Dialog om fred som tilstedeværelse af retfærdighed: Etisk ræsonnement som et væsentligt læringsmål for fredsuddannelse (del 1 af 3)

En invitation til fredslærere fra Dale Snauwaert og Betty Reardon

Editorens introduktion

Dette er den første i en tredelt seriedialog mellem Betty Reardon og Dale Snauwaert om "Dialog om fred som tilstedeværelse af retfærdighed." Denne del inkluderer introduktionen og de første to udvekslinger mellem forfatterne. Dialogen i sin helhed offentliggøres via I Factis Pax, et peer-reviewet online tidsskrift om fredsuddannelse og social retfærdighed.

Formålet med dialogen, ifølge forfatterne:

"Denne dialog om fredsuddannelse er styret af to grundlæggende påstande: fred som tilstedeværelse af retfærdighed; og etisk ræsonnement som et væsentligt læringsmål for fredsundervisning. Vi inviterer fredsundervisere overalt til at gennemgå og vurdere vores dialog og de skitserede udfordringer og til at indgå i lignende dialoger og kollokvier med kolleger, der deler det fælles mål om at gøre uddannelse til et effektivt instrument for fred. På denne måde håber vi at inspirere til diskurs om at dyrke fred, menneskerettigheder og retfærdighedens moralske imperativer; lad os sammen stræbe efter at udvikle kernelæringspædagogik om etisk undersøgelse og moralsk ræsonnement som essentielle elementer i fredsundervisning."

Læs del 2 del 3 i serien.

Citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialog om fred som tilstedeværelse af retfærdighed: Etisk ræsonnement som et væsentligt læringsmål for fredsuddannelse. En invitation til fredslærere fra Dale Snauwaert og Betty Reardon. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.

Introduktion

Når vi ser på de 75th årsdagen for Verdenserklæringen om Menneskerettigheder (UDHR), den spirende kilde til rækken af ​​menneskerettighedsstandarder vedtaget i anden halvdel af de 20.th århundrede af nationernes fællesskab, er vi forfærdede over den manglende respekt, som fællesskabet ser ud til at have for disse standarder. Tilsigtet som retningslinjer for at opnå væsentlige betingelser for et retfærdigt og fredeligt verdenssamfund, bliver de næsten ikke implementeret og påberåbes sjældent.

Det andet årti af det 21st århundrede vidner "tilsidesættelse og foragt for menneskerettighederne", der overstiger dem, der frembragte "de barbariske handlinger, der ... forargede menneskehedens samvittighed ..." Dette er en tid, hvor vi har grund til at stille spørgsmålstegn ved: Hvor nu er en så aktiv global samvittighed, der gav anledning til det svar, der frembragte UDHR, vedtaget med akklamation af FN's Generalforsamling den 10. december 1948? Dette tilsyneladende fravær eller tilsløring af en følelse af global etik, stiller etiske og pædagogiske udfordringer til fredsuddannelse, som skal stå over for, hvis feltet skal være virkelig relevant for den nuværende fredsproblematik, der udfordrer de normative forhåbninger om fredsuddannelse som aldrig før.

Selvom vi er opmærksomme på behovet for at etablere nye normative standarder relateret til de nye udfordringer, bemærker vi også, at de normer, der blev etableret i midten af ​​20.th århundrede har en uundværlig rolle i at konfrontere de etiske spørgsmål, der opstår i den nuværende globale orden. Vi hævder, at de internationalt vedtagne menneskerettighedsstandarder giver en grundlæggende etikkodeks for globalt medborgerskab, der omfatter væsentlige substanser for uddannelse og for etisk ræsonnement og beslutningstagning; kernefærdigheder, der skal udvikles ved fredsuddannelse. Desuden bør en sådan læring bevidst omfavnes som et centralt formål med fredsundervisning.

Denne dialog om fredsuddannelse er styret af to grundlæggende påstande: fred som tilstedeværelse af retfærdighed; og etisk ræsonnement som et væsentligt læringsmål for fredsundervisning. Vi inviterer fredsundervisere overalt til at gennemgå og vurdere vores dialog og de skitserede udfordringer og til at indgå i lignende dialoger og kollokvier med kolleger, der deler det fælles mål om at gøre uddannelse til et effektivt instrument for fred. På denne måde håber vi at inspirere til diskurs om at dyrke fred, menneskerettigheder og retfærdighedens moralske imperativer; lad os sammen stræbe efter at udvikle kernelæringspædagogik om etisk undersøgelse og moralsk ræsonnement som væsentlige elementer i fredsundervisning.

