En invitation til fredslærere fra Dale Snauwaert og Betty Reardon
Editorens introduktion
Dette er den anden i en tredelt seriedialog mellem Betty Reardon og Dale Snauwaert om "Dialogue on Peace as the Presence of Justice." Denne udgave inkluderer den tredje og fjerde udveksling mellem forfatterne. Dialogen i sin helhed offentliggøres via I Factis Pax, et peer-reviewet online tidsskrift om fredsuddannelse og social retfærdighed.
Formålet med dialogen, ifølge forfatterne:
"Denne dialog om fredsuddannelse er styret af to grundlæggende påstande: fred som tilstedeværelse af retfærdighed; og etisk ræsonnement som et væsentligt læringsmål for fredsundervisning. Vi inviterer fredsundervisere overalt til at gennemgå og vurdere vores dialog og de skitserede udfordringer og til at indgå i lignende dialoger og kollokvier med kolleger, der deler det fælles mål om at gøre uddannelse til et effektivt instrument for fred. På denne måde håber vi at inspirere til diskurs om at dyrke fred, menneskerettigheder og retfærdighedens moralske imperativer; lad os sammen stræbe efter at udvikle kernelæringspædagogik om etisk undersøgelse og moralsk ræsonnement som essentielle elementer i fredsundervisning."
Citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialog om fred som tilstedeværelse af retfærdighed: Etisk ræsonnement som et væsentligt læringsmål for fredsuddannelse. En invitation til fredslærere fra Dale Snauwaert og Betty Reardon. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Exchange 3
Snauwaert: Som du foreslår, kan retfærdighedens påstande og forpligtelser, som udgør den etiske kerne af fredsundervisning, udtrykkes i rettighedernes og pligternes sprog, og derfor har fredsundervisere en moralsk pligt til at give mulighed for menneskerettighedslæring og en læringsmiljø i overensstemmelse med retfærdighed. Dine pointer her er af stor betydning. Ideen om menneskerettigheder er den dominerende måde at formulere retfærdighedens krav i den moderne verden på (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998. Vincent, 1986). Tale om rettigheder er blevet "lingua franca af global moralsk tanke” (Ignatieff, 2001), s.53). Rettigheder er berettigede krav om socialt sikret nydelse af etiske goder. Derudover er nogle rettigheder "grundlæggende", i den forstand, at de er nødvendige for at nyde alle andre rettigheder (Shue, 1980, s. 19). En ret er en rationel grundlag for en berettiget efterspørgsel i den forstand, at det giver en overbevisende normativ grund for at efterspørgslen bliver imødekommet. Rettigheder har at gøre med aktiviteten med at gøre krav, som er en regelstyret aktivitet: "At have et krav ... er at have en sag, der fortjener overvejelse ... at have grund eller grunde, der sætter en i stand til at deltage i [legitimt] krav (Feinberg, 2001, s. 185).”
Som sådan kan rettigheder opfattes som beskyttelse mod tvang, afsavn og umenneskelig behandling. Rettigheder beskytter de magtesløse mod de magtfulde (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Som Norberto Bobbio hævder, opstår menneskerettigheder ud fra "specifikke forhold, der er karakteriseret ved et kæmpende forsvar af nye friheder mod gamle magter (Bobbio, [1990] 1996, s. xi)." R. J Vincent fastholder, at de er "et våben for de svage mod de stærke (Vincent, 1986, s. 17)." I denne forstand er rettigheder politiske, idet de er midler til at afgøre konflikter og tjener som et middel til at beskytte individers interesser (Ignatieff, 2001). Rettigheder definerer således, hvad individet tilkommer, er berettiget til at kræve/kræve og/eller er beskyttet mod, og udgør som sådan en af to kernedimensioner af retfærdighed.
