Hvorfor uddannelse i fred og retfærdighed er vigtig i tilbedelsessteder: En introduktion og et læseplansforslag til uddannelse i fred og retfærdighed i forbindelse med bjergprædikenen

George M. Benson

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

Citation: Benson, George. (2022). Hvorfor undervisning i fred og retfærdighed er vigtig i tilbedelsessteder: Et introduktions- og læseplansforslag til undervisning i fred og retfærdighed sammen med Bjergprædikenen, Faktisk Pax, 16, 1:64-84

Introduktion: Hvorfor uddannelse i fred og retfærdighed er vigtig i tilbedelsessteder (1)

I et par år nu har jeg arbejdet som opsøgende direktør for en kirke beliggende i fællesskabet Five Points Toledo. Det er et område, der er lavet af forskellige mennesker, indkomster, og som virkelig har fået et hit siden den økonomiske krise i 2008. Kirken, jeg arbejder for, har beboet den samme bygning i 100 år, og ser stadig den samme ud. De kommer hver uge og deltager i den service, der har ændret sig meget lidt, så går de og de fleste kører tilbage til de forstæder, de kom fra (inklusiv mig selv). Mens de ønsker at engagere sig aktivt i deres omgivende samfund, har de ingen ressourcer eller kontaktpunkter. Det er tilblivelsen af ​​dette stykke arbejde. Formålet med dette pensum er at engagere folk, der ønsker at inkorporere spørgsmål om retfærdighed og fred i deres praktiserende tro, som ikke har nogen vej ind i samtalen, eller hvordan man overhovedet kan begynde at hjælpe eller lære, som kommer fra en religiøs baggrund, der siger, at de er kaldet til at gøre det. Dette papir er beregnet til at være udgangspunktet for en læseplan, der skal hjælpe dem uden formel erfaring med uddannelse i fred og retfærdighed til at komme videre i en verden, hvor de kan bringe lys og viden til steder, der ikke har det.

I betragtning af den betydning, som uddannelse i fred og retfærdighed har i vores samfund, ville det være rimeligt, at uden for akademiske og videregående uddannelsesmiljøer burde gudshuse og religion være en stemme, der lærer folk i deres omgivelser betydningen af ​​fred og retfærdighed. . Efter at have været i tjeneste i et kumulativt årti i forskellige trosretninger og nu fungeret som opsøgende direktør i de sidste par år, er jeg blevet overrasket over at se, at dette ikke er på forkant med de fleste evangeliske kirkes dagsordener. I lyset af tumulten og den generelle politiske uro gennem de seneste seks år, og hvordan flertallet af amerikanske evangelikale har antaget politiske synspunkter, der strider mod deres erklærede tro. Det er med dette i tankerne, at jeg har besluttet at sammensætte en seksdelt læseplan for evangelikale, specifikt hvide cis hetero evangelikale, som er interesserede i at lære mere om fred, retfærdighed, og hvordan de kan kæmpe mod undertrykkelsessystemer, som de selv (passivt og aktivt) har opretholdt og nydt godt af.

Dette pensum i seks dele vil være baseret på Bjergprædikenen, som findes i Matthæusevangeliet, kapitlerne 5 – 7 i den nye reviderede standardversion (NRSV) oversættelse af den kristne bibel. Ved at basere læseplanen på Jesu mest berømte prædiken og bredt accepteret undervisning generelt, er der en universalitet, som de fleste evangeliske kan acceptere. Ved at bruge dele af den hebraiske bibel (det kristne gamle testamente) som primær tekst (som i større udstrækning taler om behovet for retfærdighed), kan det være lettere at afvise, da de fleste amerikanske evangelikale bliver belært passivt eller aktivt om, at hele den hebraiske bibel bruges til bekræfter Jesus som Messias og har ingen reel betydning for i dag.

Læreplanen bør eller kan undervises over en serie på mindst seks uger, og ved at centrere hver uge om en anden passage af Bjergprædikenen, er der specifikke læsninger fra forskellige forfattere af fredsundervisning, der svarer til den passage. At forstå, hvordan fred og retfærdighed påvirker vores verden gennem vores handlinger, er afgørende for at tilhøre den kristne tro. Både Det Gamle og Nye Testamente er krydret med vers, lærdomme og historier om, hvordan fred og retfærdighed bør påvirke vores levede tro. Mest berømt er dette set gennem Jesu lære om bjergprædikenen. Igennem dette kursus vil vi fokusere på specifikke vers, der fremhæver nogle af disse, mens vi dykker ned i skrifterne af Betty Reardon, John Rawls, Daniel Buttry, nogle af værkerne fra Black Panthers og et par andre. Specifikt ved at bruge Reardons værker og hendes tilgang til globalt medborgerskab og vigtigheden af ​​at tænke globalt og agere lokalt som rygraden i denne læseplan (Reardon 2021; Reardon, BA & Snauwaert DT, 2015). Målet ved slutningen af ​​dette kursus er, at de, der har gået gennem disse klasser, skal være i stand til at formulere ikke kun vigtigheden af ​​fred og retfærdighedsuddannelse i deres tro, men også vigtigheden af ​​det som medlemmer af vores fælles samfund.

Del 1: Salt og lys

Læringsresultater: Eleverne skal begynde at forstå, at livet ikke kun eksisterer uden for deres personlige kontekst, men at de kan spille en aktiv rolle i ikke blot at modellere fred og retfærdighed for andre og engagere sig i samtaler for at lære andre vigtigheden af ​​uddannelse i fred og retfærdighed. Velvidende, at ved først at modellere den viden, man har om emnet, kan et fællesskab, hvor fred og retfærdighed samtaler/uddannelse finder sted, være mere opnåeligt.

Nærme sig: Den del af Bjergprædikenen, hvor Jesus diskuterer skinnende lys foran andre, parret med Betty Reardons koncept om globalt medborgerskab, skulle give den lærende et håndgribeligt greb om, hvordan man griber globalt medborgerskab an. Ved at blive bemyndiget til at elske uddannelsen, og overbevisninger bundet til én handling, giver eleverne grundlag for at gå ud og gøre det samme.

Du er jordens salt; men hvis saltet har mistet sin smag, hvordan kan det så genoprettes saltet? Den er ikke længere god til noget, men bliver smidt ud og trampet under fødderne. Du er verdens lys. En by bygget på en bakke kan ikke skjules. Ingen efter at have tændt en lampe sætter den under skæppekurven, men på lampestagen, og den giver lys til alle i huset. På samme måde skal dit lys skinne for andre, så de kan se dine gode gerninger og give din himmelske Fader ære. Matthæus 5:13-16 (NRSV)

Inden for evangelisk kristendom er det almindeligt for prædikanter, præster, ældste og tilhængere at skabe betydningen af ​​at efterligne Jesu karakter og personlighed. Dette beskrives normalt som det findes i Bjergprædikenen, fordi den lære og anekdoter, som Jesus beskriver i det afsnit, er de mest opnåelige (på overfladen). Det er let at trække en grænse for, hvordan Jesu lære kan omsættes til ens liv på en måde, som de lignelser, han giver, ikke kan. Også i de kirker er det ikke ualmindeligt, at sproget er, at Kirken (som i den globale kirke) skal være lederne i fredsskabelse og spørgsmål om retfærdighed. Desværre er det, der er udeladt af disse samtaler, konkrete måder at lære om fred, retfærdighed eller noget, der ligner de to, der findes uden for Bibelen.