En note om betydningen af ​​begreberne "etisk" og "moralsk" brugt i denne dialog. Begreberne etisk og moralsk bruges ofte enten synonymt, eller de er defineret på forskellige måder. I Reardons tidligere arbejde opfatter hun "etisk" ræsonnement bredt til at omfatte værdiundersøgelse, processen med at give retfærdiggørende begrundelser for principper om rettigheder/retfærdighed og processen med at anvende værdier og principper på specifikke sager (Betty A. Reardon, 2010; Betty A Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). I Snauwaerts arbejde adskiller han disse dimensioner af normativ ræsonnement som undersøgelse af etisk værdi, moralsk ræsonnement og moralsk dømmekraft (Snauwaert, under review). I vores dialog nedenfor refererer vi til alle tre af disse dimensioner enten separat eller under paraplybegrebet etisk ræsonnement.

Exchange 1

Snauwaert: For at begynde vores dialog kan vi reflektere over fredens natur. Fred er ofte blevet konceptualiseret som fravær af vold. Men i stedet for at definere fred som fravær af vold, hvilket gør vold til det operative koncept, kan fred konceptualiseres som tilstedeværelse af retfærdighed. Selv fra fredens snævre perspektiv som fraværet af aggressiv krigsførelse, er fred et spørgsmål om retfærdighed, for personlig sikkerhed er en vital interesse; mennesker har en grundlæggende menneskeret til sikkerhed. Til gengæld er der en pligt til at organisere samfundet på en måde, der undgår at fratage personer deres ret til sikkerhed, beskytter dem mod trusler mod deres sikkerhed og hjælper ofre for krænkelsen af ​​deres menneskeret til sikkerhed. Retten til personlig sikkerhed pålægger de grundlæggende institutionelle strukturer i samfundet pligter som et spørgsmål om retfærdighed.  Når eksistensen af ​​strukturel, systemisk uretfærdighed tages i betragtning, udvides fredsparametrene til at omfatte grundlæggende spørgsmål om social retfærdighed, der vedrører en betydelig række rettigheder og pligter. Fra dette perspektiv udgør fred et socialt samarbejdssystem reguleret af principper om retfærdighed og etiske værdier, der er afgørende for stræben efter et godt liv. Etablering og opretholdelse af fred på alle niveauer af samfundet, lokalt, nationalt, internationalt og globalt, er et presserende moralsk imperativ for retfærdighed. Fred som et spørgsmål om retfærdighed kræver derfor en pædagogisk tilgang, der er designet til at dyrke kapaciteten til moralsk ræsonnement, refleksion og sund dømmekraft hos nuværende og fremtidige borgere. Kunne du reflektere over de pædagogiske processer, der passer bedst til dette formål?

Reardon:  Min første og grundlæggende påstand om den relevante pædagogik er, at læringsrummets eller miljøets karakter er en primær determinant for, hvad der vil blive lært. Hvis læringsintentionen er udvikling af kapacitet til etisk refleksion og beslutningstagning, så må miljøet selv manifestere et etisk system. I tilfælde af de argumenter, vi fremfører her, skal det vise respekt for og gennemførelse af menneskerettighederne. "Hvad og hvordan" ved at manifestere menneskerettigheder i læringsrum vil blive behandlet, mens vi fortsætter denne dialog.

Læringsintentionen om at udvikle etiske kapaciteter indgyder den måde, jeg ser dette første punkt i dit argument om, at fred er tilstedeværelsen af ​​retfærdighed, et offentligt mål, der skal nås gennem borgere, der udøver deres etiske kapaciteter, hvilket jeg opstiller som læringsmål. Dette er afgørende for at indbygge de nødvendige "pligter i sociale strukturer." Sociale strukturer, som vi underviser i fredsundervisning, afspejler værdierne i de samfund, der konstruerer dem. De kan forekomme abstrakte, men de manifesterer sig kun i konkrete menneskelige handlinger. Det, vi sigter efter, er operative sociale værdier afledt af dyb og robust etisk refleksion, et mål, der igen kræver en pædagogik af etisk undersøgelse. For pædagogen er opgaven at udtænke og stille forespørgsler med størst sandsynlighed for at skabe relevant refleksion. Faktisk vil jeg hævde, at alle borgere under vores nuværende omstændigheder bør kæmpe med dannelsen af ​​sådanne spørgsmål, der skal rejses i alle offentlige rum.