Reardon: Der er to begreber i disse påstande om rettigheder, som er integreret i fredsundervisningens sociale formål og borgerlige læringsmål: For det første begrebet rettigheder som etiske goder, som du definerede i en anden udveksling, som jeg omskriver som: vitale grundlæggende interesser, materielle eller abstrakt, en person har grund til at værdsætte; og for det andet din afsluttende udtalelse om rettighedernes regelbaserede politiske karakter. De læringsmål, jeg opstiller som det tilsigtede resultat af sekundær og tertiær undersøgelse af disse ideer, er evnerne til at genkende, definere og forfølge etiske goder og færdighederne til at engagere sig i politikken for at realisere dem.
Mens du taler om individets rettigheder, sætter påstanden om, at det er samfundet, der er forpligtet til at opfylde berettigede rettigheder, læringsdiskursen i det fælles område af anden generations menneskerettigheder, kodificeret i den internationale konvention om sociale og økonomiske rettigheder . Konventionens normer eller regler blev genereret ud fra de grundlæggende begreber om behov, der kræves for menneskers velvære, tidligere og mere kortfattet identificeret i UDHR. Inden for rammerne af dine påstande er påstanden, som alle medlemmer af et samfund, individuelt og kollektivt, kan fremsætte for at opfylde disse behov, at de er universelle krav for at opretholde liv, fysisk og socialt velvære.
Refleksion over de således udtænkte rettigheder, der i det væsentlige anerkender universelle menneskelige behov, kunne føre eleverne til en forståelse af, at mennesker er én enkelt art, der deler en fælles skæbne. Arten, der generelt omtales som menneskeheden, er ligesom samfund et emne for rettigheder. For eksempel har FN for nylig erklæret menneskehedens ret til et sundt miljø. Faktum om universelle menneskelige behov kombineret med konceptet om en enestående menneskehed manifesterer både materielle og abstrakte etiske goder, hvis krav rejser grundlæggende etiske og moralske spørgsmål. Den nuværende skrøbelighed af velfærden og menneskehedens fremtidige overlevelse udgør det altoverskyggende politiske problem, som fredsuddannelse har et uundgåeligt etisk ansvar at konfrontere. Som sådan bør det både være et primært fokus og en konstant undertekst af alle fredsundervisningsundersøgelser om menneskerettigheder og enhver form for retfærdighed.
Det primære fokus og undertekst sætter den nødvendige fredslæring direkte i konteksten af de aktuelle kulturelle, sociale og politiske konflikter, råere og mere virulente end nogen anden, siden menneskerettighederne blev anerkendte internationale normer. Fredsundervisning er udfordret til at vejlede elever i at tilegne sig politiske færdigheder, der gør dem i stand til effektivt at anvende menneskerettigheder til løsning af konflikter, hvilket gør din afsluttende påstand til en fremragende formulering af anbringelsen af dette mål. Jeg opfordrer alle fredsundervisere til at betragte din udtalelse som begrundelsen for, hvordan vi kan søge at opfylde denne afgørende etiske forpligtelse i vor tid.
Exchange 4
Snauwaert: I betragtning af vigtigheden af rettigheder og pligter, som du foreslår er kerneformålene med fredsuddannelse, ville det være frugtbart at uddybe ideen om rettigheder og pligter yderligere. Ideen om, at rettigheder er berettigede krav, består af to elementer: kravet og dets begrundelse. Påstande har nødvendigvis et indhold. Når et krav fremsættes, er det altid et krav på noget, og det rejser spørgsmålet om indholdet af rettigheder –det er vi berettigede til at påstå? Desuden er begrundede krav nødvendigvis rettet til andre (Forst, 2012). "At have en fordringsret er at være skyldig en pligt af en anden eller andre" (Jones, 2001, s. 53). Et grundlæggende element i en rettighed er derfor identifikationen af en pligt, der genereres af retten (Shue, 1980).