Mens kristne er hurtige til at påpege, at de er kaldet til at være fredsstiftere, som der står i bjergprædikenen: "Salige er de fredsstiftere, for de vil blive kaldt Guds børn" Matthæus 5:9 (NRSV), men der er ikke en masse gode eksempler på dette, som regelmæssigt løftes op, især når man overvejer, hvorfor denne undervisning i fred og retfærdighed er vigtig. De fleste af dem, der kæmpede for disse spørgsmål (MLK, John Lewis, Dorothy Day for at nævne nogle få) er ikke kun aktivister, men ser også ud til at være opvokset på piedestaler, hvor deres værker ikke kan kopieres, og det er derfor næsten svagt for andre at forsøge det samme. Det er grunden til, at uddannelse af fred og retfærdighed i kristne omgivelser er så afgørende. Så når dem i den kristne tradition er urørlige, må de inden for traditionen række ud for at vise, hvordan det er muligt at kæmpe og arbejde for fred og retfærdighed. Når alt kommer til alt, er det at kæmpe for disse to spørgsmål i teorien nøglen til den kristne tro, så eksempler på mennesker, der arbejder inden for den uddannelsessfære, bør søges med alle nødvendige midler. Det er med den mentalitet, vi ser på vores første eksempel på, at nogen, der udfører arbejdet, er ingen ringere end Betty A. Reardon.

Når man ser på afsnittet fra Bjergprædikenen fra begyndelsen af ​​dette afsnit, er det ikke kun vigtigt at understrege Jesu lære og efterligning af hans eksempel i en kristen sammenhæng, men også at se på andre, der gør det samme, uanset tro. . Betty A. Reardon er vores første eksempel på denne type liv. Reardon har brugt sit liv på ikke kun at opfordre til fred mellem nationer, men på at uddanne andre om vigtigheden af ​​at lære af fredsstiftere. Reardon promoverer vigtigheden af ​​at arbejde inden for mentaliteten om at agere som en global borger. Mens hver person arbejder ud fra deres egen kontekst, er det vigtigt at huske, at sociale strukturer, sammenhænge og oplevelser ikke er statiske. Oplevelserne for en person, der voksede op i Beverly Hills, Californien, er ikke den samme som en, der voksede op i Ocala, Florida. Men der er universelle systemer på plads, som er undertrykkende for dem, der ikke passer til de sociale og samfundsmæssige normer uanset geografi. At være jordens salt betyder at sikre, at den smag, alle bringer til hver situation, bliver bemærket og velkommen. Derfor bør vi skinne vores lys i vores lokalsamfund til dem udenfor. Selvom demokratiet måske ikke altid handler til fordel for alle, må vi indtage en holdning, som det kan.

Sociale systemer skal, for at opretholde levedygtighed og livskraft, nære menneskelig variation af enhver art. I etnisk homogene samfund kan denne variation siges at være tilstrækkelig, hvis forskellige individuelle kapaciteter og talenter og andre former for menneskelig mangfoldighed og synspunkter næres. I etnisk (og, kan vi også hævde, ideologisk) blandede samfund, skal mangfoldigheden af ​​kulturer og tankemåder også dyrkes bevidst. Sådanne forhold er essentielle for vores forestilling om demokrati, der stammer fra troen på, at jo bredere og mere varieret menneskelig ressourcebase er, jo mere succesfuldt er et samfund sandsynligvis. Frem for alt tilskynder et vellykket demokrati til fuld og ansvarlig deltagelse af alle borgere. (Reardon og Snauwaert, 2015, s. 135)

At begynde at tænke som en global borger betyder at starte hjemme, at sikre, at de i vores nabolag modtager den fulde støtte fra de sociale systemer og strukturer, der er ved hånden. Da kristen praksis stadig var i sin vorden, blev den berømt for at tage sig af forældreløse børn, enker, udlændinge og syge. Ved at være den type person, der ikke skjuler deres lys under en kurv, kaldes kristne til at være i frontlinjen og kræver denne form for retfærdighed. At tænke som en global borger har aldrig været svært for kristne, når det kommer til at erkende, at vi er en del af en global religion. Ofte taler vi om kirken i den store "C", hvilket betyder kirken som helhed. Først når der forventes en eller anden handling af os, løber vi og gemmer os bag billedet af Jesus og gør vores engang meget fysiske religion til en, der kun består af etik, moral og spiritualitet.

At tænke på og handle som en global borger er grundlæggende for strukturen i dette læseplan. At være en global borger og en del af en global religion betyder at bekymre sig om menneskerettighedsspørgsmålene hjemme og ude. Som Reardon (1989) skriver i Comprehensive Peace Education:

Fred som et netværk af humane relationer baseret på retfærdighed, gensidighed og alle menneskers iboende værdi kan fortolkes som manifestationen af ​​global retfærdighed. Dette fredsbegreb betyder at være den, der er den mest karakteristiske for multikulturelle tilgange til fredsuddannelse, der søger at udvikle forståelse for kulturelle forskelle og anerkendelse af menneskelig værdighed som det væsentlige grundlag for menneskelige relationer - interpersonelle, sociale og strukturelle. Det er også værdigrundlaget, der danner grundlag for undervisning i menneskerettigheder (s. 30).

At se dette i aktion er en vidunderlig ting, der kan gøres lokalt, og har. Vi har værktøjerne og talenterne til at gøre det, vi skal bare gribe dette an som studerende og ydmygt bede om at lære. Som pastor Daniel Buttry, der har brugt sit liv på at arbejde i fredsskabende missioner i ind- og udland, skriver i sin bog, Fredsministeriet en håndbog for lokale kirker:

Den lokale menighed er en særlig manifestation af Kristi legeme (se 1 Korintherbrev 12:27), så det er passende for den lokale menighed at eb et sted for fredsskabende tjeneste. Som et samlet fællesskab af troende kan den lokale kirke give kød til Kristi værk gennem sit vidnesbyrd og handling for fred. Fredsskabelse skal ikke overgives til politikeres, diplomater og aktivisters rige; det skal også omfavnes som en del af den lokale kirkes mission (Buttry, 1995, s. 6-7).

Valget har altid været vores om, hvorvidt vi ville være saltet og lyset. Kristendommen, når det er bedst, kæmper for dem, der endda modsætter sig troen, fordi vi mener, at fred og retfærdighed burde herske. På nogle måder starter det med os.

Læringsspørgsmål:

1. Hvad vil det sige at være en global borger ifølge Reardon?
2. Hvad betyder det for dig at være en global borger?
3. Hvad ligner, og hvad er forskelligt i henhold til din og Reardons definitioner?
4. Ville du betragte Jesus og hans tjeneste for at være globalt anlagt?
5. Hvordan forestiller du dig, at dit samfund engagerer og lærer, hvad det vil sige at være en global borger?

Anden del: Vold, fængsel og forsoning

Læringsresultater: For eleverne at indse, at en væsentlig del af fred og retfærdighed uddannelse og levevis er at kalde strukturer og systemer af vold. Uretfærdighed er til stede i ethvert samfund med fængsel eller fængsel. Eleverne skal være i stand til at formulere, hvorfor det er vigtigt at bekymre sig om fanger, og at de bør kontakte lokale repræsentanter for en mere human behandling af medmennesker med gudsbilleder.