Forespørgslen kunne begynde med forespørgsler for at fremkalde en vurdering af læringsmiljøets etik. Jeg vil begynde med at undersøge dit første punkt om at udvide definitionen af ​​fred som fravær af vold til en mere positiv definition af fred som tilstedeværelse af retfærdighed. Jeg vil gerne stille spørgsmålstegn ved indikatorerne for hver definition, og hvordan de kan påvirke de relationer, der udgør læringsmiljøet; om og hvordan de kan ændres for at gøre det lettere for alle elever at nå deres respektive læringsmål.

Der er andre pædagogiske skatte foreslået af dit første punkt, som jeg håber vil dukke op igen i vores udvekslinger. Måske vil din anden pointe om at dyrke fred som et presserende moralsk imperativ for retfærdighed dukke nogle af dem op, da det frembyder andre pædagogiske muligheder. Blandt dem ville det være et frugtbart udgangspunkt at spørge ind til en begrebsmæssig definition af retfærdighed.

Exchange 2

Snauwaert: Ja, den undersøgelse er væsentlig; hvis vi opfatter fred som et moralsk imperativ for retfærdighed og forstår det grundlæggende mål for fredsuddannelse i form af stræben efter retfærdighed, så er vi nødt til yderligere at forklare retfærdighedens natur. Retfærdighed refererer til, hvad hver person er skyldig eller berettiget til at kræve, såvel som hvad vi skylder hinanden; vores pligter over for hinanden. Opfyldelsen af ​​det, vi har til gode og dermed, hvad vi skylder hinanden, er et spørgsmål om, hvordan samfundet er organiseret i forhold til dets grundlæggende institutionelle struktur. Retfærdighed refererer ikke til hele moralen, herunder vores opfattelse af det gode liv og hvad moralen kræver af os i vores personlige forhold til andre, blandt mange andre hensyn. Det vedrører organisering og funktion af sociale institutioner (politiske, juridiske, økonomiske, uddannelsesmæssige osv.), specifikt det integrerede system af sociale institutioner, der udgør samfundets grundlæggende struktur. En generel tilgang til normativ politisk filosofi antyder, at et retfærdigt samfund er bygget på og gennem det store udvalg af etiske og moralske forhold og interaktioner mellem individer. Et retfærdigt samfund er betinget af den moralske sundhed af sådanne forhold (maj, 2015). Det kan dog argumenteres for, at den normative kvalitet af relationer mellem individer er betinget af samfundets grundlæggende institutionelle struktur, og hvis denne struktur er uretfærdig, så er det i bedste fald svært for individer at indgå i etiske relationer. Som filosoffen John Rawls bemærkede:

Retfærdighed er den første dyd ved sociale institutioner, ligesom sandhed er ved tankesystemer. En teori, hvor elegant og økonomisk den end er, må forkastes eller revideres, hvis den er usand; ligeledes skal love og institutioner, uanset hvor effektive og velindrettede, reformeres eller afskaffes, hvis de er uretfærdige (Rawls, 1971, s. 1).

Samfundets grundstruktur er så at sige det vand, vi svømmer i; hvis vandet er forurenet, betinger den forurening kvaliteten af ​​vores svømning sammen. En vigtig måde at opfatte emnet retfærdighed på er at opfatte det som de vilkår eller principper, der regulerer samfundets grundlæggende institutionelle struktur.

Hvis retfærdigheden vedrører, hvad hver person har skyldig hvad vi skylder hinanden i lyset af, hvad vi skylder, så ville retfærdighedsprincipperne nødvendigvis udtrykke, hvad hver person er berettiget i at kræve som et "moralsk krav på samfundets organisering" (Pogge, 2001, s. 200), og hvad samfundet er forpligtet til at yde hver enkelt person som et spørgsmål om retfærdighed. Givet denne opfattelse af retfærdighedssubjektet, hvad følger så pædagogisk?