Til gengæld indebærer pligter identifikation af den eller de agenter, der har den pligt, der er genereret af retten. Denne identifikation medfører også en begrundelse for at pålægge den specificerede agent pligten (Jones, 2001). Rettigheder indebærer nødvendigvis pligter og dermed identifikation af, hvem der er forpligtet til at garantere beskyttelsen af disse rettigheder. Pålæggelsen af pligten på en specifik agent er betinget af typen af pligt, agenten er i stand til at opfylde pligten og en moralsk begrundelse for pålæggelsen af pligten.
Denne diskussion af pligter påberåbt af rettigheder antyder, som vi diskuterede ovenfor, at emnet retfærdighed er samfundets grundlæggende institutionelle struktur (Rawls, 1971). Som Thomas Pogge hævder, er rettigheder "moralske krav på samfundets organisering" (Pogge, 2001, s. 200), og er derfor spørgsmål om social retfærdighed. Det er statens og regeringens primære pligt at hjælpe, undgå at fratage og beskytte borgernes rettigheder. Ideen om, at rettigheder medfører pligter, er en grundlæggende idé om retfærdighed. Rettigheder som berettigede krav på og beskyttelse af ens vitale interesser kræver således, at samfundets institutionelle strukturer, dets juridiske og statslige systemer, er retfærdige.
Det er væsentligt at pointere, at borgerne til gengæld har pligt til at støtte etableringen og bæredygtigheden af retfærdige institutioner. Denne pligt omfatter en pligt til at modstå uretfærdighed. Hvis vi skal beskytte vores rettigheder, og sociale institutioner, specifikt regeringen, har pligterne til bistand og beskyttelse, så har individuelle borgere en grundlæggende pligt til at støtte retfærdige sociale og politiske institutioner, og til at modstå og reformere institutioner, love, politikker, skikke og praksis, der ikke giver den beskyttelse, eller er bevidst designet til at krænke visse personers rettigheder.
Reardon: De filosofiske begreber, som du bygger disse påstande på, er grundlaget for uddannelse i etisk ræsonnement og forskellige kernefærdigheder inden for ansvarligt medborgerskab. De giver også mulighed for refleksion over sproget, de ord, vi bruger til at fortolke verden, og for at formulere, hvordan vi håber at ændre den. Agentur, indhold, pligt, institutionelle strukturer og begrundelse er termer, som bør være i alle fredsunderviseres ordforråd, og de ideer, de udtrykker - selv om de er med andre ord - bør være bekendte for og værdsat af borgerne i ethvert samfund, der foregiver at søge retfærdighed.
For at opnå fortrolighed er den læreplanmæssige opgave for grundlæggende medborgerskabsundervisning at fortolke disse begreber på den almindelige borgers sprog. Hvis bæredygtig retfærdighed skal opnås gennem realiseringen af menneskerettighederne, skal de grundlæggende ideer i en retfærdighedsfilosofi være bekendt med og værdsat af den almindelige borger. Af den grund er disse observationer formuleret med tanke på gymnasielærere og begyndere på bachelorniveau. Gymnasieskolen og de første år af bacheloruddannelsen er de læringsniveauer, der er mest relevante for de formål, der danner grundlag for denne udveksling. Det er år, hvor unge borgere begynder at skride til handling for at forfølge de værdier, de håber, samfundet vil manifestere, for at konfrontere kompleksiteten i at realisere retfærdighed. Kompleksiteter afsløres, da betydningen og brugen af de relevante ord, der formulerede begreberne, skal udforskes og søge klarheden af betydning og formål, der er afgørende for politisk effektivitet.
Begrebsmæssig klarhed er vigtig for indholdet af al læseplansdesign og er især blevet fremhævet i fredsundervisningen. Jeg vil argumentere for, at oplysningsværdier og formålsfilosofien også bør fremgå klart af designerne. Begreber – dvs. ideer og de ord, der artikulerer dem – er det primære medium for diskursen om fredsuddannelse. De filosofiske begreber, du påberåber dig i denne erklæring, bør være det medium, som fredsuddannelsen bruger til at udforske kompleksiteten af retfærdighedens problematik. Efterhånden som de konnotationer, som ordene bringer i tankerne, overvejes, afklarer eleverne de angivne og konnoterede betydninger af de relevante begreber, og hvordan de fungerer ved at realisere retfærdighed.