Nærme sig: Flertallet af evangeliske kristne i det enogtyvende århundredes Amerika er ikke altid så hurtige til at nå ud til fanger eller argumentere for, at fængselsreform er et kristent princip. Ved at se på afsnittet i Bjergprædikenen, hvor Jesus underviser direkte om vold, fængsel og forsoning, giver den en grundig linje, der er direkte knyttet til moderne spørgsmål inden for ethvert samfund. Kirken formodes at være stedet, hvor forsoning trives og er i live, så med tanke på Reardons globale borgertilgang begynder vi at binde andre skrifter af hendes, og Amy Levad (2014) er i stand til at få eleverne til at begynde at tænke på, hvordan de kan nærme sig denne leviathan på håndgribelige måder.

I har hørt, at der blev sagt til de gamle: 'Du må ikke myrde'; og 'den, der dræber, skal dømmes'. Men jeg siger jer, at hvis I er vred på en bror eller søster, vil I blive dømt; og hvis du fornærmer en bror eller søster, vil du være ansvarlig for rådet; og hvis du siger: 'Din tåbe', vil du være ansvarlig for helvedes ild. Så når du ofrer din gave ved alteret, hvis du husker, at din bror eller søster har noget imod dig, så lad din gave stå der foran alteret og gå; først forlig dig med din bror eller søster, og kom så og byd din gave. Kom hurtigt overens med din anklager, mens du er på vej til retten med ham, ellers kan din anklager overgive dig til dommeren og dommeren til vagten, og du vil blive kastet i fængsel. Sandelig siger jeg dig, du kommer aldrig ud, før du har betalt den sidste øre. 5:21 – 26 (NRSV)

Som vi lærte i det foregående afsnit, er det vigtigt at fremhæve uretfærdigheder, hvor og hvornår vi ser dem. At være kristen betyder at forstå, at vi måske ikke altid har ret i vores gerninger og handlinger. Men vi ved også, at uanset hvor langt nede af gyden vi går, så er der altid et punkt, hvor vi kan vende om. Der er så mange historier om mennesker, der finder tro bag tremmer, og selvom deres handlinger måske er blevet tilgivet af Gud, er der stadig samfundsmæssig forsoning at fuldføre.

Passagen fra Bjergprædikenen, som dette afsnit fokuserer på, taler Jesus til dem, der begår voldshandlinger, uanset om de er fysiske eller ej. Mord, følelsesmæssigt misbrug, seksuelle overgreb eller chikane, og mange ting derimellem, kan argumenteres, falder ind under denne kategori af prædikenen. Mens USA ikke længere har et debitorfængsel (i teorien), kan billederne stadig bruges i dag. Der er en pris at betale for hver handling. Spørgsmål at stille: "Hvis kristne skal kæmpe for retfærdighed og fred, hvad har det så med retssystemet at gøre? Er det ikke retfærdighed i aktion i vores demokrati?” Men selvom ikke alle er advokater, er der simple ting, vi kan gøre for at afmontere voldssystemer, der er inden for vores systemer, der formodes at opnå retfærdighed.

I marts 2022 nægtede en skotsk domstol at udlevere en amerikansk statsborger, der havde skudt og dræbt en sikkerhedsvagt, inden han flygtede fra USA. Manden blev arresteret i Skotland, og dommeren i hans sag "besluttede, at dårlige forhold i Texas fængsler kunne udgøre en international menneskerettighedskrænkelse" (Blakinger, 2022). Der er så mange opfordringer til at tage sig af fanger inden for den kristne bibel, men det bliver svært at tage sig af dem, hvor der er bygget institutioner op til at udføre arbejdet for os. Men vi behøver ikke gå langt for at finde ud af, hvor forfærdelige disse forhold er i mange stater (især dem, der støtter dødsstraf).

Ved at bruge det, der blev lært i sidste afsnit, kan vi kalde på vores viden om at være jordens salt og lys og lade vores lys skinne for at tage os af dem, der er fængslet. At være en global borger/kristen betyder at engagere sig i denne uddannelse og kræve ansvarlighed.

Fredsundervisere, der underviser for at dyrke værdierne af høflighed og fornuft og evnen til at ræsonnere, ser disse værdier og denne kapacitet som grundlæggende for uddannelse til rekonstruktiv praksis af globalt medborgerskab; til forberedelse til deltagelse i global såvel som national forandringspolitik. Fredsundervisningens forpligtelse til at ændre i retning af at reducere vold og sårbarhed gennem dialogisk kritisk analyse af politiske og sociale strukturer og relationer adskiller den fra standarduddannelse i medborgerskab (Reardon & Snauwaert, 2015, s. 158).

Vi har en tendens til ikke at tænke på fanger som "de udsatte", men det er de, og det er vores opgave at opfordre til bedre behandling af dem. Som Amy Levad (2014) udtrykker det i sin bog, Redeeming a Prison Society: A Liturgical and Sacramental Response to Mass Incarceration, kan vi altid have brug for fængsler. Imidlertid:

. . .vores brug af fængsler kunne reformeres for at minimere den skade, de forårsager både for de fængslede og dem af os, der i sidste ende bliver skadet af tabet af det fulde forhold til alle vores naboer. Sakramentel og liturgisk etik opfordrer katolikker og andre kristne til at gå ind for reform af vores fængsler. I al strafferetlig praksis i vores fængsler skal fanger behandles som fuldt ud menneskelige personer og skal have de nødvendige ressourcer til at deltage i alle menneskers værdighed, enhed og lighed. De endelige mål for afstraffelse - intern reform og social reintegration - bør opretholdes. Mens nogle fanger måske aldrig personligt er i stand til intern reform, skal muligheden for, at de kan skabe væsentlige ændringer i deres liv, bevares, ellers risikerer vi at behandle dem som blot dyr i bur. Samfundet skal stræbe efter at yde vejledning og støtte til fangerne til at forberede sig på at vende tilbage som fuldt reintegrerede medlemmer, selvom deres fulde integration måske aldrig vil finde sted (Levad, 2015, s. 138).

Vi har alle været på begge sider af vold, fængsel og forsoning, uanset om det er bogstaveligt eller metaforisk. Forsoning er noget, der altid bør kalde kristne til handling, fordi det er en fysisk handling. At blive forsonet betyder at være genoprettende. Som Reardon udtrykker det: "Hvis vi tager behovet for at ændre vores måde at tænke alvorligt på, så er vi nødt til at se hen imod genindførelse af kvaliteter og kapaciteter i uddannelsesudøvelsen" (Reardon, 2022, s. 55). For kristne skal denne uddannelse flettes ind i al vores undervisning, prædikener, bibelstudier og klasser. Forsoningen af ​​alle ting er det, der driver Jesus, og det bør også drive os. Starten på forsoning for os er nogle gange at kalde vores folkevalgte til at skabe bedre forhold for dem, vi har mandat til at drage omsorg for, ved ord og handling.

Læringsspørgsmål:

1. Når du tænker på fængsler, hvad tænker du så på? Popkulturfortolkninger eller eksempler fra det virkelige liv?
2. Hvad er ifølge Reardon og Snauwaert en forpligtelse, som fredsuddannelse tilbyder globale borgere?
3. Bliver det levendegjort af Jesu lære at se på de uretfærdigheder, der stadig sker i vores eget land i dag?
4. Levad tegner et ret barskt, men præcist billede, og kristne af alle samfundslag har et ansvar over for vores medmennesker. Hvordan får dette afsnit fra hendes bog dig til at føle med at give vejledning og støtte til dit lokalsamfund om at kæmpe for humane og retfærdige forhold for dem, der sidder i fængsel?
5. Hvilke håndgribelige måder tror du, at forsoning kunne spille i virkelige situationer?