Reardon:  I forlængelse af mit fokus i vores første udveksling om læringsmiljøet som et laboratorium til afprøvning af borgerlige værdier og kompetencer, vil jeg i denne anden udveksling fokusere på din påstand om, at "Et retfærdigt samfund er betinget af og gennem en række etiske og moralske forhold og interaktioner mellem individer." Og din udtalelse det "... retfærdighed ville udtrykke, hvad hver person er berettiget til at kræve af samfundet." Som lærer ser jeg disse påstande som væsentlige for at dyrke læringsrelationer og interaktioner i læringsmiljøet, der ville udgøre et menneskeligt net af gensidig opfyldelse af fordringer hver elev har ret at gøre på deres læringsfællesskab. En begrundelse for disse påstande ville give eleverne mulighed for at engagere sig i selve formen for etisk refleksion, der er integreret i ansvarlig borgerlig handling hen imod realiseringen af ​​menneskerettighederne. Det er borgeruddannelse i en form, der er så nødvendig i denne tid.

Opfyldelsen af ​​individuelle lærendes krav er alle andre lærendes ansvar i nettet af interaktioner, der omfatter læringsprocessen, da opfyldelsen af ​​krav om rettigheder er samfundets og de institutioners ansvar, der er etableret for at udføre ansvaret. Hvad angår uddannelse, er skoler og universiteter de institutioner, der er etableret for at opfylde krav om læring. I hver klasse eller læringsfællesskab stammer læringen fra hver enkelt af en væsentlig del fra alles læring, da læring af alle i fællesskabet generelt er en aggregering af hver enkelts læring, hvilket afspejler forholdet mellem opfyldelsen af ​​menneskerettighederne af én borger, der redunderer til større sikkerhed for alles rettigheder.

Individuel læring er, mens varieret, en del af den samlede læring i fællesskabet. Sumlæringen er produktet af de relationer og interaktioner, der omfatter en læringsfællesskab, et fællesskab, der er personer, der er sluttet sammen i jagten på deres fælles velfærd og fælles sociale formål. Et lærende fællesskab skabes af en intention om at forfølge læring, som alle er enige om tjener deres velfærd, en intention, de har, forfølges bedst i fællesskabet – snarere end individuelt eller i ikke-fællesskabsgrupper – som vil bidrage til opnåelsen af ​​almindeligt kendt social formål.

Læringsfællesskabers etik og effektivitet bestemmes af graden og kvaliteten af ​​retfærdighed, som de manifesterer. Succesfulde læringsfællesskaber er dem, hvor individuelle påstande vurderes i forhold til deres potentielle virkninger på den fælles interesse, og hvor al læring fordele af samfundet deles fuldt ud og ligeligt. Effektive læringsfællesskaber fortolker skader til et individs læring som retfærdighedsunderskud for alle. Begrebet individuelle menneskerettigheder, der af UDHR anses for at være grundlaget for "retfærdighed og fred i verden", fortolkes almindeligvis således, at krænkelsen af ​​éns rettigheder udgør et underskud af retfærdighed og fred for alle (dvs. En uretfærdighed hvor som helst er en uretfærdighed overalt.”) Så opfyldelse af individuelle elevers krav tjener til at sikre, at retfærdighed og fred opleves – og læres af – af alle i et lærende fællesskab.

Det, jeg skriver her af abstrakte principper, kan og bør omsættes til egentlig undervisnings-læringsadfærd. Mens vi ser på at uddanne principperne i dette andet punkt, vil jeg påstå, at fredsundervisere har en pligt og en ansvar at udtænke og praktisere metoder i overensstemmelse med et retfærdigt læringsmiljø. Pligten pålægges af lærerprofessionens forudsatte, hvis ikke fastsatte, moralske kodeks. Ansvaret udspringer af de personlige og individuelle faglige forpligtelser og kapaciteter, som fredsundervisere har udviklet gennem praksis og anerkendelse af den sociale betydning af deres undervisningsholdning og metodologi. De elever, vi vejleder, har en menneskeret til at kræve intet mindre end opfyldelsen af ​​disse pligter og ansvar; undladelse af at gøre det vil tjene som en stor hindring for at uddanne til den etiske beslutningstagning, som en retfærdig borgerorden afhænger af.

Læs del 2 del 3 i serien.

 

Deltag i kampagnen og hjælp os #SpreadPeaceEd!
Send mig venligst e-mails:

Deltag i diskussionen ...

Rul til top