Komplementariteter såvel som modsætninger mellem kernebegreberne og betydningerne af de ord, vi bruger til at udtrykke dem, kan ses, hvilket påkalder mere kompleks tænkning et skridt væk fra bifurkationen af enten eller rammer, der dominerer overvejelser om etiske spørgsmål i de fleste aktuelle politiske diskurser. Etablering af komplementariteter, mulighederne for også/og da framing er grundlag for at fremskrive forskellige alternative tilgange til ethvert givet retfærdighedsproblem. At vurdere flere alternativer og engagere sig i værdirefleksion ved udvælgelse af handlingsmuligheder er fremtrædende praksis i fredsuddannelsespædagogikken. At lære at vurdere forskellige handlemuligheder og analysere de værdier, der tilfører dem, nærer viljen til at handle, til at udøve handlefrihed. At foreslå og vurdere alternative handlemåder er en kapacitet, der tjener dem, der har til hensigt at være agenter for retfærdighed.
Den påstand, at krav om rettigheder kræver en agent, er en af de faktorer, der gør udviklingen af kapaciteter til effektiv agentur til en nødvendighed for fredsuddannelse. Den lærende/borger, der tænker som agent, skal identificere og vælge handlingsmuligheder for at realisere kravet, dvs. at forfølge retfærdighed ved at give afhjælpning for en skade eller adgang til en fordel gennem et eller en kombination af alternativerne. Effektiviteten af handlingen vil sandsynligvis blive bestemt af strengheden i vurderingen af alternativer og skarpheden af værdianalysen, og bestemt af artikulationen af indhold af kravet.
Udvikling af indhold af et krav (omtalt i en tidligere udveksling som stof) – at beskrive den fordel, som sagsøgeren stræber efter, eller den skade, som der søges afhjælpning for – er i det væsentlige den samme proces til identifikation og definition af de uretfærdigheder, der anses for at være årsagerne til og konsekvenserne af Anden Verdenskrig, som frembragte UDHR; og i de efterfølgende årtier, da andre skader blev identificeret, blev de internationale menneskerettighedsstandarder nu anerkendt – men ikke fuldt ud overholdt – af verdenssamfundet. UDHR og de internationale konventioner og konventioner er væsentligt materiale for enhver og alle læseplaner, der har til formål at udvikle kapacitet til at forfølge retfærdighed.
At kende standarderne og historien om udviklingen af menneskerettighedsbegreber bringer en menneskelig dimension til den undersøgelse, hvorigennem indhold af et krav konceptualiseres. Beretninger om faktiske oplevelser kan tjene til at humanisere denne historie og kan væves ind i læseplaner gennem historierne om, hvordan samfundet kom til at se skader som uretfærdigheder, der skal afhjælpes, historier, som vi kalder historie. Undersøgelse af faktiske tilfælde belyser den faktiske lidelse af skade eller kamp for at opnå fordele; ting af stor litteratur og film, længe brugt med god effekt i menneskerettighedspensum. Menneskelig erfaring er den mest motiverende ramme for undersøgelse af konceptualisering af påstanden.
Som illustration af en mulig undersøgelseslinje foreslår jeg her et par eksempelforespørgsler. Disse forespørgsler har til formål at give en dybere forståelse af oplevelser, der fører til bevidsthed om den uretfærdighed, der gav anledning til det pågældende krav. En undersøgelse, der fastslår indhold af en påstand kan begynde med at spørge: "Hvad er det, der faktisk opleves eller oplevedes af sagsøgeren?" Derefter med henblik på at etablere grundlag for begrunder påstanden: "Er skaden eller nægtelsen af en fordel, sagsøgeren oplever, behandlet i internationale menneskerettighedsstandarder? Hvis ikke, på hvilket grundlag kan kravet fremføres? Er der gældende nationale, lokale eller sædvanlige love, der skal påberåbes? Hvordan kan disse love bruges til at argumentere for påstanden? " Her gælder det om at afklare uretfærdigheden, fastslå, at den er anerkendt som en rettighedskrænkelse, gøre det tilfældet, at retfærdigheden kræver skaden afhjulpet eller den ydede fordel og vække hos agenten en motivation til at handle for at opfylde kravet som en personligt ansvar og en borgerpligt.
