedonienMadagaskarMalawiMalaysiaMaldivernemaliMaltaMarshalløerneMartinique (fransk)MauretanienmauritiusMexicoMikronesienMoldavienMonacoMongolietMontserratMarokkomozambiqueMyanmarnamibiaNaurunepalHollandNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNordkoreaNorgeOmanPakistanPalauPalæstina (besatte områder)PanamaPapua Ny GuineaparaguayPeruFilippinernePolenPolynesien (fransk)Portugisisk vinPuerto RicoQatarRumænienDen Russiske FøderationRwandaS. Georgia & S. Sandwich Isls.Saint HelenaSaint Kitts og Nevis AnguillaSaint LuciaSaint Pierre og MiquelonSaint Tome og PrincipeSaint Vincent og GrenadinerneSamoaSan MarinoSaudi ArabiensenegalSeychellerneSierra LeoneSingaporeSlovakiske RepublikSlovenienSalomonøerneSomaliaSydafrikaSydkoreaSpansk vinSri LankaSudanSurinamswazilandSverigeSchweizSyrienTadsjikistantaiwanTanzaniaThailandTogoTongaTrinidad og TobagoTunesienTyrkietTurkmenistanTurks- og CaicosøerneTuvaluugandaUkraineForenede Arabiske EmiraterStorbritannienForenede StaterUruguayUsbekistanVanuatuVatikanstatenVenezuelaVietnamJomfruøerne (britisk)VestsaharaYemenJugoslavienZambiazimbabwe

Send mig venligst e-mails:

Indlæg, når de sker Ugentlig fordøjelse

Tjek din indbakke eller spammappe for at bekræfte dit abonnement.