Tredje del: Ikke-vold over for vold

Læringsudbytte: At forstå, at involvering i ikke-voldelige handlinger kan være mere magtfulde og radikale end voldelige. Eleven skal være i stand til at formulere vigtigheden af ​​at gå den ekstra mil og vende den anden kind til, og hvordan det hjælper med at fremme retfærdighed og fred.

Nærme sig: Ved at se på en del af den historiske kontekst til at "gå den ekstra mil" som grundlaget for gode problemer og civil ulydighed, parret med Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), og genindgå i en samtale om forsoning på en mere meningsfuld måde, eleverne bør være i stand til at have en fast forståelse af ikke-voldeligt engagement.

I har hørt, at der blev sagt: Øje for øje og tand for tand. Men jeg siger jer: modstå ikke en ondsindet. Men hvis nogen slår dig på den højre kind, så vend også den anden; og hvis nogen vil sagsøge dig og tage din frakke, så giv også din kappe; og hvis nogen tvinger dig til at gå en mil, så gå også den anden mil. Giv til enhver, der tigger af dig, og afvis ikke nogen, der vil låne af dig. Matthæus 5:38-42 (NRSV)

Den passage fra Bjergprædikenen, vi fokuserer på i dette afsnit, er ret berygtet. I den lægger Jesus forventningen om fysisk konflikt i sin tids kultur og rammer. For eksempel er der i dag ikke mange, der kan tvinge dig til at gå én kilometer, og derfor bør du gå en anden. Konteksten for dette er, at romerske soldater kunne tvinge enhver, der var under romersk styre/underkastelse, til at tage deres rustning og tvinge dem til at bære det op til en mile. Mere end én kilometer, og soldaten ville komme i problemer. Det hævdes også, at dette var den model, hvor Jesus blev henrettet - ved ikke at tale til de anklager, der i sidste ende førte til hans død. Men hvad betyder det i praksis, når man kæmper mod uretfærdighed og forsøger at lære andre fred? Hvordan skal vi reagere på en måde i overensstemmelse med den globale mentalitet om, at alle er en del af det samme fællesskab og ikke ønsker at forårsage mere vold?

Påskeweekend i 1960 blev Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) grundlagt af Ella Baker i Raleigh North Carolina ved Shaw University. SNCC blev berygtet gennem borgerrettighedsæraen som en gruppe ikke-voldelige demonstranter ledet af farvede studerende til at kæmpe for ligestilling. De deltog i mange sit-ins, marcher (inklusive Selma) og var utroligt indflydelsesrige. Når vi taler om fred inden for kristendommen og vores lokale kirkelige rammer, kan det ofte betyde, at man skal tie dem, der "træder ud af linjen". Begrundelsen er, at konflikt ikke har hjemme i kirken, men det kunne ikke være længere fra sandheden. Der er forskel på problemer og gode problemer, som John Lewis, tidligere leder af SNCC og USA's kongresmedlem kunne lide at sige. Kirkens opfordring er at komme ud i alle mulige gode problemer.

Borgerrettighedsbevægelsen er en tid, hvor nogle kirker i USA kan pege på og sige, "vi var på den rigtige side af historien." Det er ingen breaking news, at religion, især kristendommen, anerkendes som en årsag til racistiske idealer. Når alt kommer til alt, er Cotton Mather en af ​​de mest indflydelsesrige prædikanter, dette land producerede, og et berygtet eksempel på, hvorfor disse ideer var så udbredte. Men vi ved, at med uddannelse følger vækst, og med kontekst følger udfrielse. At vende den anden kind til på samme måde, som SNCC-demonstranterne gjorde, tvang dem, der påførte skaden og volden, til at se på dem som ligeværdige (uanset om de anerkendte det eller ej). At nægte at slå tilbage, og at vende kinden til i den tid, Jesus prædikede, betød, at man skulle slå nogen med en åben håndflade. Det er svært at dehumanisere nogen med en åben håndflade.

I tilfælde af uretfærdighed og krænkelse af menneskerettighederne skal der være fravær af fysisk konflikt og mere åben dialog.

Selvom der er lejligheder, er jeg sikker på, at det kan argumenteres for, at vold er den eneste måde at stoppe nogle mennesker på, som medlemmer af Kirken, det er ikke vores sag eller argument at fremføre. Vi er kaldet til at være fredsstiftere, og fredsstiftere dukker op og elsker mennesker til at blive til, selv når andre ikke genkender menneskeheden i dem. Når vi bevæger os gennem nye rum og læring, må vi igen se gennem linsen af ​​et globalt samfund, og ikke på den måde, som nogle af de kristne, der deltog i det voldelige oprør ved Capitol Hill den 6. januar 2021 gjorde. Men at praktisere ikke-vold og i forhandling betyder at gå ved siden af ​​og indlede forsoning. Som vi lærte i det foregående afsnit, er forsoning mere end blot et ord, det er en handling. Reardon går i dybden om vigtigheden af ​​at undervise i forsoning, og den indflydelse det kan have globalt.

. . .evnen til forsoning skal indgå i uddannelse til konfliktløsning. Det bør måske betragtes både som en kulminerende fase og konteksten for konfliktløsning. Ikke kun bilæggelse af tvister, men den sande forsoning af de stridende parter kan meget vel være formålet med transformative konfliktløsningsprocesser. Forestillingen om forsoning og evnen til at forsone kan integreres i meget af det, vi nu lærer i verdensstudier, i komparative systemer, i analysen af ​​modstridende ideologier og problemerne med sexisme, racisme og kolonialisme og verdenssamfundsopbygning. Forsoning er manifestationen af ​​helhed, beslægtethed og integritet. Undervisning til anerkendelse af sammenkobling er undervisning mod forsoning. (Reardon & Snauwaert, 2015, s. 105)

Forsoning er en trussel mod de beføjelser, der er til stede, som fortsætter med at håndhæve voldssystemer. Det er derfor, at arbejde med dem i vores lokalsamfund og praktisere dette foran andre på autentiske måder, er med til at give ikke kun troværdigheden af, at den kristne kirke har noget at tilbyde, men at denne kamp er vigtig nok til at stå op over for vold. og kan gøres uden at løfte en finger. Det er en del af handlingerne og sit-ins fra Student Nonviolent Coordinating Committee og deres altid nærværende påmindelse om, hvordan tingene kunne være, at Civil Rights-æraen var så stor en succes. De gav ikke op i lyset af hård vold og alvorlige omkostninger for deres personlige liv. At være en fredsstifter betyder at gå forsoningens vej på en håndgribelig måde og huske, at de ofte voldsudøvende gør det ud fra et sted af frygt. At holde nogen ansvarlige over for deres handlinger, mens man går den ekstra mil, er ikke for alle, men vi kan alle vende kinderne til og holde dem, der laver smæk, ansvarlige.

Det kan ikke understreges nok, at uden undervisning i fred og retfærdighed kan forsoning ikke ske, og uden at de to er bundet til ansvarlighed for vold, er forsoning usandsynlig. Dette er grunden til, at folk protesterer mod farvede menneskers død i hænderne på statssanktioneret vold, og det er sjældent at se protester for de politi, der bliver såret eller dræbt i hænderne på borgere. De, der dræber eller sårer betjente, bliver næsten altid stillet for retten og fængslet, mens de betjente, der uretmæssigt har dræbt farvede mennesker, stadig er på arbejde. Ingen retfærdighed, ingen fred, ingen forsoning.