Opfyldelse af personlige og borgerlige forpligtelser får borgeren/eleven til at opsøge institutionelle strukturer designet til at realisere retfærdighed, såsom dem, der har til formål at vedtage menneskerettighedsstandarder. En sådan søgen letter forståelsen af, hvordan retfærdighed forfølges i den offentlige sfære og giver viden om de institutionelle procedurer for afhjælpning af skader, som samfundet betegner som uforenelige med dets grundlæggende værdier.
Fredspædagogik bør sigte mod at opdyrke forståelsen af udviklingen af, hvordan samfund kom til at anerkende skader som modstridende med deres følelse af, hvad der er rigtigt. Denne forståelse kunne opnås ved at gennemgå konceptualiseringen og indkodningen af disse menneskerettighedsstandarder, såsom kvinders menneskerettigheder og barnets rettigheder, som politiske processer, hvor borgeren midler tog ansvar for aktivt at forfølge retfærdighed som en borgerpligt. Komplementariteten af også/og udformning af ansvar og pligt, hævder jeg, er mere tilbøjelige til at opnå en mere ægte og bæredygtig retfærdighed end retfærdighed, der kun forfølges gennem ansvar or pligt. Autentisk retfærdighed er konsekvensen af at ønske andre de rettigheder og fordele, som vi håber at nyde godt af os selv. Det stammer i høj grad fra erkendelsen af, at retfærdighed i deling af sociale goder er gensidigt gavnlig for alle medlemmer af samfundet, og at alle mulige midler bør bruges til at forfølge det. At forfølge autentisk retfærdighed påberåber sig komplementariteten af moral/etik. Moral eller indre overbevisning om, hvad der er rigtigt og godt, er normalt erhvervet fra familie, religiøs undervisning eller andre autoritative kilder; etik er afledt af påviselige principper om retfærdighed, retfærdighed og lighed. Oprindelsen af moralens/etikkens komplementaritet og anvendelse svarer til pligter/ansvar.
Pligt og ansvar har begge roller i Begrundelse af krav. Sammen kan de give en bred vifte af argumenter, principper og standarder for at etablere den støtte, der opfylder et krav. Faktisk, justifikation bør være hjørnestenen i en freds- og retfærdighedspædagogik. Det efterlyser problemanalysen, der er integreret i fredspædagogikken, men også og især for etisk ræsonnement så hårdt tiltrængt og tragisk fraværende det nutidens politiske diskurs. I betragtning af de mange kriser, der nu overvælder stræben efter retfærdighed, skal spørgsmål om grundlæggende behov, menneskelig værdighed og lovligheden af de omstændigheder, hvorunder de nægtes, nu behandlet af få aktive borgere og færre politiske beslutningstagere, være centrale i al politik diskurs. Det er bydende nødvendigt, at fredsuddannelse prioriterer evnen til etisk ræsonnement højt som et primært uddannelsesmål. For uden en sådan kapacitet vil borgerne sandsynligvis ikke fungere som ansvarlige og effektive aktører for retfærdighed. Etisk ræsonnement er integreret og væsentligt for fredsuddannelsens længe anbefalede uddannelsesmål om politisk effektivitet. Etisk ræsonnement for politisk effektivitet har aldrig været mere nødvendigt end nu, hvor Jorden selv kalder os til at handle for at afhjælpe de mange skader, der kan føre til enden på hele det menneskelige eksperiment.