Læringsspørgsmål:

1. Hvordan ændrer den ekstra mile baggrundshistorie, hvad du lærte om det, da du voksede op? Hvordan påvirker det din forståelse af fredsskabelse eller retfærdighed?
2. Er der måder, hvorpå de ikke-voldelige protester stadig kan have en indvirkning i dit lokalsamfund på samme måde, som Studenter ikke-voldelige koordineringsudvalg gjorde?
3. Forsoning er noget, der tales meget om den evangeliske kirke, eller i det mindste burde være. Normalt undervises det i forbindelse med omvendelse. Synes du, at omvendelse skal være en del af samtalen, når det kommer til ikke-voldelige handlinger?
4. Hvad er de tre ting, som Reardon nævner som kendetegn for forsoning? Er du enig med dem? Hvorfor eller hvorfor ikke?
5. Når du ved, at fredelige, ikke-voldelige protester eller handlinger kan gøre dig til mål for vold, synes du, det er værd at engagere sig i? Hvorfor eller hvorfor ikke?

Fjerde del: Elsk din næste (5:43-48)

Læringsudbytte: At fortsætte med at samarbejde med konceptet om at være en global borger med konceptet om omsorg for sin næste. Den lærende skal være i stand til at formulere sammenhængen med, hvorfor næstekærlighed er vigtig som en global borger, og hvordan alle er vores lærere på denne måde.

Tilgang: Formand Fred Hampton er ikke en, der er blevet modtaget med åbne arme af de fleste evangeliske kristne. De har sikkert ikke hørt om ham, men også fordi det meste af den evangeliske kristendom har alvorlige problemer med racisme. Ved at påpege, hvordan grupper som Black Panthers har passet deres naboer i tråd med Bjergprædikenen, kan dette kontrasteres af, at kristendommen systematisk støtter racistiske politikker og dagsordener, der holder børn sultne. Dette kan vise os, hvordan der er vidunderlige mennesker, der udfører Jesu værk ved at være en global borger, mens de tænker og handler lokalt i deres fællesskaber og kontekster.

I har hørt, at der blev sagt: 'Du skal elske din næste og hade din fjende.' Men jeg siger jer: Elsk jeres fjender og bed for dem, der forfølger jer, så I kan blive jeres himmelske faders børn; thi han lader sin Sol stå op over de onde og de gode og lader det regne over de retfærdige og de uretfærdige. For hvis du elsker dem, der elsker dig, hvilken belønning har du så? Gør ikke engang skatteopkræverne det samme? Og hvis du kun hilser på dine brødre og søstre, hvad gør du så mere end andre? Gør ikke engang hedningerne det samme? Vær derfor fuldkommen, som jeres himmelske Fader er fuldkommen. Matthæus 5:43-48 (NRSV)

At elske sin næste er uden tvivl det letteste kristne reciterer, når de bliver spurgt, hvad der er vigtigt for deres religion. Jesus bliver i en beretning om evangelierne spurgt, hvad der er de to vigtigste bud, og han opsummerer Toraen ved at sige: elsk din næste som dig selv og elsk Herren din Gud af hele dit hjerte, sjæl, krop og ånd. Hvis dette er sådan en grundpille for at være kristen, hvorfor er det så, at vi ofte er så hurtige til at lukke vores næste og deres behov ude? Vi er trods alt også kaldet til at elske vores fjender og til at bede for dem, der ønsker at såre eller skade os. Bør kærligheden til vores næste opveje vores politiske overbevisning? Når alt kommer til alt, som Jesus lærer, falder der regn over dem, der fortjener det, og dem, der ikke gør det – påvirker dette vores tanker og praksis? I stræben efter at lære mere om, hvordan vores globale borgermentalitet fungerer, og søgen efter retfærdighed og fredsspørgsmål, hvordan er nogle eksempler på at elske vores naboer?

Ikke alle kender navnet Fred Hampton. Hampton var næstformand for Illinois-afdelingen af ​​Black Panther Party, og han blev myrdet af Federal Bureau of Investigation, mens han sov. Nu er det ikke alle, der forventer, at Black Panther Party bliver forbundet med fred, men de fleste, der ikke gør det, kunne nok ret komfortabelt blive trukket over af politiet og gå sikkert væk fra den oplevelse. Black Panthers blev grundlagt på grund af igangværende politibrutalitet og ønsket om at beskytte farvede kvarterer mod disse problemer. Efterhånden som Panthers vandt mere i popularitet, voksede de også ved at skabe programmer for at hjælpe med at fortsætte med at passe på deres naboer og samfund for at bekæmpe undertrykkelse. Mary Potorti (2014) påpeger, at Panthers madprogram

. . .repræsenterede en mulighed for at nærme sig mad mindre som et forum for kulturelle og samfundsmæssige udtryk end som et værktøj til politisk mobilisering. Som et historisk casestudie tilbyder Panther-fødevareprogrammerne flere nyttige vinkler til klasseværelsesforhør af sult og nødhjælp specifikt, såvel som kampe for frigørelse og bevægelser for social forandring mere bredt. Deres budskab er stadig relevant i dag, eller som avisen The Black Panther proklamerede i marts 1969: "Sult er et af midlerne til undertrykkelse, og det skal stoppes." (Potorti, 2014, s. 44)

Et almindeligt citat, der krediteres formand Hampton er, "først har du gratis morgenmad, så har du gratis lægebehandling, så har du gratis busture, og snart har du frihed." Dette betyder ikke kun, at morgenmadsprogrammet ikke kun var en start, men ikke midlet til en ende. Så ofte er kristne forvirrede over, hvordan de kan tage sig af deres naboer. Det, der sker, er en flok mennesker, der laver mad, som måske eller måske ikke er nødvendige. Eller aflevere toiletartikler til de uhusede. Dybest set opsøgende uden kontaktpunkt, når vi i stedet, hvis vi optræder som globale borgere, bør spørge vores naboer "hvad har du brug for, og hvordan kan jeg hjælpe?" Ved at lytte til dem omkring os kan vi finde små, håndgribelige måder at opnå retfærdighed på. Hvad formand Hampton var i stand til at opnå ved at skabe det gratis morgenmadsprogram for børnene i hans område var utroligt.

De fleste kirker, der har et gratis måltid til lokalsamfundet, forsøger ikke blot at tjene nogle sultne mennesker, men håber i al hemmelighed på en pipeline for måltid-til-kirkedeltagelse. Dette er ikke kun en urimelig forventning, men går imod at søge fred og retfærdighed. På dette tidspunkt er det, der bliver gjort i forsøget på at yde retfærdighed, blevet en transaktion med forpligtelser (bevidst eller ubevidst) pålagt modtageren. Dette kan ofte føre til vrede fra kirkens side, fordi de i nogle synspunkter gør dette mod mennesker, der burde være mere taknemmelige. At være en global borger, der forsøger at lære og undervise andre i fred og retfærdighedspædagogik i et kristent miljø, er at arrangere et måltid, som nogen måske ikke møder op til og være okay med det. Når alt kommer til alt, ved at elske din næste, kan du gøre arbejdet med at finde ud af, hvad naboer har brug for og beder om. At sørge for det for dem uden omkostninger, men af ​​kærlighed og service, og være der hver gang, uanset om naboerne dukker op eller ej. Du kan ikke tvinge kærlighed på nogen, men du kan være der og tilbyde dem den, når de er klar til at tage den.

Selvom jeg er klar over, at nogle måske siger, at jeg tilbyder en romantiseret version af Panthers og deres morgenmadsprogram, er det vigtigt at påpege det gode, de gjorde, og det eksempel, som de stadig kan holde i at møde op for at elske deres naboer (og fjender) ). Men denne næstekærlighed strækker sig ikke kun til at brødføde dem i nød, men at tage sig af selve planeten, som vi efterlader. Det er at anerkende vores privilegium og hvad vi let kan opnå, men med fare for vores planets død. En måde, hvorpå dette kan ændres, som CA Bowers udtrykker det: "traditioner giver grundlaget for at leve mindre varemærkede liv - og bidrager således ikke til at forringe miljøet på måder, der truer marginaliserede gruppers sundhed, herunder fremtidige generationer." (2003, s. 17)

At være perfekt betyder ikke at gøre alt rigtigt, at være perfekt på Jesu tid betød at følge Toraen på alle måder. Når vi opgiver konceptet om græsk perfektion, som så ofte infiltrerer kristendommen, erkender vi, at det at elske vores næste med praktisk handling ikke kun er opnåeligt, men også er i overensstemmelse med at leve som en global borger.

Læringsspørgsmål:

1. Hvad betyder det for dig at elske din næste i dit lokalsamfund?
2. Har du nogensinde lyttet til, hvad behovene er, eller har du antaget, hvad der er behov for?
3. Hvad tror du, det vil sige at være en global borger, mens du elsker din næste?
4. Er det muligt at være global borger og agere globalt? Er det noget, der kun kan gøres lokalt?
5. Hvordan omformer programmet Gratis morgenmad til børn dine tanker om at elske din næste?

Del fem: Skynd dig ikke for at dømme (7:1-5)

Læringsudbytte: Kristne bør være i stand til at formulere grunde til, hvorfor de ikke bør dømme dem, de ikke kender. Ved at lære om uvidenhedens slør bør det åbne øjnene for dem, der forsøger at være globale borgere inden for en kristen ramme. Efter afslutningen skal eleven have en bedre forståelse af, hvordan de kan gribe situationer an uden først at dømme, men i stedet udvise medfølelse.

Nærme sig: John Rawls (1971, 1993) arbejde er en fantastisk introduktion for dem, der aldrig har oplevet at se uden for deres privilegium og fællesskab. Det er et forsøg på at få folk til at indse, at der er liv uden for deres boble. Kristne er også berygtede for at dømme enkeltpersoner, samfund og andre generelle omgivelser. At parre det med afsnittet i Bjergprædikenen, hvor Jesus er meget specifik om, hvordan man håndterer situationer, hvor andre ville være hurtige til at dømme, skulle give eleven mulighed for at træde ud af sig selv og begynde at virkelig elske sin næste.

Døm ikke, for at du ikke skal blive dømt. For med dommen vil du blive dømt, og det mål, du giver, vil være det mål, du får. Hvorfor ser du splinten i din nabos øje, men lægger ikke mærke til bjælken i dit eget øje? Eller hvordan kan du sige til din næste: Lad mig tage splinten ud af dit øje, mens bjælken er i dit eget øje? Din hykler, tag først bjælken ud af dit eget øje, og så vil du se klart for at tage splinten ud af din næstes øje.

"Kun Gud kan dømme mig" er en sætning, der ofte høres fra kristne, og selvom den er sand, er den også utrolig uhjælpelig. Af en eller anden grund tror kristne, at de ikke blot ikke kan dømmes af andre kristne, men at de af en eller anden grund får fuldt spillerum til at dømme dem, der måtte være af deres tro eller ikke. I Bjergprædikenen er Jesus ret klar over normerne for dømmekraft. Du skal ikke bekymre dig om en anden, mens du skal have styr på dit hus. Hvis dit hus er i orden, så kan du bekymre dig om, hvad den anden person har gang i. Men at være en global borger i freds- og retfærdighedsanliggender betyder at være bekymret over livets realiteter for andre. Ikke på en måde for at fordømme, men for forhåbentlig at skabe en retfærdig løsning, lighed og lighed.

Problemet med de fleste kristne og holdningen til at dømme kommer fra andre, der forventer at tro, at deres ting ikke stinker på grund af Guds ubetingede tilgivelse. Virkeligheden er, at livet er uretfærdigt, og nogle mennesker er født med guldskeer i hånden, mens andre må fiske en spork op af skraldet. Kristne ser på deres omgivelser og er hurtige til at påpege, hvorfor andre fejler, og tilbyder floskler om, hvordan Gud har kontrol. Men i det tyvende århundrede gav en filosof ved navn John Rawls (1971) os en øvelse, der hjælper med at nedbryde nogle af disse barrierer og tvinger disse kristne (og andre) til i en vis grad at se deres virkelighed i øjnene. Øvelsen hedder Uvidenhedens slør og beskrives således:

En hypotetisk stat, fremført af den amerikanske politiske filosof John Rawls, hvor beslutninger om social retfærdighed og allokering af ressourcer ville blive truffet retfærdigt, som af en person, der skal tage stilling til samfundets regler og økonomiske strukturer uden at vide, hvilken position han eller hun vil optage i det samfund. Ved at fjerne viden om status, evner og interesser, hævdede Rawls, kunne man eliminere de sædvanlige virkninger af egoisme og personlige omstændigheder på sådanne beslutninger. Rawls fastholdt, at ethvert samfund designet på dette grundlag ville overholde to principper: princippet om lige frihed, som giver hver person ret til så meget frihed, som det er foreneligt med andres frihed, og maximin-princippet, som allokerer ressourcer, så fordelene for de mindst stillede mennesker maksimeres så vidt muligt. Rawls' udlægning, og især maximin-princippet, har vist sig at have stor indflydelse i diskussioner om velfærdsydelser og især allokering af medicinske ressourcer (Oxford, 2022).

Ved at se på de to principper beskriver Rawls lige frihed og maximin-princippet. Uden at vide, hvordan du ville blive født ind i det samfund, kan man antage, at folk vil vælge maximin. Når det er i vores bedste interesse, vælger mennesker typisk en ligeværdig spilleplads, det er først efter at vi kender indsatsen og vores plads i kulturen, vi beslutter os for at kritisere voldssystemer. Men at leve og handle som en kristen, og i forlængelse heraf en global borger, betyder, at vi altid skal handle på en måde, der fremmer maximin-princippet. At pege på andre og sige, at det er deres skyld, de er i den situation, er ikke et acceptabelt svar. Vi ved, at der findes systemer, ligesom redlining, for at holde farvede mennesker som andenrangsborgere i en nation, der burde udstråle principper om lighed og lighed. Når vi overvejer retfærdighedens plads i dette, er det godt for os at se på Rawls (1971) principper om retfærdighed som retfærdighed.

Det første af disse principper er, at "hver person har det samme uomstødelige krav på en fuldt ud passende ordning med lige grundlæggende frihedsrettigheder, hvilken ordning er forenelig med den samme ordning med friheder for alle". Hvad betyder det for os, især i forbindelse med Bjergprædikenen og at dømme andre? Som globale borgere må vi gøre vores del i at tænke globalt, handle lokalt og være saltet og lyset til at gå foran med et godt eksempel. Som et eksempel ved vi, at der er områder af vores samfund, hvor politiet har brudt den sociale kontrakt, der er på plads for at beskytte alle borgere uanset etnicitet, tro osv. Når alt kommer til alt, kan "oprindelsen af ​​moderne politiarbejde spores tilbage til 'Slavepatruljen'” (NAACP). Med denne viden, når vi som borgere ser folkeskolebudgetterne blive skåret ned og politiets budgetter vokse uanstændigt, kan vi etisk opfordre til en definansiering af politiet og omfordele disse midler til at gå tilbage, hvor de hører hjemme. Og i det mindste sikre, at politiet ikke er de første i forsvarslinjen for opkald, der måske ikke kræver dem. I et retfærdigt demokrati har alle borgere ifølge Rawls krav på lige grundlæggende frihedsrettigheder. En lige så grundlæggende frihed for Philando Castilla var retten til at bære våben, og da han informerede betjenten, der trak ham over, at han havde en pistol og derefter blev bedt om at fjerne den, blev han myrdet.

Det andet princip, Rawls påpeger for retfærdighed, da retfærdighed er "sociale og økonomiske uligheder skal opfylde to betingelser: de skal knyttes til embeder og stillinger, der er åbne for alle under betingelser med retfærdige og lige muligheder; de skal være til størst gavn for de dårligst stillede medlemmer af samfundet”. Det andet princip falder ind under det, vi allerede har læst med Uvidenhedens slør. For at vi virkelig kan være et retfærdigt samfund, skal vi først tage os af dem, der har behov. Dette falder i tråd med bedømmelsesaspektet i Bjergprædikenen. Alt for ofte er vi i kirken hurtige til at give andre skylden for deres omstændigheder. Dette er i stedet for at indse, at vi og de strukturer, vi opretholder, har svigtet vores medsøskende, som er marginaliserede, fordi vi forbliver tavse på de måder, som ville være nyttige. Omstændighederne, hvor vi træder ind i livet, har et større greb om vores hals, end vi er klar over, og vi som kristne falder ofte under den illusion, at det ikke gør det, normalt på grund af vores privilegium.

For at leve på en måde, hvor vi betragter det globale syn, og for at leve efter et godt eksempel, må vi igen tage fat på menneskerettighedskomponenten i dette. For at gøre dette skal vi også lave det indre arbejde eller være studerende og lytte til, hvor vi skal starte. For at parafrasere Jesus, er det, der kommer ud af munden, et overløb af hjertet, og det samme kan siges om direkte handling og at finde ud af, hvor man skal begynde. Dale Snauwaert udtrykker det i sin introduktion til Betty A. Reardon A Pioneer in Education for Peace and Human Rights:

Moralsk/etisk refleksion behandler spørgsmål om retfærdighed og dermed strukturel og kulturel vold, styret af principperne i en menneskerettighedsramme. Kontemplativ refleksion opfattes som selvransagelse af indre moralsk motivation og engagement. Det drejer sig om en refleksion over, hvad der er meningsfuldt og værdifuldt. Det involverer også udøvelse af fantasi til at forestille sig alternative virkeligheder, der er nødvendige for transformativ handling. (Reardon & Snauwaert, 2015, s. 14)

Når vi ikke længere kun bekymrer os om os selv, men om dem omkring os, bedømmer vi en person og kontekst på en mere retfærdig og fredelig måde.

Læringsspørgsmål:

1. Hvad udgør Rawls' princip om retfærdighed som retfærdighed?
2. Er du enig med Rawls om principperne? Hvorfor eller hvorfor ikke?
3. Hvad er "uvidenhedens slør"? Hvordan får det dig til at føle?
4. Har dine moralske og etiske overvejelser en plads i at se på retfærdighed?
5. Tror du, at det at påføre uvidenhedens slør på Bjergprædiken-passagen om ikke at dømme hinanden burde hjælpe dig til at elske din næste? Hvorfor eller hvorfor ikke?

Del seks: Anmeldelse

Læringsudbytte: Eleven bør være i stand til at formulere vigtigheden af ​​uddannelse i fred og retfærdighed i linsen af ​​Bjergprædikenen og bør forstå, hvorfor det at være en global borger er vigtigt ikke kun som kristen, men en måde at leve som samfund på.

Nærme sig: Ved at gennemgå alle fem foregående dele sammenfattende, bør denne gennemgang tjene til at hjælpe eleverne med at konsolidere programmet til praktisk anvendelse.

Bjergprædikenen er blevet brugt i generationer og bør fortsat bruges som den standard, som Jesus sætter for vores liv. Der er måder at leve på, som findes i den tekst, men der er brug for mere, hvis vi skal forsøge at leve et liv med at søge og lære fred og retfærdighed, uanset hvor vi går. Mens mennesker måske ikke har ændret sig fundamentalt, er verden lidt mere kompleks, end da Jesus gik på jorden. Der har altid været voldssystemer, der undertrykker andre. At kende folkets styrke og finde ikke-voldelige måder at skabe forandringer, der falder i tråd med prædikenen eksisterer, men som også er blevet forklaret.

Når vi vurderer del et og forsøger at indkapsle det at være salt og lys i verden, skal vi huske, at mentaliteten starter i at være en global borger. At tænke globalt, men at handle lokalt, er den bedste måde at begynde en livslang rejse mod at være en studerende af freds- og retfærdighedsspørgsmål. Eksemplet på Reardons liv er et, som vi alle kunne stræbe efter at efterligne, uanset om det underviser i freds- og retfærdighedsspørgsmål eller om at være højrøstede og kalde behovet for nedrustning i en stadigt stigende situation. Vi er så hurtige som kristne til at ville gå foran med et godt eksempel, at vi ender med de forkerte mennesker, der holder ledermikrofonen. Ved at sidde og lytte til dem omkring os og begynde at forstå vigtigheden af ​​at være en global borger, kan transformationen til en person, der søger fred og retfærdighed i alle situationer, begynde.

Vi skal engagere os i og skabe nye systemer til at tage os af de undertrykte og marginaliserede. Fanger er mennesker, der har en tendens til at falde gennem sprækkerne i vores kristne vandreture, og ofte har de forhold, de lever under, mest brug for kærlighed, omsorg og retfærdighed. Mennesker er ikke dyr, og som vi fandt ud af fra en dommer i Skotland, er nogle fængsler i vores land umenneskelige. At række ud og begynde at kontakte de embedsmænd med ansvar for fængsler er en nem måde at engagere sig i freds- og retfærdighedsspørgsmål lokalt. Når vi låser folk inde og smider nøglen væk, gør det dem ikke mindre af en gudsbilledebærer, og det er for de mindste af os, vi skal være sikre på at passe på. Det er gennem disse handlinger, forsoning kan begynde at få fodfæste i vores og deres liv. At blive stillet til ansvar for en handling, og at blive forsonet er to helt forskellige ting.

Vold er en evigt tilstedeværende del af livet, og hvis vi er heldige eller privilegerede nok, kan vi undgå det. At stå på siden af ​​fred og retfærdighed, læring og undervisning betyder, at vi højst sandsynligt vil stå over for det. Uanset om det er statsligt eller civilt, finder vold en måde at udtrykke sig på af frygt og usikkerhed. Det er derfor, vi skal huske at vende kinden til og gå den ekstra mil. Selvom ikke alle af os er i stand til det, er vi i stand til at kontakte vores repræsentanter for at slå til lyd for politikker, der afspejler den ændring, der er fremsat i dette læseplan. Ikke alle kan være Ella Baker og danne Student Nonviolent Coordinating Committee i en påskeweekend (sandsynligvis det mest passende tidspunkt for den grundlæggelse). Men det, vi er i stand til at gøre, er at tvinge andre til at se os som ligeværdige og medborgere i verden, uanset om de, der begår volden, vil indrømme det eller ej, velvidende at forsoning er navnet på spillet.

Må vi være i stand til at elske vores naboer på ikke kun en måde, der ville gøre Fred Rogers glad, men også Fred Hampton. At sørge for dem, der er i nød fysisk, følelsesmæssigt eller åndeligt, er en del af at give fred og retfærdighed. Mennesker kan ikke være aktive medlemmer af samfundet, når de er konkurs på alle områder af livet. Det, der er vigtigt, er, at vi lytter og giver det, der bliver bedt om, selvom ingen dukker op. En del af at elske vores næstes betyder at være der parat til at give kærlighed, fred og retfærdighed for enhver pris. Selv når folk ikke er klar til at modtage det.

Endelig haster vi ikke med at dømme. Når vi vågner op til at være en global borger, erkender vi, at der er magtstrukturer, der skal overvindes, for at et retfærdigt samfund kan sejre. Rawls giver en øvelse og et par glimt af, hvad disse krav er. Når vi bevæger os og ser på dem i margenen, der er der på grund af de brudte strukturer, der støttes af de fleste kristne, er det op til os ikke at dømme dem, der er på disse steder. Mens vi er i stand til at flytte og dømme hinanden, når vores hus er i orden, er der andre, hvis huse måske aldrig er i orden på grund af disse strukturer. Som globale borgere en del af en kirke, der tror på forsoning af alle ting og mennesker, er det vores pligt at komme ved siden af ​​og opfordre til, at disse uretfærdige områder rettes op.

Læringsspørgsmål:

1. Hvad vil det sige at leve som en global borger?
2. Synes du, at undervisning i fred og retfærdighed bør undervises i takt med Bjergprædikenen?
3. Tror du, at Jesus havde en global borgertankegang?
4. Hvad skilte sig mest ud for dig i denne læring?
5. Hvordan skal du bruge det, du har lært, til at elske din næste bedre?

Kristne i alle samfundslag kan tåle at lære mere af studierne i uddannelse i fred og retfærdighed. Ved at se på bjergprædikenen som en håndgribelig måde at give dem et bedre liv, kalder Jesus kristne til at være mere - at søge retfærdighed og fred ved enhver dørtrin og vej. Jesus kalder kristne til en højere levestandard inden for de kapitler i Matthæusevangeliet, som kan gå tabt i dag i almindelige evangeliske kirker. Men ved at tage nogle vejledende principper for uddannelse i fred og retfærdighed og undervise dem i lokale menigheder, er der håb om, at de kan blive vejledende lys for dem, der søger at lære mere om at opbygge Guds rige på jorden, som det er i himlen.

Noter

(1) Det skal bemærkes, at følgende blev skrevet før masseskyderierne og lækagen af ​​højesterets abortrettigheder, der fandt sted i USA i maj 2022. Dette er ikke det endelige pensum, og der arbejdes allerede på at give et afsnit, der dækker, hvordan man bliver pro-fødsel betyder ikke, at man er pro-life. Og at kristne, der støtter ting som dødsstraf, krig, velfærdslofter, tvangsfødsler osv. bør stille spørgsmålstegn ved, om de i virkeligheden er "pro-life".

Referencer

Blakinger, K. (2022) Overtræder fængselsforholdene i Texas menneskerettighedsstandarder? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Bowers, CA (2003) Mod en øko-retfærdighedspædagogik https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Buttry, DL (1995) Fredsministeriet: En håndbog for lokale kirker. Judson Press.

Levad, A. (2014) Redeeming a prison society: A liturgical & sakramental response to mass incarceration. Fortress Press.

Oxford Reference. (2022) Uvidenhedens slør. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Potorti, M. (2014). Feeding Revolution: Black Panther Party and the Politics of Food. Radikal Lærer, 98, 43-51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Oprindelsen af ​​moderne politiarbejde. https://naacp.org/find- resources/history-explained/origins-modern-day-policing

Ny revideret standardversion af Bibelen. (1989) National Council of Churches.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betty A. Reardon: En pioner inden for uddannelse for fred og menneskerettigheder. Springer.

Reardon, B. (1989) Omfattende fredsuddannelse: Uddannelse til globalt ansvar. Teachers College Press.

Rawls, J. (1971). En teori om retfærdighed. Belknap Press fra Harvard University Press.

Rawls, J. (1993). Politisk liberalisme. Columbia University Press.

Lad dette felt være tomt

Deltag i kampagnen og hjælp os #SpreadPeaceEd!

Fornavn *

Efternavn *

Email adresse *

Land *afghanistanAlbanienAlgerietAmerikansk SamoaandorraangolaAnguillaAntarcticaAntigua og BarbudaArgentinaArmenienArubaAustralienØstrigAserbajdsjanBahamasBahrainBangladeshbarbadosHvideruslandBelgienBelizeBeninBermudabhutanBoliviaBosnien-HercegovinabotswanaBrasilienBruneiBulgarienBurkina FasoBurundiCambodjaCamerounCanadaKap VerdeCayman IslandsCentralafrikanske RepublikTchadChileKinaJuleøenColombiaComorerneCongoCookøerneCosta RicaKroatienCubaCypernTjekkietDanmarkDjiboutiDominicaDominikanske republikØsttimorEcuadorEgyptenEl SalvadorÆkvatorial GuineaEstlandEtiopienFalklandsøerneFærøerneFijiFinlandFransk vinFransk GuyanaGabonGambiaGeorgienTysklandGhanaGibraltarStorbritanienGrækenlandGrønlandGrenadaGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanahaitiHondurasHong KongUngarsk vinIslandIndienIndonesienIranIrakIrlandisraelItaliensk vinElfenbenskysten (Elfenbenskysten)JamaicaJapanJordanKasakhstanKenyaKiribatiKuwaitKirgisistanLaosLetlandLibanonLesotholiberiaLibyenLiechtensteinLitauenLuxembourgMacauMakedonienMadagaskarMalawiMalaysiaMaldivernemaliMaltaMarshalløerneMartinique (fransk)MauretanienmauritiusMexicoMikronesienMoldavienMonacoMongolietMontserratMarokkomozambiqueMyanmarnamibiaNaurunepalHollandNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNordkoreaNorgeOmanPakistanPalauPalæstina (besatte områder)PanamaPapua Ny GuineaparaguayPeruFilippinernePolenPolynesien (fransk)Portugisisk vinPuerto RicoQatarRumænienDen Russiske FøderationRwandaS. Georgia & S. Sandwich Isls.Saint HelenaSaint Kitts og Nevis AnguillaSaint LuciaSaint Pierre og MiquelonSaint Tome og PrincipeSaint Vincent og GrenadinerneSamoaSan MarinoSaudi ArabiensenegalSeychellerneSierra LeoneSingaporeSlovakiske RepublikSlovenienSalomonøerneSomaliaSydafrikaSydkoreaSpansk vinSri LankaSudanSurinamswazilandSverigeSchweizSyrienTadsjikistantaiwanTanzaniaThailandTogoTongaTrinidad og TobagoTunesienTyrkietTurkmenistanTurks- og CaicosøerneTuvaluugandaUkraineForenede Arabiske EmiraterStorbritannienForenede StaterUruguayUsbekistanVanuatuVatikanstatenVenezuelaVietnamJomfruøerne (britisk)VestsaharaYemenJugoslavienZambiazimbabwe

Send mig venligst e-mails:

Indlæg, når de sker Ugentlig fordøjelse

Tjek din indbakke eller spammappe for at bekræfte dit abonnement.